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Dissertations / Theses on the topic 'Anthropologie de la religion'
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Marchal, Bertrand. "La Religion de Mallarmé archéologie, anthropologie, utopie /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607685x.
Full text
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Marchal, Bertrand. "La religion de mallarme : archeologie, anthropologie, utopie." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030069.
Full textAbstract:
Comme le relevait t. De wyzewa des 1885, il y a une religion de mallarme, etant entendu que, dans cette religion post-chretienne et contemporaine du wagnerisme, la theologie le cede a la sociologie et a l'anthropologie. Au-dela de la crise metaphysique des annees soixante, au terme de laquelle le poete qui a decouvert que dieu n'est qu'un echo de l'ame entreprend une these vite avortee sur la liaison du langage et du divin, la religion mallarmenne procede d'un livre trop neglige, les dieux antiques. En traduisant cox, dont il detourne incidemment le propos dans le sens de ses conceptions nouvelles du divin, mallarme decouvre dans la tragedie de la nature le modele d'une veritable anthropologie poetique de l'imaginaire. Car cette tragedie n'est pas seulement, comme pour max muller et cox, une frayeur naive de l'ame primitive, mais revele la structure essentielle de l'ame humaine, celle d'un conflit irreductible de lumiere et d'ombre, d'etre et de neant, qui constitue le fond de ce que mallarme nomme la "religion unique, latente" de l'humanite. Toutes les divagations tendront alors a mettre au jour, sous les formes diverses des religions contemporaines (du catholicisme au wagnerisme, de la liturgie des concerts dominicaux a celle de la scene), l'archetype imaginaire de la tragedie celeste; mais cette dimension archeologique de l'anthropologie mallarmeenne se double d'une utopie proprement religieuse qui vise a rendre visible au coeur meme de la cite, sous la forme d'un mystere nouveau, la divinite fictive de l'homme telle qu'elle procede de la conscience moderne du neant. Et il n'est pas d'autre instrument pour cette theophanie nouvelle que la poesie, car le mystere de l'homme est d'abord un mystere des lettres: la poesie qui rend sensible, par la metaphore et l'alliteration, la liaison inconsciente de l'ame et des cieux, peut ainsi rever d'un livre qui soit, a l'egal des dieux antiques, une apocalypse solaireAs t. De wyzewa pointed out as early as 1885, it is relevant to speak of mallarme's religion, but in this post-christian and postwagnerian religion, sociology and anthropology prevail over theology. After the metaphysical crisis of the sixties, at the end of which, having discovered that god is but an echo of the soul, the poet undertakes a thesis (he will soon give up) about language and divinity, mallarme's religion springs from les dieux antiques. In translating cox, whose purpose he incidentally twists to suit his own new conceptions of divinity, mallarme discovers the pattern of a true poetical anthropology of imagination in the tragedy of nature. Indeed, this tragedy does not only derive from the awe of a primitive soul, as it does for max muller and cox, but it also reveals the essential structure of the human soul, consisting in the basic struggle between light and darkness, being and nothingness, that underlies what mallarme calls the "one latent religion" of mankind. Thus, all the divagations will tend to show the imaginary archetype of the heavenly tragedy under the various shapes of contemporary religions (from catholicism to wagnerism, from the liturgy of sunday concerts to that of the theatre); but to the archeological trend of mallarme's anthropology, a purely religious utopia is added, which aims at exposing, at the very heart of the city,under the shape of a new mystery, the fictitious divinity of man as it arises from the modern awareness of nothingness. And there is no better instrument for this new theophany than poetry, for the mystery of man is, first and foremest, a mystery of letters: consequently, poetry, which, by means of metaphor and alliteration, makes us feel the unconscious link between the soul and heavens, can dream of a book which, as les dieux antiques, might be a solar apocalypse
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MATTEI, EVA. "Ethnologie d'une paroisse corse. Elements pour une anthropologie politico-religieuse." Paris 5, 2000. http://www.theses.fr/2000PA05H064.
Full textAbstract:
Le concept de politico-religieux suggere un rapport de reversibilte, fait a la fois d'implications et d'oppositions, entre ce qui nous parait constituer deux faces de la culture. Telle relation est d'abord posee et envisagee sous l'angle d'un contenu micro-politique de l'experience religieuse. Elle l'est ensuite sous celui du vecu politique propre a nos paroissiennes enquetees. Mais c'est le rapport a la mort qui, selon notre hypothese principale, en offre la plus pure illustration, soutenant a lui seul la partie centrale de l'ouvrage l'analyse linguistique et pragmatique d'enonciations discursives recueillies au cours de l'enquete de terrain, dans deux paroisses corses, met a jour certaines specificites culturelles : une religion etablie sur le double registre du pragmatisme et du spiritualisme, la famille comme instance politico- religieuse de premier plan, un engagement et un enjeu social eminemment feminins auxquels se voit liee une forme de pouvoir dite << officieuse >>, la polysemie d'une problematique funebre interdisant toute vision stereotypee d'un << culte de la mort>> en corse, et un potentiel religieux du politique inscrit dans certaines traditions insulaires, et active augre de l'histoire regionale.
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Nana, Alexandre. "Anthropologie béti et sens chrétien de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20077.
Full textAbstract:
L’anthropologie beti et la vision chrétienne de l’homme sont comparées. Les distances et les rapprochements orientent les méthodes d’évangélisation du peuple beti. L’homme beti se révèle extraordinaire dans son anthropologie. Il a une remarquable vision spirituelle du monde. Pour lui, le vrai monde est le monde invisible où vivent les ancêtres. La mort n’est pas la fin de l’homme. Passionné de la vie en général et de la vie communautaire en particulier, le Beti apprécie l’homme qui aime les autres et souffre pour eux. Il a une idée sublime de l’homme et de Dieu : l’homme est un miracle. Il appelle Dieu Ntondobe, comprenez : «Amour-en-acte ». Une certitude : le Dieu-Amour des chrétiens s’est révélé au peuple beti. De là, la conversion rapide des Beti s’explique. La mission doit tenir absolument compte de ce fond culturel pour évangéliser le peuple beti. Sinon, son effort est vain, tant il est vrai que « la rupture entre la culture et l’Evangile est un drame » (Paul VI)The anthropology of the Beti tribe in Cameroon is related to Christian anthropology. Distances as well as connections between the two inform the methods of announcing the Gospel. The Beti man’s anthropology is remarkable. He owns a spiritual vision of man. For him, the true world is invisible. Death is not the end of existence. Passionately fond of life, particularly community life, the Beti people cherish the one who loves others and suffers for them. Their conception of man and of God is outstanding : man is a miracle. God is called Ntondobe, translate: “Love in action”. Obviously the Loving God of the Christians revealed himself to Beti People. This explains the spectacular conversion of this tribe. The Christian mission must take account of this cultural background. If not, his efforts would be vain, for it is true that : “The break between culture and Gospel is a tragedy ” (Paul VI)
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Gregor, Brian. "Anthropologia Crucis: A Philosophical Anthropology of the Cross." Thesis, Boston College, 2009. http://hdl.handle.net/2345/3763.
Full textAbstract:
Thesis advisor: Richard KearneyWhat does the word of the cross mean for philosophical anthropology? That is my question in this dissertation, which undertakes a philosophical engagement with a word that is both a scandal and folly for philosophical wisdom. My task is to give a hermeneutical description of what I call the cruciform self, and to examine the significance of the cross for several key themes of philosophical anthropology. Because my focus is thematic, I engage with several interlocutors--most prominently Paul Ricoeur and Dietrich Bonhoeffer, but also Luther, Kierkegaard, Heidegger, Levinas, and Charles Taylor. Given the pronounced theological aspects of this project, a recurring theme is the relation between philosophy and faith, reason and revelation. The word of the cross interrogates anthropology as well as philosophy, and so I present a hermeneutics of the cruciform self as well as a distinctly cruciform philosophy. Chapter 1 outlines the hermeneutical turn in philosophical anthropology, and argues that the self is constituted in being addressed by an external word. Chapter 2 then draws on Luther's theology of the cross to sketch an ontology of justification by faith, in which the self is constituted by eschatological possibility rather than achieved actuality, and stands outside of itself with its identity in another, in promise rather than presence. Chapter 3 interprets sin and evil according to the image of incurvature--i.e., the self curved in on itself, cut off from its true relations to God, others, and itself. Chapter 4 then argues that this incurvature must be broken open by an external word. There I draw on Bonhoeffer's phenomenological christology, which identifies this word as Christ, the Counter-Logos who reverses the intentionality and interrogation of the immanent human logos. The chapters in Part II then use Bonhoeffer's account of the ultimate and the penultimate to show how the word of the cross refigures philosophical thinking about the concreteness and continuity of faith (Ch.5), human capability, agency, and ethical responsibility (Ch.6), reflexivity, self-understanding, and intentionality (Ch.7), and the tension between faith and religion (Ch.8)
Thesis (PhD) — Boston College, 2009
Submitted to: Boston College. Graduate School of Arts and Sciences
Discipline: Philosophy
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Prud'homme, Pierre. "La trace de Dieu : une anthropologie des régimes d'orthodoxie au Mali." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3063.
