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Journal articles on the topic 'Anthropologie – Bénin'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 1 February 2022

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1

Tourreil, Virginie. "L’intégrité scientifique en anthropologie de terrain : exemple de méthodologie appliquée en territoire vaudou (plateau d’Abomey, Bénin)." Ethics, Medicine and Public Health 14 (July 2020): 100496. http://dx.doi.org/10.1016/j.jemep.2020.100496.

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2

Kane, Ousmane. "Etat et Corruption en Afrique. Une anthropologie comparative des relations entre fonctionnaires et usagers (Bénin, Niger, Sénégal)." Canadian Journal of African Studies / Revue canadienne des études africaines 46, no. 3 (2012): 470–71. http://dx.doi.org/10.1080/00083968.2012.746002.

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3

Muller, Jean-Claude. "Noret Joël, 2010, Deuil et funérailles dans le Bénin méridional. Enterrer à tout prix. Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, coll. Sociologie et anthropologie, 208 p., illustr., bibliogr." Anthropologie et Sociétés 37, no. 1 (2013): 230. http://dx.doi.org/10.7202/1016159ar.

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4

Simon, Emmanuelle, and Marc Egrot. "« Médicaments néotraditionnels » : une catégorie pertinente ? À propos d’une recherche anthropologique au Bénin." Sciences Sociales et Santé 30, no. 2 (2012): 67–91. http://dx.doi.org/10.1684/sss.2012.0205.

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5

Flynn, Donna K. "L 'Histoire de Sàbé et de Ses Rois (République du Bénin)/ Nom, Famille et Lignage Chez les Sàbé (République du Bénin)." American Ethnologist 26, no. 1 (1999): 254–56. http://dx.doi.org/10.1525/ae.1999.26.1.254.

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6

Médiohouan, Guy Ossito, and Guy Ossito Mediohouan. "Vodoun et littérature au Bénin." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 27, no. 2 (1993): 245. http://dx.doi.org/10.2307/486061.

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7

Agier, Michel, and Thierry Lulle. "Eléments d'anthropologie des lieux de travail : le cas d'une brasserie au Togo." Anthropologie et Sociétés 10, no. 1 (2003): 109–43. http://dx.doi.org/10.7202/006323ar.

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Abstract:

Résumé RÉSUMÉ / SUMMARY Éléments d'anthropologie des lieux de travail : le cas d'une brasserie au Togo Deux questions orientent cette étude de l'usine togolaise la Brasserie du Bénin : l'univers du travail fournit-il aux salariés des cadres de références identitaires ? l'organisation taylorienne du travail permet-elle, et dans quelles limites, une présence efficace des systèmes de références ethniques ? L'étude de l'entreprise est menée à partir d'une lecture spatio-temporelle (dans le taylorisme, l'espace est soumis aux temporalités du processus productif) et anthropologique (les caractéristiques sociales, les pratiques de travail et les relations inter-personnelles de la main-d'œuvre sont restituées dans le cadre de trois types d'ensembles espace/temps/ pratiques : machine, chaCne, atelier). Puis deux productions sociales sont présentées : premièrement, un " noyau d'anciens ", doté d'un rôle disciplinaire et intégrateur, reconnu et soutenu par l'entreprise; deuxièmement, un réseau d'embauché à fondement lignager dont l'efficacité s'inscrit dans les quelques interstices du fonctionnalisme de l'organisation taylorienne du travail.

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8

Flynn, Donna K. "“We are the border”: identity, exchange, and the state along the Bénin-Nigeria border." American Ethnologist 24, no. 2 (1997): 311–30. http://dx.doi.org/10.1525/ae.1997.24.2.311.

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9

Bullick, Lucie, and F. Godin. "Bénin 1972-1982: La logique de l'Etat africain." Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines 21, no. 3 (1987): 436. http://dx.doi.org/10.2307/485665.

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10

Essertel, Yannick. "Camille Strandsbjerg, Religion et transformations politiques au Bénin. Les spectres du pouvoir." L'Homme, no. 222 (June 1, 2017): 174–75. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.30453.

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11

Anges, Yadouleton, Dramane Gado, Ahadji-Dabla K.M., et al. "Evaluation du comportement trophique de Aedes aegypti dans la ville de cotonou au sud du Bénin." European Scientific Journal, ESJ 14, no. 33 (2018): 70. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2018.v14n33p70.