Full textAbstract:
Survenue entre 2012 et 2013, la « crise malienne » connut de multiples aspects. Cette thèse cherche à cerner la dimension religieuse durant cette période, notamment l’impact de ces événements sur la sphère religieuse de la capitale. A Bamako, les associations islamiques s’inscrivent dans un champ conflictuel longtemps polarisé entre « soufisme » et « wahhabisme ». Beaucoup s’accordent à dire que ces termes sont à déconstruire : c’est ici ce que je tenterai de faire en développant le concept de « régime d’orthodoxie ». Un « régime d’orthodoxie », c’est ce « bricolage » donnant lieu à un nouveau mouvement religieux qui finit par s’inscrire, nolens volens, dans le cas malien, au sein de cette polarité. Pour autant, cette dernière fait sens pour un grand nombre d’observateurs, pour qui la sphère « wahhabite » possède bien des affinités avec les idéologies djihadistes, et nécessite une certaine vigilance. La sphère « soufie », quant à elle, présente pour les institutions internationales de nombreux atouts qui leur vaut le label d’« islam modéré ». La « trace de Dieu », c’est la marque (corporelle, vestimentaire, discursive) qui permet à l’observateur d’identifier l’appartenance de tel acteur à telle tendance, et d’en mesurer la radicalité, ou plus généralement l’intention. C’est l’indicateur sur lequel se repose le diagnostic qui nourrit, à terme, ce qu’on pourra appeler une « raison sécuritaire »Between 2012 and 2013, the malian crisis had many dimensions. Beyond the immediacy of the event, this thesis seeks to identify the religious dimension of this crisis, including the impact of these events on the religious sphere in the capital. In Bamako, the Islamic associations are part of a relatively confrontational field polarized between "Sufism" and "Wahhabism". Many agree that these terms have to be deconstructed. This is what I try to do in developing the concept of "regime of orthodoxy". A “regime of orthodoxy”, it is this "tinkering" giving rise to a new religious movement, which eventually register, willy-nilly, in the case of Mali, in this polarity. However, this one is not less performative being renewed during this period. To many observers, the "Wahhabi" sphere has many affinities with jihadist ideologies and requires some vigilance. The "Sufi" sphere, meanwhile, has for international institutions many strengths that earned them the label of "moderate Islam." The "trace of God" is the brand (body, clothing, or discursive one) that allows the observer to identify the membership of such actor to such a trend, and to measure his radicality, or more generally his intention. This is the indicator on which rests the diagnosis that feeds ultimately what we can call a "security Reason"
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Ohlendorf, David [Verfasser]. "Religion und Integration von Personen mit Migrationshintergrund in Deutschland / David Ohlendorf." Hannover : Gottfried Wilhelm Leibniz Universität, 2021. http://d-nb.info/1241245819/34.
Full text
8
Mahieddin, Émir. "Faire le travail de Dieu : une anthropologie morale du pentecôtisme en Suède contemporaine." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3069.
Full textAbstract:
Comment se fait-on sujet de Dieu dans une société envisagée comme l’une « des plus sécularisées du monde » ? Dieu exerce-t-il un pouvoir sur les humains ? Quels sont les rouages du changement moral dans le domaine religieux ? C’est autour de ce faisceau de questionnements que s’est construit ce travail de recherche, en prenant le milieu pentecôtiste suédois comme étude de cas ethnographique. Le contexte nordique est un contrepoint comparatif heuristique pour l’anthropologie du christianisme. Il permet de mener une discussion critique avec de nombreux travaux menés dans les « pays du Sud ». En Suède, les pentecôtistes engagent en effet une « conversation » avec d’autres forces que celles qui sont si prégnantes ailleurs. Les variables économiques, sociales ou politiques y sont bien différentes et les agents de la surnature des systèmes de croyances coutumiers en sont absents. Ici, c’est le « séculier », à la fois comme régime de subjectivation et comme figure plus ou moins imaginée de l’altérité de l’intérieur, qui devient l’interlocuteur privilégié et l’alter ego de référence dans la construction des subjectivités chrétiennes. À l’intersection entre anthropologie du christianisme et anthropologie morale, il est question dans ce travail de penser les techniques de subjectivation morale des pentecôtistes en Suède comme autant de manières de rendre Dieu co-présent au monde. Il s’agit de voir comment ce dispositif de construction de soi et de transformation du monde, que les pentecôtistes appellent le « travail de Dieu », se réarticule et se renouvelle en permanence le long de la frontière instable et poreuse entre le religieux et le séculierHow does one shape oneself as a subject of God in a society that is purportedly « one of the most secularized in the world »? Does God have a power over human beings? What are the mechanics of moral change in the religious field? The research presented here is based on these general questions, using the Swedish Pentecostal milieu as a specific ethnographic case study. The Nordic context offers a heuristic comparative counterpoint for the anthropology of Christianity. It provides the discipline with ethnographic data allowing a critical discussion of the many studies carried out in developing countries. Indeed, Swedish Pentecostals can be observed engaging a conversation with significant forces different than elsewhere. In Sweden, social, political and economic variables are very different and the supernatural agents of customary systems of belief are absent. It is the secular, both as a subjectivation mode and as a more or less imagined « other » from the inside, that becomes the privileged interlocutor and prime alter ego in the shaping of Christian subjectivities. At the intersection of the anthropology of Christianity and moral anthropology, this work deals with the techniques of moral subjectivation, all of them being ways of making God present to the human world. This research questions the ways in which this self-fashioning and world-transformation apparatus, that Pentecostals call the « Work of God », permanently (re)adjusts itself along the porous and unstable boundary between the religious and the secular
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Sebestény, Anikó. "Les offrandes domestiques à Bali (Indonésie) comme point d'ancrage de la cohérence cérémonielle balinaise." Thesis, Paris 10, 2015. http://www.theses.fr/2015PA100198.
Full textAbstract:
Le rituel de l'offrande domestique, petite cérémonie intégrée aux activités quotidiennes de la quasi-totalité des familles balinaises permet, par une analyse approfondie puis une mise en rapport avec d'autres niveaux, rituels et non-rituel, de la culture balinaise, d'éclairer certains principes structurants les rites balinais. L'espace domestique balinais est une unité fortement structurée par des principes déterminant la culture balinaise et c'est un noeud essentiel de leur transmission et maintien. La tournée d'offrandes quotidienne y met en valeur une série d'éléments en créant une atmosphère spécifique qui présuppose l'attention d'une entité invisible. Sur cette pratique ininterrompue viennent s'ajouter des rites ponctuels. Une partie essentielle de ce qui fait la culture balinaise est ancrée dans l'espace domestique et rappelé par les offrandes au quotidien. C'est la cas des principes hiérarchiques cruciaux que sont l'oppositions haut/bas et les directions cardinales hiérarchisées, qui se reflètent même dans les pratiques non rituelles comme l'orientation ou la direction du sommeil. L'homologie entre microcosme du corps et macrocosme de Bali passe par le microcosme de l'espace domestique. Le principe d'ancestralité, socle de l'appartenance à toute une série de groupes sociaux et à l'île de Bali est ancré par l'autel des ancêtres, et la relation émotionnelle aux défunts y est intégrée par des rituels funéraires complexes. Le style esthétique et la structure des offrandes balinaises et de la danse se retrouvent dès les petites offrandes canang déposées. Cette exploration révèle une vie rituelle d'une richesse et complexité fascinantes ancrées dans des espaces domestiques urbains abritant des personnes respectables n'étant pas des professionnels de la religionThe daily offering ritual, small ceremony integrated into the daily lives of most Balinese families, by its thorough analysis and comparison with other ritual and non-ritual levels of Balinese culture, helps shed light on some basic structuring principles of Balinese ritual life. The Balinese domestic space is a structured unit strongly determined by Balinese culture's essential principles, and it is also the knot that unites these principles and hence allows their transmission and maintenance. The daily domestic offerings create a specific atmosphere that presupposes the attention of invisible entities. An essential part of what constitutes Balinese culture is anchored into the domestic unit, and brought into attention by daily rituals. It is the case with the crucial hierarchical oppositions of high and low and the hierarchised cardinal directions, that are reflected even in non-ritual practice like daily orientation or the direction people turn when sleeping. The homology between the microcosm of the body and the microcosm of Bali or the Universe is mediated through the microcosm of the domestic space. The principle of ancestrality, the base through which Balinese are connected with a large series of social groups and even to the island, this principle is also anchored into the domestic space through the ancestor shrine, and the emotional bond connecting with the deceased ones is also integrated to it through complex funeral rituals. The aesthetic style and the structure of the offerings is there from the smallest canang offering, as is there the principle that leads to dance in larger ceremonies. This exploration reveals an incredibly rich and complex ritual life lead by ordinary respectable people who are not professionals in religion
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Engramer, Eric. "Anthropologie de l'altérité et ministère pastoral dans l'église réformée de France." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2006. http://www.theses.fr/2006STR20039.
Full textAbstract:
Le ministère pastoral dans l’église réformée de France est en crise. Cette crise est pudiquement appelée « malaise pastoral ». Trois ensembles de facteurs concourent à cette crise : le changement de paradigme dans lequel se débat la société française, le ministère s’en trouve bouleversé, le déploiement des effets de la sécularisation, une organisation et un management perfectibles au sein de l’église réformée. Une construction théologique organise l’interprétation de ce matériau. Une anthropologie est bâtie, puis confrontée à l’anthropologie biblique. La question sotériologique peut alors être reformulée. Elle commande la christologie qui lui répond. Celle-ci permet à son tour de définir une structure d’existence. Le rôle de l’ecclésiologie est alors de penser la promotion de cette structure d’existence. A partir de cette construction, l’auteur propose une série de remèdes qui prennent aussi en compte la sociologie des organisations et les théories managérialesPastoral ministry in the reformed church of France is in crisis. Understated, this is called « pastoral malaise ». Three sets of factors provide this crisis : change of paradigm which the french society finds difficultly in adapting to, so that the ministry is roughly changed, deployement of the effects of secularization, a perfectible organization and management within the reformed church. A theological construction organizes these sets interpretation. An anthropologie is built, then confronted with biblical anthropology. So rises the soteriological question. This implies the christology. A structure of christian existence is defined from christology. The goal of ecclesiology is consequently to think and promote this structure of existence. On this basis, the author puts forward solutions which also integrate sociology of the organizations and management theories
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Dioba, Mélanie Zita. "Interprétation et croyance : le sens de la religion chez Ludwig Feuerbach." Thesis, Lille 3, 2018. http://www.theses.fr/2018LIL3H019/document.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur la critique feuerbachienne de la religion. Nous proposons d'envisager cette critique à partir des concepts d'interprétation et de croyance. L'analyse rend compte des divers rapports réels ou imaginaires (mais parfois nécessaires) que la conscience entretient avec soi, avec les autres et avec le monde environnant. Il s'agit par-là de mettre en avant la méthode génético-critique, développée par Feuerbach, qui se veut une herméneutique du sens, comme direction et signification, qui se donne pour but de dévoiler, c'est-à-dire de mettre au jour et à jour la vraie signification de la religion, qui est une signification anthropologique (et non théologique). Expression naturelle et intrinsèque de l'essence humaine, fonction éternelle de l'esprit humain, la structure de la conscience religieuse se doit d'être réinterprétée selon Feuerbach - afin de sonner le glas de la fausse religion - qui se caractérise par un rapport faussé au réel - et de revenir à la vraie religion, la religion de et pour l'homme, dans laquelle ce dernier peut s'accomplir en tant qu'être libre et communautaire. Il s'agit donc pour Feuerbach non pas de supprimer ou d'oublier la religion, mais de la restaurer et peut-être de la réinventer. Pour réaliser cet objectif, Feuerbach s'est proposé de lire anthropologiquement la religion - plutôt que religieusement ou théologiquement. Il a ainsi fallu déplacer la critique vers un terrain séculier ; le but n'étant pas de contester la valeur, ni même la valeur historique du donné religieux, mais de rétablir le sens qui concorde avec la réalité humaine. C'est d'ailleurs sur cette base que Feuerbach propose sa philosophie de l'avenir en rapport avec cette nouvelle religion de l'homme qui exige un retour au sensible. On voit apparaître - à partir de cette nécessité de faire valoir le sens à travers les diverses expériences de conscience du sujet - un humanisme qui se présente à la fois comme athée et religieux. Mais ce qui semble relever du paradoxe mérite d'être analysé comme une possibilité de redéfinition des concepts d'athée et de religieux, de telle sorte qu'il n'apparaît pas nécessairement oxymorique - d'un point de vue général, mais surtout feuerbachien - de parler d'un athéisme religieux. Cela rejoint d'ailleurs le développement de thèmes plus actuels qui ne cessent d'accorder de la valeur et de faire place à cette possibilité de vivre le religieux ou la spiritualité autrement qu'en rapport avec des dogmes ou des pratiques codifiées. Notre thèse se propose ainsi de saisir l'intention, la valeur, l'envergure de la pensée de Feuerbach et surtout l'influence qu'elle a eu sur d'aitres pensées philosophiquesOur work deals with Feuerbachian criticism of religion. We consider that criticism from an articulation between interpretation and belief. This analysis reports on various, real or imaginary (but sometime necessary) relationship that consciousness has with itself, with others and the surrounding world. That is to highlight the genetics and critical method which claims to be a hermeneutics of meaning - as direction and meaning - which aims to unveil or uncover and update the true meaning of religion, which is an anthropological (and not theological) meaning. As natural and intrinsic expression of human essence, eternal function of human mind, the structure of religious consciousness must be reinterpreted, according to Feuerbach, in order to spell the end of/sound the death knell for false religion - which is characterized by a distorted relationship to the real - and return to the true religion, the religion of Man in which the latter can be fulfilled as a free and communal being. For Feuerbach, therefore, it is not a question of suppressing or forgetting religion, but of restoring it and perhaps reinventing it. To achieve this goal, Feuerbach proposed to anthropologvically read religion - rather than religiously or theologically. For that it was necessary to move thet criticism to a secular ground/field. Disputing the value, nor the historical value of religions data, is not the objective. Feuerbach wants to restore the meaning which aligns with human reality. It is on this basis that Feuerbach proposes his philosophy of the future in relation to this new religion of man which requires a feedback to the sensible. Then we can see - from the need and the urgency to let the meaning appears through the various experiences of subject consciousness - a humanism which is both atheistic and religious. But what seems to be the paradox deserves to be analyzed as a possibility for redefinition of the concepts of atheist and religious, in such a way that it is not necessarily oxymoronic - from a general point of view, but especially Feuerbachian one - to talk about a religious atheism. It also joins the development of more current topics/contemporary thems which, more and more, value and make room for this possibility of living religion or spirituality otherwise than in connection with dogmas or codified practices. Our thesis thus intends to grasp the intention, the value, the scale of Feuerbach's thought and especially the influence he had on other philosophical thoughts
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Espinosa, Laurence. "Anthropologie d'une rencontre - Les Sotho dans les écrits des pionniers de la Société des Missions Evangéliques de Paris au XIXe siècle (1830-1880)." Thesis, Pau, 2014. http://www.theses.fr/2014PAUU1004/document.
Full textAbstract:
Cette étude anthropologique est une interrogation sur la possibilité d’une rencontre entre les Sotho de l’Afrique australe et des missionnaires de la Société des missions évangéliques de Paris au XIXe siècle. Elle est un exercice de « sur-écriture » à partir de l’analyse renouvelée de textes insérés dans les Journaux des missions évangéliques. Trois partis pris principaux guident cette exploration. D’abord, si la rencontre a eu lieu, qu’en est-il de sa répartition ? La première piste suivie invite à se questionner sur les modalités des contacts avec l’ensemble des Sotho, la femme Sotho ou le chef Moshoeshoe. Ensuite, si Dieu a conduit les religieux auprès des Africains, omniprésent, il n’est pas que surplombant. Le second point aborde la question de la matérialité de Dieu comme pour le toucher et éventuellement atteindre la rencontre. Enfin, les Sotho, hôtes des missionnaires, deviennent les otages des narrateurs. Leurs adversaires, les autres Africains, croisés par les évangélisateurs sont-ils l’Autre dont l’absence ne peut que remettre en cause toute idée de rencontre ?This anthropological study is an interrogation about a possible talks between Sotho of Southern Africa and missionaries of the French 'Société des missions évangéliques de Paris' during the 19th century. It is an exercise of transcription from renewed analysis of write-ups published in journals of evangelical missions. Three major preconceptions have guided this analysis so far. First of all, if meetings took place, what was the occurrence of such events? The first trail questions the modalities of the contacts with the Sotho together, the Sotho woman or with the chief Moshoeshoe. Then, if God has led clergymen to the Africans, omnipresent God is not only overhanging. The second point deals with the materiality of God so as to touch him and eventually reach the meeting. Finally the Sotho, hosts of the missionaries, became the hostages of the storytellers. Are the Sotho's opponents, the other Africans who were met by the evangelists, the ones whose absence may lead to reconsidering the idea of meeting?
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Crippa, Sabina. "Pour une anthropologie de la voix en Grèce ancienne." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5026.