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Abstract:

In order to evaluate the trophic behavior of Aedes aegypti in the city of Cotonou, southern Benin, a cross-sectional study was conducted in urban and periurban neighborhoods from April 2016 to August 2017 to collect Ae. Aegypti populations. To achieve this goal, day and night collections, twice a month for one year were done where Ae. Aegypti populations were caught by Human Landing Catch and BG-Sentinel traps. 3,892 Aedes caught by different methods showed that Ae. Aegypti and Ae. circumluteolus are more abundant in urban than peri-urban areas (p<0.05). The aggressive density of Ae. aegypti populations was significantly higher in urban areas (157.43 bites per man per hour) than in peri-urban areas (32.43 bites per man per hour) (p<0.05). Also, out of 250 females blood-fed Ae. Aegypti tested by ELISA (Enzyme Linked Immunosorbent Assay) technique for blood meal identification, 86.80% took their blood meal on humans compared to 4.4% which took their blood meal on sheeps. These findings showed that the city of Cotonou in southern Benin, offered good condition for the development of Ae. aegypti population. The anthropology and endophagy behavior of this mosquito observed through the results of this study is a very favorable clue to vector control strategies based on the use of long-lasting impregnated mosquito nets and insecticide residual sprays adopted in Benin.

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12

Beuving, Joost. "Playing information games:démarcheursin the second-hand car markets of Cotonou, Bénin." Social Anthropology 21, no. 1 (2013): 2–22. http://dx.doi.org/10.1111/1469-8676.12000.

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13

Beuving, J. Joost. "Lebanese Traders in Cotonou: A Socio-Cultural Analysis of Economic Mobility and Capital Accumulation." Africa 76, no. 3 (2006): 324–51. http://dx.doi.org/10.3366/afr.2006.0036.

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Abstract:

AbstractPassenger cars and other small vehicles have for a long time been the backbone of transport in west Africa. The cars are usually second-hand, and they are sourced on overseas car markets, mostly in western Europe. During the 1990s the port town of Cotonou, Bénin, became one of the most prominent hubs in this car trade: car markets mushroomed, attracting large numbers and a wide variety of traders – including a prominent contingent of Lebanese. This article discusses the role of these Lebanese traders in the car trade through a reconstruction of their careers. It reveals that Lebanese business, which can go through a rapid succession of different economic activities, starts as kin-based enterprise, but gradually incorporates peers and friends. Close analysis of this practice suggests that Lebanese immigrant traders are to a large extent driven by the ideal of enjoying life by adopting an expatriate lifestyle.

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14

HENRY, Christine. "Du vin nouveau dans de vieilles outres: parcours d'un dissident du Christianisme Céleste (Bénin)." Social Compass 48, no. 3 (2001): 353–68. http://dx.doi.org/10.1177/003776801048003004.

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15

Baxerres, C. "Faux médicaments, de quoi parle-t-on ? Contrefaçons, marché informel, qualité des médicaments… Réflexions à partir d’une étude anthropologique conduite au Bénin." Bulletin de la Société de pathologie exotique 107, no. 2 (2014): 121–26. http://dx.doi.org/10.1007/s13149-014-0354-9.

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16

De Hasque, Jean-Frédéric. "Le Lions Clubs au Bénin : un club caritatif qui pratique une liturgie à dessein politique." Social Compass 64, no. 2 (2017): 206–19. http://dx.doi.org/10.1177/0037768617697393.

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Abstract:

The comparison of meetings and protocol of the Lions Clubs in a ritual, offers an opportunity to measure the political impact of this community and the effect the meetings have outside the circle. The study also allows us to understand the importance of the Lions Clubs in Africa, where it cannot be reduced to a meeting of wealthy people seduced by the opulence and the opportunity to find new sources of profit. Lions are compared by population to diplomats because of their appearance, wearing uniforms and medals and are received by the highest political authorities from other nations. In the West this behaviour is seen as a caricature of governance but for members the meetings offer occasions for work and friendship. This appears like political religion because of the hidden goal: to conquer the independence of Africa in the Lions Clubs. This objective is facilitated by the explosion in the number of African members showing the social movement that rages at the top levels of society. The African elite, by its transformation of charity into political rally, proposes a new form of pan-Africanism.

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17

Langewiesche, Katrin. "Juhé-Beaulaton, Dominique (éd.): Forêts sacrées et sanctuaires boisés. Des créations culturelles et biologiques (Burkina Faso, Togo, Bénin)." Anthropos 106, no. 1 (2011): 265–67. http://dx.doi.org/10.5771/0257-9774-2011-1-265.