Full textAbstract:
Par une approche relevant de l'ethnographie de la communication, cette thèse étudie la théologie de la voix en Grèce ancienne et développe, à partir de là, une réflexion plus générale sur la conceptualisation de la voix. Cette étude comprend trois parties. La première est consacrée à la conception grecque de la voix. Nous examinons d'abord les réflexions théologiques et scientifiques et ensuite le lexique de la voix. L'analyse sémantique est focalisée notamment sur les lexèmes de la famille de phtheggomai en raison du rôle fondamental qu'ils jouent dans les contextes sacrés. La deuxième partie traite de la voix dans le domaine de la divination. En étudiant les voix marginales de la prophétie et notamment celle de la Sibylle, nous avons voulu préciser les différentes modalités de la voix prophétique et en dégager le statut rituel. La troisième partie examine l'apport du contexte magique à la théorie grecque des voix divines, à partir des Papyrus Grecs Magiques. On y analyse, en particulier, les rites de parole et les rites vocaux dans leur relation à l'écriture et à l'image. Parce qu'elle permet un regard croisé entre la tradition linguistique et la tradition religieuse, l'approche ethnolinguistique met en lumière la complexité du statut de la voix dans les contextes sacrés de la Grèce ancienne. En conclusion, la voix, et surtout toutes les modalités vocales en marge du langage, constituent le trait distinctif de l'énonciation divine ainsi que le mode privilégié de la communication entre êtres humains et divins. De plus, les voix sacrées mettent en jeu une réflexion métalinguistique qui dévoile l'existence de plusieurs conceptions de la voix à côté de celle de la phonè articulée et significative imposée par la tradition philosophico-grammaticaleThis dissertation offers an original approach, based on the ethnography of the communication, to the theology of the voice in ancient Greece and develops a broader analysis of the conceptualisation of the voice. The dissertation includes three sections. The first section explores the theories of the voice formulated in the Greek world through theological and scientific considerations as well as in the lexicon of the voice. This semantic analysis mainly focuses on the lexemes of the phtheggomai family, due to their fundamental role in sacred contexts. The second section concerns the voice in the field of the prophecy. Focusing on the study of marginal prophetic voices, and particularly of the voice of the Sibyl, the author offers an interpretation of the ritual status and different modes of the prophetic voice. The third section, based on the Corpus of the Papyri Graecae Magicae addresses the contribution of the magic ritual context to the ancient Greek theory of divine voices and explores a number of ritual uses of the speech and specifically vocal rituals, as well as their relationship with writing and images. Within the double framework of linguistic and religious tradition, this ethnolinguistic approach sheds a new light on the complex status of the voice in the sacred contexts of ancient Greece. This work points out that the voice, and all its non linguistic utterances, represent the distinguishing feature of the divine enunciation and the ideal mode of communication with the divine. All these sacred voices imply a metalinguistic analysis of the voice, revealing a whole range of concepts of vocality which cannot be assimilated to that of the articulated and meaningful phonè imposed by the philosophical-grammatical tradition
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Opfinger, Matthias [Verfasser]. "Three essays on the economics of religion / Matthias Opfinger." Hannover : Technische Informationsbibliothek und Universitätsbibliothek Hannover (TIB), 2012. http://d-nb.info/1029481822/34.
Full text
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Schick, David [Verfasser], Miloš Herausgeber] Havelka, Friedrich Wilhelm [Herausgeber] Graf, Wessel Martin [Herausgeber] [Schulze, and Przemysław [Herausgeber] Matusik. "Vertrauen, Religion, Ethnizität : Die Wirtschaftsnetzwerke jüdischer Unternehmer im späten Zarenreich / David Schick." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2017. http://www.v-r.de/.
Full text
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Ullern-Weité, Isabelle. "L'exégèse ou l'ambiguité de l'anthropologie. Questions contemporaines et pensées anciennes : la question socioculturelle entre sciences religieuses, histoire et critique littéraire." Paris, EPHE, 2000. http://www.theses.fr/2000EPHEA011.
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Orjiukwu, Remigius Nwanosike [Verfasser], and Wolfgang [Gutachter] Klausnitzer. "Eine philosophische Anthropologie der Religion: Zur Frage des Wesens der Religion und ihrer Wurzel in der Natur des Menschen / Remigius Nwanosike Orjiukwu. Gutachter: Wolfgang Klausnitzer." Würzburg : Universität Würzburg, 2015. http://d-nb.info/1108781446/34.
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Awanhet, Ntawanga Hugues. "Ombwiri du lac Onangué jusqu’à Bikélé : une anthropologie des correspondances interreligieuses au Gabon." Thesis, Lyon 2, 2015. http://www.theses.fr/2015LYO20119.
Full textAbstract:
En se fondant sur un corpus de cérémonies rituelles d’ombwiri collecté dans deux provinces du Gabon, cette thèse discute la pertinence des concepts anthropologiques couramment appliqués aux religions africaines dans leur évolution contemporaine, en particulier ceux dérivant de théories «syncrétistes». Partant d’une méthodologie confrontant les données de terrain aux interprétations qui en ont été tirées par les chercheurs qui ont étudié les rituels religieux du Gabon, l’auteur en arrive à contester la qualité des productions scientifiques consacrées au sujet, considérant que les perspectives développées jusque-là privilégient la seule dimension diachronique des emprunts culturels, font la part belle aux intégrations minoritaires d’éléments occidentaux dans l’invention rituelle traditionnelle, et escamotent finalement le ressort créatif permanent qui rend la production des rituels possible, y compris dans leur intégration d’éléments nouveaux, dussent-ils provenir de l’étranger. Pour cela, il propose le concept alternatif de «correspondances interreligieuses» pour rendre compte de la libre possibilité d’intégrer, à tout moment, et dans des proportions cognitivement encadrées, des éléments de tradition exogène. Il évite ainsi de retomber dans les pièges du colonialisme scientifique qui ne peut s’empêcher d’aliéner la culture colonisée en lui imposant le carcan théorique d’une culture colonisatriceBased on an intensive field work related to ombwiri rituals performed in two provinces of Gabon, this dissertation discusses the relevance of common theorisation of African contemporary religions as expressions of syncretism. The author considers that syncretism cannot be applied unilaterally to African rituals, as it might only emphasize the diachronic level in cultural and linguistic borrowing, without outlying the synchronic one which makes the borrowing even possible. More consequently, syncretist theorisation neglects fundamental aspects of ritual creativity and specific empowerment to integrate what it likes or not, including outdoor elements resulting from historical and particularly cross-cultural conjunctions. Therefore, the author suggests to start up with a new conceptual framework of “interreligious correspondences”, so as to prevent scientific productions from colonial recurrent ideologies, and give evidence of cognitive mechanisms which habilitate African minds as others, to go on integrating new with old, extraordinary with ordinary, and all kinds of resources, in a permanent creative dynamism including the indefinite limit that one likes to give to oneself
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Fioole, Johannes [Verfasser]. "Freiheit von Religion? : Über Individualsphäre und öffentliche Rechtfertigung / Johannes Fioole." Baden-Baden : Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2019. http://d-nb.info/1192102428/34.
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Leitner, Daniela [Verfasser], and Gregor [Akademischer Betreuer] Ahn. "Religion und Zivilgesellschaft in Deutschland. Eine Fallstudie zu Verhältnisbestimmungen von Wissenschaft und Religion in der Zeitschrift "Die Fontäne" / Daniela Leitner ; Betreuer: Gregor Ahn." Heidelberg : Universitätsbibliothek Heidelberg, 2017. http://d-nb.info/1180985648/34.
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Burnot, Maureen. "Gaucho Gil et San La Muerte : religion populaire et métissages en Argentine : anthropologie socio-historique de deux cultes hétérodoxes." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2052.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de faire une anthropologie socio-historique des cultes de deux saints non reconnus par l’Église, le Gaucho Gil et San la Muerte, tous deux originaires de la province de Corrientes dans le Nord-Est de l'Argentine. L’objectif est à la fois d'analyser la genèse de ces phénomènes et de définir l’apport de la religion populaire dans la construction d’identités collectives. Il s'agit d'interroger la dimension politique et l'historicité de ces systèmes symboliques et rituels en spécifiant les liens qu'ils entretiennent avec la culture guarani et avec la résistance à une situation d'oppression sociale. La réflexion débute par l’exploration socio-historique de la constitution des populations de l’intérieur de l'Argentine afin de comprendre dans quelle mesure ces cultes naissent dans un contexte de mépris social et culturel et de déni de mémoire qui a catégorisé les classes populaires rurales comme subalternes et invisibles. Dans un second temps sont présentées, dans le détail, à partir des données couplées de l’anthropologie historique et d'une analyse ethnographique locale, la fabrication aussi bien des légendes, des images que des pratiques rituelles, du Gaucho Gil puis du San la Muerte. Cette exploration contextualisée nous permet pour finir d’envisager ces dévotions non plus comme de simples résistances à l’ordre ou comme des reproductions déformées de la religion catholique, mais comme des créations culturelles autonomes, issues d’un peuple nouveau et métissé, qui produit une mémoire et des symboles aptes à rendre compte des expériences de sa conditionThis thesis offers a socio-historic anthropology of the worship of two saints not recognized by the Church, Gaucho Gil and San la Muerte, in the province of Corrientes, in the North-East of Argentina. It aims at analyzing the genesis of these phenomena and at defining the contribution of popular religion in the construction of collective identities. It means to question the political dimension and the historicity of these symbolic and ritual systems by specifying the links they maintain with the guarani culture and with the resistance to a situation of social oppression. The study begins with a socio-historic exploration of the constitution of Argentina inland populations in order to understand to what extent these cults were born in a context of social and cultural contempt and denial of memory which has categorized the rural popular classes as subordinate and invisible. Secondly, the making of the legends, images and ritual practices related to gaucho Gil and San la Muerte are explained both through historic anthropology and a local ethnographical analysis. Finally, this contextualized exploration leads to consider these worships no longer as simple means of resistance to an established order or as distorted reproductions of the Catholic religion, but as autonomous cultural creations which belong to a new and mixed people, producing a memory and symbols which accurately represent the experience of their condition
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Corfmat, Madeleine. "La force de la Femme dans les traditions culturelles du monde : comme un voyage entre l'anthropologie et les mythographies comparées : histoire des peuples, histoire des dieux." Lille 3, 2006. http://www.theses.fr/2006LIL30030.
Full textAbstract:
Femme -avant la femme-. . . Et Femme originelle et primitive de l'Histoire humaine, et femme démythologisée biblique et des religions, Femme au Moyen Orient ancien, Europe ou Océanie, dans la Culture, les Salons et les Lettres, Politique ou au Socialisme féminin. Mais également déesse, mère du matriarcat primitif, diaconesses et vetulones, Femme à Rome ou en Grèce ancienne et vestale ou prêtresse refusée au christianisme. . . Femme dans la Modernité, à travers la Philosophie et les combats féminins dans l'Histoire des femmes telle que nous la connaissons aujourd'hui et vers un projet visant à donner à la Femme les moyens de sa réalisation toujours dans le Progrès et la parité, mais -Femme, mater dilecta- du monde, type total et -archi-mythème-. Héritière et responsable de l'héritage elle est, au cœur des catégories, femme après l'éclatement de l'Existentialisme et le Positivisme, entre Nature, Culture, et Evolution. Hegel, Husserl, Bergson, Kant et Leibniz. Hannah Arendt, Simone Weil et Simone Veil ou Simone de Beauvoir, Germaine Tillion et Margaret Mead ou Edith Stein. . . Ricœur, Lévi-Strauss, Godin (sur la totalité). Travail technique et méthodologique sur la Totalité et la Transversalité, en cinq livres et 700 illustr. & tableauxWoman before woman. . . In story of Women since origins. . . Woman in Mesopotamy, Europ and Oceanie, and laws and reigns, women in M. O. , mythography or Philosophy or legends, in Letters, Sciences, work, Politic or Socialism and Religion, but also goddess and vetulones, or woman to Rome and in the feminin Society and in many country of the world. . . And woman, from mythology to theologia. Wars of woman in Story but also, -Femme, mater dilecta- -archi-mythem- in the world. After Existentialism and after Positivism, she is between Nature, Culture and Evolution. . . Hegel, Husserl, Bergson, Kant and Leibniz. Hannah Arendt, Simone Weil and Simone Veil or Simone de Beauvoir, Germaine Tillion with Margaret Mead or Edith Stein. . . Ricœur et Lévi-Strauss, Godin (totality). . . In five books and 700 illustr. & tx
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Bechiri, Fadila. "Introspection des traditions monothéistes. Arcanes de la psychologie hermétique : Analyse des représentants - Représentations de l'archétype." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070003.
Full textAbstract:
La traçabilité du dieu national sumérien transcenda par les effets spéciaux (don, pouvoir) de la vision prophétique la réalisation d'une nouvelle conscience, celle du dieu unique, universelle. La conviction de la "Personnalité de Dieu", être vivant, l'emporta sur la magie. Aucune découverte n'a égalé cette identification inspirée du moi et de l'acte avec la "volonté de dieu". Celle-ci cultiva un plant dans un champ de liberté individuelle et spirituelle dans l'essence de l'arbre des "fils d'Abraham". C'est-à-dire le monothéisme incarné par le Judai͏̈sme, le Christianisme, l'Islam s'exaltant dans la substance épanouie du "livre révélé", propre à l'espèce de la nature de leur être et sous-jacente aux productions sociales, économiques et politiques. Les arcanes de la religion, soit verbe, magie, rituels, cultes, prophéties, visions, numinosum, mythes, symboles, seraient les représentants-représentations du concept du divin. La question scientifique aurait pour objet le monothéisme articulé par les représentants-représentations de l'archétype, d'où l'analyse du sujet de cet objet, révélé par l'herméneutique dialectique devinant l'arcane de son mystère, dévoilée par la saisie d'idée de son schéma morphologiqueThe trace of the national Sumerian god, transcended the prophetic vision, through special effects (gift, power), along with the realisation of a new conscience, that of a unique and universal god. No other discovery ever equalled that identification, inspired by the "true self" and the act of the "god's will". This discovery cultivated a plant in a field of individual and spiritual freedom, within the essence of the tree of the "Abraham's sons". This means, that monotheism, incarnated by Judaism, Christianity and Islam developed in the blooming substance of the "revealed book", peculiar to the specie of the nature of their being and underlying to any social, economical and political productions. Are the arcane of religion, whether verb, magic, rituals, cults, prophecies, visions, "numinosum", myths, symbols, the representatives-representations of concept of the divine. The scientific question's "object" would be Monotheism, articulated by the representatives-representations of the archetype, leading to the analysis of the "subject" of this object, revealed by the hermeneutic dialectic, suggesting the arcane of its mystery, unveiled by the idea's capture of its morphological scheme
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De, Bernardi Maddalena. "Segnare la guarigione : etnosemiotica di un atto magico : lettura semiotica della pratica delle "segnature" nella prospettiva tranculturale relativa alla zona degli Appennini della regione italiana dell'Emilia Romagna." Thesis, Toulouse 2, 2015. http://www.theses.fr/2015TOU20039/document.
Full textAbstract:
Cette étude s’est inspirée de l’observation d’une pratique de guérison toujours vivante, bien qu’en voie de disparition ; cette dernière représente une intéressante niche anthropologique en ce qui concerne l’emploi d’une médecine paysanne encore répandue dans certaines zones de l’Italie du Nord, plus précisément de l’Émilie-Romagne, où l’on trouve encore aujourd’hui des femmes qui segnano (« marquent », à travers la pratique de la segnatura, la « marque ») des maladies telles que le feu de Saint Antoine, les brûlures, l’herpès, les entorses. Elles véhiculent ainsi un concept de guérison différent de la norme, mais susceptible de réflexions qui font dialoguer l’héritage des cultures anciennes avec le futur d’une médecine où il est toujours possible de s’interroger sur les droits du malade, sur le rôle du sujet dans le processus de guérison et sur des concepts très fortement liés aux façons d’affronter la maladie, comme l’importance de la confiance et la capacité de renforcer les liens interpersonnelsThe present study is designed to examine the healing rite of "segnatura" that is part of the popular tradition of rural medicine. Up until 1950 there were many women that knew and practised this ritual form of healing to to cure herpes zoster (cold sores), burns and warts. The action combines symbolic gesture and ritual formula: it is called "segnatura" from the verb "segnare", to mark. The aim of the analysis is to explore the rite trough interviews. Now it represents a custom at constant risk of disappearance, but the heritage of ritual forms of healing can create a connection with the present, because it addresses the sick role and its needs
Questo progetto di ricerca nasce dall'osservazione di un antico rito di cura: la segnatura. Essa nasce nel contesto di una civiltà contadina ormai definitivamente tramontata, di cui rimane esile testimonianza votata a un oblio della memoria silenzioso, ma implacabile. Se un tempo il rito veniva utilizzato nei molti casi della vita quotidiana in cui era richiesto un intervento terapeutico in seguito a cadute, "Herpes zoster", bruciature, storte, oggi appare conosciuto e praticato in forme isolate. Alcuni ambiti di applicazione, quali la segnatura per ritrovare le cose perdute o per scacciare la paura, sono quasi del tutto scomparsi e nel corso della ricerca non vi si farà che un breve accenno. Ciò che resta del rito, tuttavia, non è solo una stimolante nicchia antropologica, bensì una riflessione, viva e attuale, sulla sua efficacia simbolica e sulla possibilità di mettere in discorso dinamiche di gestione della sofferenza in grado di contribuire al potere trasformativo della malattia
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Cugno, Alain. "L'ouverture a dieu. Jalons pour une anthropologie de la connaissance de dieu." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040202.
Full textAbstract:
L'horizon anthropologique de la foi est la presence de ce qui manque : le desir. Mais le desir n'accede jamais a la connaissance de soi. L'ouverture a dieu qu'est le desir est donc aussi bien la fermeture a dieu. D'ou la necessite de penser la revelation. L'absolu y est sa propre manifestation de sorte que ce n'est pas l'homme qui s'ouvre la revelation mais la revelation qui s'ouvre a l'homme. Son contenu est la beaute du monde, ce qui permet de penser l'art non pas comme ouverture a dieu, mais maintien dans l'ouverture. Mais c'est a l'ethique que revient d'etre l'ouverture a l'ouverture en portant le desir au-dela de lui-meme, jusqu'a l'inquietude devant un autre irreductible a tout autreThe anthropological background of faith is the presence of what is missing, that is desire. But desire can never lead to the knowledge of oneself. As an opening to god, desire can also be seen as opaqueness to god, hence the necessity to articulate revelation. The absolute manifests itself in revelation so much so that it is not man who opens himself to revelation but revelation which opens itself to man. Revelation spells out the beauty of the world, which allows one to conceive art not as an opening to god but as the conservation of such opening. But it is finally ethics which is opening through taking desire beyond itself, to such a point where one feels disquietened in front of another one who cannot be identified with anyone else
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Arenari, Brand. "Pentecostalism as religion of periphery." Doctoral thesis, Humboldt-Universität zu Berlin, Philosophische Fakultät III, 2015. http://dx.doi.org/10.18452/17182.