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18

den Ouden, Jan H. B. "Who's for work? The management of labour in the process of accumulation in three Adja villages, Benin." Africa 65, no. 1 (1995): 1–35. http://dx.doi.org/10.2307/1160905.

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Abstract:

In the rural Adja region of south-west Bénin there is a labour problem. People who want to expand their businesses need cheap and reliable labour, but such labour is difficult to find and to manage. The sort of ‘big men’ known as alo-su amè dji—those mainly interested in investing in and dominating people—would like to keep up the appearance of being a ‘big man’ with many people under their control, but they cannot avoid the modern temptation of aspiring to personal wealth. Their style of management is to use mainly domestic labour, yet they face problems as the young begin to distrust the intentions of their household heads: the latter are suspected of looking after their own interests, while their followers doubt whether they will get a fair share of the assets when there are so many of them in a large family. Furthermore, sons and dependants find a long, very low-paid ‘apprenticeship’ increasingly unacceptable.There is growing awareness of the difficulties of working with domestic labour and of the splintering effect of redistributing assets between a great many people. A small but growing number want accumulation for themselves and a limited number of descendants. This new style is associated with the sort of accumulators called eho wu amè, people who try to maximise financial gain. They work with much less family than hired labour (and prefer a much lower rate of polygyny). But hired labour at economic rates is not easy to find and there are organisational problems.

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Dimmendaal, Gerrit J. "Petr Zima, Lexique dendi (Songhay) (Djougou, Bénin), avec un index français–dendi. Westafrikanische Studien, Frankfurter Beiträge zur Sprach- und Kulturgeschichte 4, Cologne: Köppe, 1994, 321 pp., ISBN 3 9227620 45 9." Africa 66, no. 4 (1996): 630–31. http://dx.doi.org/10.2307/1160952.

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Mélice, Anne. "Louveau, Frédérique. Un prophétisme japonais en Afrique de l’Ouest. Anthropologie religieuse de Sukyo Mahikari (Bénin, Côte-d’Ivoire, Sénégal, France)." Cahiers d'études africaines, no. 218 (July 6, 2015). http://dx.doi.org/10.4000/etudesafricaines.18162.

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Ayigbede, Albert, and Alain Bronner. "Analyse des pratiques enseignantes en électromagnétisme au lycée au Bénin. Apport de la théorie anthropologique du didactique." Educação Matemática Pesquisa : Revista do Programa de Estudos Pós-Graduados em Educação Matemática 21 (June 11, 2019). http://dx.doi.org/10.23925/1983-3156.2019v21i4p265-277.

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Abstract:

Cette étude s’inscrit dans la perspective de modéliser les pratiques de classes dans l’enseignement-apprentissage de la physique à l’aide de la théorie anthropologique du didactique (TAD). Nous analysons a posteriori les praxéologies physiques mises en place et l’activité professionnelle d’un enseignant, et nous faisons ressortir les caractéristiques de la pratique du professeur à propos de l’électromagnétisme, basée sur une technique documentaire pour conduire et gérer les séances. Au-delà du cas étudié, il semble bien que ce soit une pratique assez générale dans la profession des enseignants de physique au Bénin.

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22

Henrion-dourcy, Isabelle. "Télévision." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.028.

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Abstract:

Les études anthropologiques de la télévision relèvent d’un domaine en pleine expansion depuis le début des années 2000 : l’anthropologie des médias (media anthropology, plus développée dans les travaux anglophones que francophones). En prise avec les aspects les plus modernes et globalisés des communautés ethnographiées, ces travaux confrontent l’anthropologie classique, enracinée dans la petite échelle des rapports sociaux de proximité, sur les plans à la fois théoriques et méthodologiques (Dickey 1997; Spitulnik 1993; Askew 2002). La production centralisée de ces contenus culturels dépasse largement la dimension locale ; et les généralisations à partir des ethnographies de la réception sont malaisées à formuler. Contrairement à l’imprimé et à Internet, qui excluent les illettrés, la télévision se veut plus « démocratique », à la portée de tous. Certes concurrencée en Occident par Internet, la télévision reste dans les sociétés non occidentales, où le taux d’alphabétisation est variable, le médium de masse de référence. Elle occupe une partie importante du temps et de l’espace domestique et elle reste l’écran privilégié sur lequel sont projetées des questions cruciales telles que la construction nationale et les reconfigurations identitaires. Les propositions théoriques de l’anthropologie des médias sont principalement politiques, et elles ont largement puisé à l’extérieur de l’anthropologie (Henrion-Dourcy 2012) : aux Cultural studies (études de la réception, publics actifs) ; aux études de la communication (construction du champ médiatique, rapport au champ politique national ou global, études d’impact) ; à la Social theory (opposition structure/pouvoir d’agir, théories de la gouvernance) ; à la sociologie (sphère publique, mouvements sociaux) ; à l’économie politique (car la télévision est avant tout une industrie culturelle) ; aux Postcolonial studies (étude critique de la modernité comme rapport à l’Occident post/colonisateur) ; aux théories du développement ; à celles de la globalisation (homogénéisation versus hétérogénéisation culturelle, impérialisme culturel, hybridité, modernités alternatives) ; et enfin aux théories du transnationalisme (loyautés multiples, identités flexibles). L’anthropologie des médias est donc intrinsèquement pluridisciplinaire. La télévision est produite en masse, mais consommée dans l’intimité des foyers. C’est la complexité de cette situation qui conduit les chercheurs à assembler des influences théoriques issues d’horizons divers. Les études proprement anthropologiques de la télévision ont débuté par la publication, dès le début des années 1980, d’articles épars où des anthropologues, familiers de longue date avec un groupe particulier, tentaient de faire sens de l’irruption subite de la petite lucarne sur leurs terrains d’enquête, un peu à la façon d’une comparaison qualitative « avant/après » (Granzberg et Steinberg 1980 chez les Algonquins; Graburn 1982 chez les Inuits; Kent 1985 chez les Navajos ; Lyons 1990 au Bénin ; Pace 1990 en Amazonie brésilienne). A la suite de quelques monographies marquantes (Naficy 1993 sur les immigrés iraniens de Los Angeles ; Gillespie 1995 sur les immigrés indiens du nord de l’Angleterre), l’anthropologie de la télévision a décollé au tournant des années 2000 grâce aux cinq figures importantes du Program for Culture and Media de la New York University : Ginsburg, Abu-Lughod et Larkin (2002), Abu-Lughod (2004) ainsi que Mankekar (1999). Le titre de ce dernier ouvrage résume d’ailleurs bien le propos de l’anthropologie de la télévision : « un écran sur lequel se projette la culture et un espace d’où l’on peut voir le politique » (Screening Culture, Viewing Politics). Il faudrait ajouter que le propre de la télévision est aussi de travailler ces deux dimensions macrosociales dans l’intimité de la famille. Les thèmes principaux de ces recherches touchent donc essentiellement aux ‘représentations culturelles’ et à leurs reconfigurations. On y observe comment les producteurs et les spectateurs sont amenés à mettre en lumière, débattre, contester ou négocier des représentations relatives à la modernité (Abu-Lugho 2004), aux imaginaires politiques (Mankekar 1999), à l’autoreprésentation pour les groupes minorisés (Henrion-Dourcy 2012), aux rapports de genre (Werner 2006), aux désirs, affects et valeurs morales, surtout dans les fictions (Machado-Borges 2003), et enfin à la circulation transnationale de contenus symboliques (dans le cas de diasporas ou de téléséries produites sur un continent et consommées sur un ou plusieurs autres : Werner 2006). Les formats des productions télévisuelles se retrouvent certes aux quatre coins du monde : le bulletin d’information aux heures de grande écoute, les séries mélodramatiques en journée, la téléréalité en prime-time, et les talk-shows en fin de soirée. Mais le contenu de ces formats familiers, et surtout la réception qui en est faite, révèlent à chaque fois des spécificités culturelles locales. Songeons notamment à l’émission de téléréalité Afghan Star (une saison annuelle depuis 2005), diffusée dans et pour un pays en guerre, et dans un rapport tendu avec certaines représentations de l’Occident, et où les relations entre les genres sont très codifiées.

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23

Zénabou, Agabi, Boko K. Cyrille, Adenile Dourossimi Adam, et al. "Facteurs influençant l’efficacité des recettes galactogènes chez les vaches Borgou élevées en milieu réel au Bénin - Factors influencing the effectiveness of galactogenic recipes in Borgou cows reared in a real environment in Benin." Ethnobotany Research and Applications 21 (February 2, 2021). http://dx.doi.org/10.32859/era.21.08.1-18.

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