Full textAbstract:
Alle in dieser Dissertation gemachten Analysen fokussieren auf einen zentralen Element für die Entstehung und die Entwicklung der Pfingstbewegung. Es handelt sich dabei um das Konzept, dass sich religiöse Erlösung auf die Erfahrung des sozialen Aufstiegs gegründet ist, insbesondere im Sinne der Integration unterintegrierter sozialen Gruppen in die Gesellschaft. Diese in den USA enstandende neue Religion befriegt vor allem die religiösen und sozialen Bedürfnisse derjenigen Bevolkerungsgruppen, die neu in der urbanen Welt der großen nordamerikanischen Städten angekommen waren. Es geht dabei also um diejenigen sozialen Schichten, die in der Peripherie dieser grossen Städte lebeten und die sozial, wirtschaftlichund ethnisch aus der Gesellschaft ausgeschlossen wurden. Im Anschluss daran analysieren wir auch, wie die gleichen sozialen und religiösen Bedürfnisse die Grundlagen für die Entwicklung der Pfingstbewegung in Lateinamerika darstellen – insbesondere in Brasilien. In diesem Land findet eine grosse Menge exkludierter Individuen, die meistens auch Bewohner städtischer Peripherie sind (was ihren modernen Charakter beweist), im Pentekostalismus das Versprechen einer Lösung für ihre Probleme, vor allem für die Sehensucht nach Integration in eine soziale Welt, an der sie vorher nicht teilnahmen. Dieses Integrationsversprechen hängt direkt mit der normativen Erwartung des sozialen Aufstiegs zusammen. Aus disem Bild kann man den Schluss ziehen, dass sich der Pentekostalismus als religiöses Phänomen dadurch auszeichnet, dass er die Versprechen der Moderne für die von der modernen Gesellschaften vergessenen Individuen aktualisiert. Mittes seiner religiösen Narrative verleiht der Petenkostalismus der Idee des sozialen Aufstiegs und damit auch der Hoffnung sozialer Inklusion exkludierter Individuen eine neue Kraft. Der Pentekostalismus nimmt auf diese Weise die Form einer christlichen Religion der Schwarzen, Mulatos, Armen und aller anderen Individuen an, deren Integration in die moderne Gesellschaft als problematisch erscheint.All the analyses we have developed throughout this dissertation point to a central element in the emergence and development of Pentecostalism, i.e., its raw material – the promise of religious salvation – is based on the idea of social ascension, particularly the ascension related to the integration of sub-integrated social groups to the dynamics of society. The new religion that arose in the USA focused on the needs and social dramas that were specific of the newly arrived to the urban world of the large North-American cities, those who inhabited the periphery of these cities, those that were socially, economically, and ethnically excluded from the core of society. We also analyzed how the same social drama was the basis for the development of Pentecostalism in Latin America and, especially, in Brazil. In this country, a great mass of excluded individuals, also residents of urban peripheries (which proves the non-traditional and modern characteristic of these sectors), found in Pentecostalism the promises of answers to their dramas, mainly the anxiety to become integrated to a world in which they did not belong before. Such integration was embedded in the promise present in the modernity of social ascension. This scenario leads us to the conclusion that Pentecostalism was a religious discourse capable of taking the main promise of modernity to social groups or classes “forgotten” by modern society. Through a religious discourse, Pentecostalism fulfilled the notions of social mobility, and its consequent idea of individual ascension to the mass of people not yet fully integrated to the modern world, but living in it. Following, it became the Christian religion of blacks and mestizos, of the poor and all the others who felt out of place in that world. So the Pentecostalism became a religion of periphery par excellence.
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Lee, Susan [Verfasser], Clemens [Gutachter] Kroneberg, and Sarah [Gutachter] Carol. "Religion, Identity and Adaptation among Children of Immigrants in Four European Countries / Susan Lee ; Gutachter: Clemens Kroneberg, Sarah Carol." Köln : Universitäts- und Stadtbibliothek Köln, 2018. http://d-nb.info/1163393967/34.
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Huber, Florian [Verfasser]. "Grenzkatholizismen : Religion, Raum und Nation in Tirol 1830–1848 / Florian Huber." Göttingen : V&R Unipress, 2016. http://www.v-r.de/.
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Homola, Stéphanie. "Connaissances du destin : anthropologie des pratiques de divination contemporaines en Chine et à Taïwan." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0559.
Full textAbstract:
Exclues du champ institutionnel de la religion au début du 20e siècle et condamnées comme superstitions par les régimes nationaliste et communiste, les pratiques de divination connaissent une nouvelle vague de popularité depuis les années 1990 à Taïwan et plus récemment en Chine populaire. Cette recherche s’appuie sur des enquêtes de terrain menées auprès de devins et de clients à Taipei, Pékin et Kaifeng, sur l’étude de textes mantiques et sur une comparaison avec les pratiques divinatoires en Inde et en Corée du Sud. Le premier axe de ce travail porte sur les processus de légitimation des arts divinatoires et leur adaptation aux classifications modernes des champs du savoir. Il examine le statut de la profession de devin, la circulation des savoirs mantiques, les évolutions du mode de transmission des connaissances et les tentatives d’intégration des arts divinatoires dans le champ académique. Il montre ainsi comment les devins cherchent aujourd’hui à légitimer leur art à travers des catégories telles que la science, le confucianisme et le patrimoine culturel. Au-delà de la catégorisation institutionnelle des savoirs divinatoires, le deuxième axe explore les mécanismes cognitifs à l’œuvre dans les pratiques divinatoires à partir de l’étude des techniques et du parcours de consultations des clients. Il s’intéresse au mode opératoire des systèmes divinatoires et à leur efficacité dans la prise de décision et le pilotage du destin. Ce travail montre ainsi que les systèmes divinatoires constituent non seulement, pour les acteurs, un outil de connaissance du monde social mais qu’ils donnent également accès à une nouvelle intelligence de l’organisation socialeAlthough divinatory practices have been excluded from institutional religions from the beginning of the 20th century and condemned as superstition by the nationalist and communist governments, they have been experiencing a new wave of popularity in Taiwan since the 1990s, and more recently in Mainland China. This research is based on fieldwork conducted with fortune-tellers and their clients in Taipei, Beijing and Kaifeng, on the study of mantic texts and on a comparison with divination practices in India and South Korea. This work first focuses on the legitimization process of divinatory arts and on the way they have been adapted to modern fields of knowledge. It looks into the work and status of fortune-tellers, the circulation of mantic knowledge, as well as changes in the transmission of divinatory arts and attempts to integrate them in the academic field. It shows how today’s fortune-tellers seek to legitimize their art through categories such as science, Confucianism and cultural heritage. Beyond the institutional categorization of divinatory knowledge, this work also explores the cognitive mechanisms involved in divination practices, based on the study of mantic techniques and on clients’consultations. It underlines how divination systems operate and how they help petitioners to make decisions and monitor their fate. This research shows that divination systems do not only work as an information tool that guides the people involved through the social world, but they also provide significant insights into the social organization
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Panhaleux, Frederic. "S'investir en religion. Chronique d'une enquête ethnographique dans le Morbihan." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0038/document.
Full textAbstract:
Cette thèse livre, sous forme de chronique ethnographique, l’analyse d’une partie de l’enquête effectuée au sein du doyenné et de la paroisse de Questembert, dans le sud-est du Morbihan en Bretagne. Cette étude, menée entre 2003 et 2007, a consisté à l’origine en une investigation sur le « croire en actes », empirique et portant simultanément sur nos pratiques d’enquête, sur la description et l’interprétation des activités religieuses ordinaires.Je relate les étapes d’un tel parcours interrogatif, les transformations de la définition de cet objet de recherche « fuyant » et l’extension du champ de l’enquête : du « croire » au « langage ordinaire » à « l’action », ainsi qu’aux dynamiques d’engagement dans les mouvements d’Eglise et activités paroissiales et, conjointement, aux dynamiques de « prise en main » de sa foi – d’un langage religieux, de pratiques de prière, etc.La découverte progressive des problématiques effectives, des motifs et enjeux concrets de l’engagement de mes interlocuteurs, permet alors de dégager les coordonnées d’une situation imbriquant enjeux locaux et généraux : entre « exculturation » (D. Hervieu-Léger) du catholicisme, crises et efforts renouvelés de la mobilisation paroissiale et dynamisme des acteurs et mouvances de sensibilité traditionnelle sous le pontificat de Jean-Paul II puis celui de Benoît XVI, et tensions entre protagonistes de sensibilités spirituelles différentes. Les entreprises pastorales et militantes observées, les interrelations parfois conflictuelles entre acteurs s’inscrivent aussi dans le contexte politique dominé par la droite et d’intégration religieuse autrefois importante qu’est celui du sud-est du Morbihan, et dans un contexte municipal d’antagonismes partisans alors marqués. L’analyse des dynamiques d’implication et de « prises en main » actuelles et de celles, passées, de trajectoires imbriquant vie familiale, professionnelle ou militante permet de mettre en évidence certaines des logiques récurrentes, les terrains spirituels et milieux sociaux antérieurs de la mobilisation catholique, et d’éclairer par contraste les difficultés observées.Les évolutions de cette recherche, du « croire » – « objet introuvable » mais amenant à l’affinement des descriptions ethnographiques - aux dynamiques d’action et d’engagement, se sont accompagnées d’un retour critique sur ma pratique d’enquête initiale, héritée de traditions objectivistes et décontextualisantes en anthropologie et en sociologie. La restitution des étapes de ce parcours permet ainsi d’argumenter précisément l’approche processuelle et articulée à l’action ainsi que la forme d’écriture auxquelles j’ai abouti. Elle permet également d’étayer la critique de ma pratique initiale en ce qu’elle induit notamment des cécités à l’action, au sens fort, s’agissant principalement ici d’une entreprise entremêlant enjeux religieux et partisans au cœur du milieu paroissialThis thesis presents, in the form of an ethnographic chronicle, the analysis of part of the survey carried out into the deanery and parish of Questembert, in the south-west of Morbihan in Bretagne, France. This study, conduced between 2003 and 2007, first consisted in an investigation about « acts of believing », empirical and simultaneously about our survey practices, on description and interpretation of ordinary religious activities.I tell the steps of such an interrogative course, the transformations of the definition of this research object « fleeing » and the extension of the scope of the investigation : from « belief » to « ordinary langage » to « action », and to dynamics of involvment into Church movements and parish activities and, jointly, dynamics of « taking charge » of one’s own faith – of a religious langage, prayer practices, etc.The gradual discovery of actual problems, of concrete motives and issues of commitment of my interlocutors, then allows to clear coordinates of a situation imbricating local and general issues : between « exculturation » (D. Hervieu-Léger) of catholicism, crisis and renewed efforts of parish mobilization and dynamism of actors and movements of traditionnal sensitivity under the Pontificate of John-Paul II then Benedict XVI, and tensions between protagonists of different spiritual sensitivities. The pastoral and militant enterprises observed, the interrelations sometimes conflictual between actors are part too of this context politicaly dominated by the right and of religious integration formerly important of the south-west of Morbihan, and of a municipal context of partisan antagonism then very marked. The analysis of actual dynamics of engagement and « take in charge » and those, passed, of trajectories imbricating family, professionnal or militant life leads us to highlight some of the recurring logics, the spiritual grounds and former social environments of catholic mobilization, and illuminate by contrast the difficulties observed.The evolutions of this research, from « belief » – « object not found » but leading to refine ethnographic descriptions – to dynamics of action and involvment, were accompagned with a critical feeback on my initial survey practice, inherited from objectivating and decontextualizing traditions in anthropology and sociology. The restitution of the stages of this route makes it possible to argue precisely the processual approach, articulated to action, and the form of writing that I reached. It makes it possible too to support a criticism of my initial practice in that it induces in particular blindness to action, in the strong sense, mainly here in the case of an entreprise combining religious and partisans issues at the heart of the parish environment
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Jespers, Philippe. "Essai sur la religion minyanka." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1992. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212955.
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Zackariasson, Ulf. "Forces by Which We Live : Religion and Religious Experience from the Perspective of a Pragmatic Philosophical Anthropology." Doctoral thesis, Uppsala universitet, Teologiska institutionen, 2002. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-1906.
Full textAbstract:
This study argues that a pragmatic conception of religion would enable philosophers to make important contributions to our ability to handle concrete problems involving religion. The term 'philosophical anthropology', referring to different interpretative frameworks, which philosophers draw on to develop conceptions of human phenomena, is introduced. It is argued that the classical pragmatists embraced a philosophical anthropology significantly different from that embraced by most philosophers of religion; accordingly, pragmatism offers an alternative conception of religion. It is suggested that a conception of religion is superior to another if it makes more promising contributions to our ability to handle extra-philosophical problems of religion. A pragmatic philosophical anthropology urges us to view human practices as responses to shared experienced needs. Religious practices develop to resolve tensions in our views of life. The pictures of human flourishing they persent reconstruct our views of life, thereby allowing more significant interaction with the environment, and a more significant life. A modified version of reflective equilibrium is developed to show how we, on a pragmatic conception of religion, are able to supply resources for criticism and reform of religious practices, so the extra-philosophical problems of religion can be handled. Mainstream philosophy of religion attempts to offer such resources by presenting analogy-arguments from religious experience. Those arguments are, however, unconvincing. A comparison of the two conceptions of religion thus results in a recommendation to reconstruct philosophy of religion.
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Richter, André [Verfasser], Thomas [Akademischer Betreuer] Rauschenbach, and Hans [Gutachter] Gängler. "Der Einfluss von Religion auf Arbeitsfelder amerikanischer Jugendhilfe und seine Charakterisierung / André Richter. Betreuer: Thomas Rauschenbach. Gutachter: Hans Gängler." Dortmund : Universitätsbibliothek Dortmund, 2005. http://d-nb.info/1107555892/34.
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Saif, Mohammed [Verfasser], and Heidrun [Akademischer Betreuer] Kämper. "»Islam« im öffentlichen Diskurs : Zur sprachlichen Konstituierung einer Religion / Mohammed Saif ; Betreuer: Heidrun Kämper." Mannheim : Universitätsbibliothek Mannheim, 2019. http://d-nb.info/1177682516/34.
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Ficquet, Éloi. "Du barbare au mystique : anthropologie historique des recompositions identitaires et religieuses dans le Wällo (Ethiopie centrale)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0123.
Full textAbstract:
Le Wällo présente une situation originale de coexistence entre musulmans et chrétiens, qui doit être comprise dans une perspective historique profonde. L'Amhara, province-mère du royaume chrétien d'Ethiopie, fut conquis au 16ème siècle par un clan oromo, les Wällo. Ces envahisseurs ont intégré les codes militaires et politiques chrétiens au point de s'immiscer dans les rouages matrimoniaux et stratégiques de cette monarchie. Afin d'échapper à la dissolution complète de leur altérité, les chefferies du Wällo se convertirent à l'islam à la fin du 18 ème siècle. Les rois éthiopiens reconquérirent ce territoire à la fin du 19 ème siècle au nom d'une unité nationale fondée sur la foi chrétienne. Ils échouèrent cependant à réduire la duplicité contestataire de cette frontière intérieure. La tolérance revendiquée aujourd'hui comme ciment de l'identité régionale recouvre les tensions exprimées dans la mémoire collective par un registre pamphlétaire conjurant les discriminations du passé et la peur de l'avenir.
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Hu, Shen. "Esquisse d’une théorie de l’encastrement thermo-économique du social : d’une enquête empirique sur la consommation d’alcool des Han à un renouveau épistémologique de la socio-anthropologie." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080106.
Full textAbstract:
Ce travail de thèse repose sur une enquête commanditée par un fabricant de cognac. Ce dernier, lourdement frappé par la compagne anti-corruption qu’ont lancée les dirigeants chinois fin 2012, souhaiterait développer un cognac dédié au marché sinophone (chinois, singapourien et taïwanais) de la boîte de nuit et du bar. Adoptant une approche soumettant la problématique marketing à la méthode ethnographique, nous avons d’abord réalisé une ethnographie de la consommation d’alcool des jeunes sinophones en boîte de nuit et au bar. Cette enquête a été ensuite complétée par une autre portant sur la consommation d’alcool des Chinois en général. La méthode inductive que nous avons employée a permis de faire de ces recherches ethnographiques un générateur de questionnements auxquelles nous ne nous étions pas attendus. Ainsi, outre la partie descriptive consistant à restituer les différents modes de consommation d’alcool que nous avons observés, cette thèse est aussi composée d’une autre partie théorique. A partir des questions soulevées par la première partie descriptive, cette partie théorique a pour objectif d’esquisser, à contre-courant de la mouvance sociologiste qui caractérise l’anthropologie d’après-guerre, une théorie de l’encastrement « économique » du « social ». Dans la perspective de rompre à la fois avec les excès évolutionnistes et anti-évolutionnistes de l’histoire anthropologique, cette thèse consiste entre autres en une refonte de la théorie monétaire, laquelle aurait pour fonction de rendre compte de l’actuelle synergie géopolitique entre la Chine monopartiste et l’Occident pluripartisteThis work is based on an investigation commissioned by a cognac manufacturer. Heavily hit by the anti-corruption campaign launched by Chinese top leaders at the end of 2012, this manufacturer was seeking to develop a cognac product dedicated to the Sinophone (Chinese, Singaporean and Taiwanese) market of nightclubs and bars. Using an approach that subjects the marketing problem to the ethnographic method, we first performed an ethnography of the alcohol consumption of young Sinophone people in nightclubs and bars. This investigation was then supplemented by another one on the consumption of alcohol by the Chinese in general. The inductive method which we have employed has allowed us to use these ethnographic materials as a generator of research questions which we had not expected. Thus, apart from the descriptive part that synthesises the different modes of alcohol consumption that we have observed, this thesis is also composed of another theoretical part. On the basis of the questions raised by the first descriptive part, this theoretical part aims at sketching a theory of the “economic” embedding of the “social”, which runs counter to the sociologist trends characterising the postwar anthropology. In order to break with both the evolutionist and anti-evolutionist excesses of anthropological history, this thesis consists, among other things, in a revision of the monetary theory, the function of which would be to account for the geopolitical synergy between the “one-party China” and the “multi-party West” at present
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Dianteill, Erwan. "L'écriture des dieux et la parole des morts : modalités de la relation spirituelle dans les religions afro-cubaines." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100137.
Full textAbstract:
A partir d'une définition opératoire de la religion comme "relation avec les esprits", l'auteur propose une analyse sociologique des religions afro-cubaines à la Havane (le spiritisme, le palo monte, la santeria et le culte d'ifa) qui met l'accent sur leurs différences et leurs complémentarités, puis il montre les implications de l'écriture sur certaines d'entre elles. La première partie est consacrée à une mise en perspective historique des travaux scientifiques portant sur ces religions depuis le début du XXe siecle. De tendance ethno-criminologique au début du siècle, l'anthropologie des religions afro-cubaines a gagné en scientificité jusqu'aux années 1950, à mesure qu'elle se libérait de l'ethnocentrisme. La période socialiste présente un bilan contraste. Au début des années 1960 et depuis la fin des années 1980, des travaux de valeur ont été réalisés, mais le nationalisme et le marxisme ont fréquemment entravé la recherche scientifique sur les religions. Dans la deuxième partie, l'auteur dessine une carte de l'espace religieux afro-cubain, à partir de son travail de terrain à La Havane entre 1993 et 1996. Initié dans la santéria et le culte d'ifa, il fait apparaître que la différence sexuelle et la différence entre morts et dieux organisent les rapports entre religions afro-cubaines. Il étudie précisément pourquoi la santéria est feminisée, en montrant que le rapport aux dieux est polyvalent, et que le santéro doit assumer à certains moments rituels le statut d'épouse du dieu. La notion de personne dans la santéria et le culte d'ifa est analysée en faisant apparaître les rapports entre dieux et parties du corps humain. La troisième partie est consacrée à la tradition écrite dans les religions considérées. Il apparaît d'abord que les documents en circulation dans la communauté des pratiquants appartiennent majoritairement à la santeria et surtout au culte d'ifa, et que les premiers documents écrits datent du début du XIXe siècle. Au XXe siecle, les rédacteurs de manuels utilisent des techniques d'impression plus efficaces et utilisent des sources d'anthropologie africaine. Enfin, l'auteur expose les implications de l'écriture sur la transmission diachronique et synchronique des informations religieuses, et sur leur mise en forme (listes, inventaires, tableaux)From an operational definition of religion considered as "the relationship with spirits", the author introduces a sociological analysis of afro-cuban religions (spiritism, palo monte, santeria and ifa cult) in la havana which emphasizes their differences and complementarities. He then studies the influence of writing upon some of these religions. The first part of the dissertation is a historical survey of scientific studies which have dealt with these religions since the beginning of the century. At first sharing the point of view of criminologists, anthropologists have evolved more scientific theories until the 1950s after they got rid of their ethnocentrism. The appraisal of the socialist period is difficult. Though, at the beginning of the 1960s and from the end of the 1980s, many scientific studies of prime importance have been written, nationalism and marxism have quite often hindered scientific research on religions. In the second part, the author draws a map of the afro-cuban religious space which is based on his fieldwork in la havana from 1993 to 1996. An initiate in santeria and ifa cult, he demonstrates that sexual differences and differences between the dead and the gods rule the relationships between afro-cuban religions. He shows precisely why santeria is dominated by women. The relationship with the gods is varied and santeros have sometimes to assume the role of the god's spouse during specific rites. The concept of person in santeria and ifa cult is analysed through the relationships between gods and the human body. The third pard is dedicated to written tradition in these religions. The author demonstrates that documents which circulate in the community of practising people belong mostly to santeria and even more to ifa cult and that the first written documents can be dated back to the beginning of the 19th century. In the xxth century, the writers of handbooks have been using more efficient printing techniques and have brought african anthropology studies into their handbooks. At last, the author introduces the implications of writing upon the diachronic and synchronic handing down of religious informations and the way they are organised (lists, inventories, tables)
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Malanda, Yannick-Laure. "Elias Canetti et la religion : Masse et puissance en dialogue avec Les réflexions." Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030076.
Full textAbstract:
Cette étude de la religion dans Masse et puissance et dans les Réflexions a deux buts principaux. Elle permet, en premier lieu, de replacer l'œuvre théorique de Canetti dans la perspective anthropologique grâce à une exploration de sa bibliothèque de Zurich, en se concentrant sur le thème de la religion. Elle analyse le travail de la citation des œuvres de la bibliographie, mais part également à la recherche des sources cachées de Masse et puissance. Elle permet de démontrer d'une part la dénonciation systématique des religions comme systèmes fermés de manipulation des masses et comme gérantes de la mort, alliées aux puissants. Mais elle révèle aussi une fascination de Canetti pour les rituels, pour la récitation des mythes, et pour les religions proches du chamanisme, qui offrent à l'homme une possibilité de métamorphose. En second lieu, les Réflexions entament un dialogue avec ses lectures, qui aboutit à une forme d'expression dont l'esthétique discontinue dessine les contours plus intimes d'une " religion " de l'auteur, teintée de judaïsme dans son face-à-face avec Dieu et la Bible, de chamanisme et d'influences orientalesThis study of religion in Masse und Macht and the Aufzeichnungen has two major objectives. Firstly it allows a view of Canetti's theoretical works in the anthropological perspective through an exploration of Canetti's library in Zurich and a focus on the theme of religion. It undertakes an analysis of how the content of books in this library is quoted, along with a research of the hidden sources of Masse und Macht. It demonstrates the systematic exposure of religions as closed systems of crowds-manipulation and as managers of death allied with the mighty. But it also reveals the fascination of Canetti for the rituals, the tale of myths and the religions close to shamanism which offers the opportunity of metamorphosis to human beings. Secondly, the Aufzeichnungen open a dialog with Canetti's readings which ends up in a form of expression where the discontinuous aesthetic lays out the more intimate outlines of the author's “religion”, tinged with Judaism in his face-to-face with God and the Bible, shamanism and oriental influences
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Zeitlyn, David. "Mambila traditional religion : Sua in Somié." Thesis, University of Cambridge, 1990. https://www.repository.cam.ac.uk/handle/1810/237240.
Full textAbstract:
This work is an analysis of Mambila religion based on fieldwork in Somié village, Cameroon. An ethnographic and historical introduction to the Mambila is followed by an account of their religious concepts. It is argued that, despite their adherence to Christianity (and to Islam), traditional practices continue to be of great importance in everyday life. In order to examine traditional practice descriptions are given of divination and oath-taking rites. Translated transcripts of the different forms of the sua-oath form the empirical core of the thesis. The transcripts illustrate the way that Mambila experience and understand the meaning of sua. Descriptions are also given of the sua masquerades. Finally I examine problems inherent in the analysis of non-literate societies lacking a reflective tradition, and in particular, societies lacking precise, structured religious concepts. This allows for discussion of resulting implications on the relationships between religion, politics and ‘symbolic power.’
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Etienne, Guillaume. "Religion, ethnicité et patrimoine. Un pèlerinage berrichon approprié par les migrations." Phd thesis, Université François Rabelais - Tours, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00995085.
Full textAbstract:
Partant de l'étude d'un pèlerinage local du centre de la France approprié depuis les années 1960 par les migrants " Portugais " de la région, ce travail de thèse interroge la construction, l'expression et la visibilité des sentiments d'appartenance des pèlerins. Les appartenances se construisent et s'expriment aussi bien à partir de catégories religieuses que de catégories ethniques le plus souvent imbriquées. Ce pèlerinage apparaît comme un moment patrimonial où les " Portugais " mettent en exergue l'attachement au Portugal en même temps qu'ils affirment leur ancrage local, voire une autochtonie aux côtés de ceux qui, pour différentes raisons, investissent plutôt l'identité chrétienne. Cette thèse explore la construction complexe des appartenances, les circonstances et les manières dont elles s'expriment ou au contraire se taisent, d'une part à partir de l'analyse du pèlerinage en montrant comment les participants se représentent cet événement annuel et mobilisent tour à tour des références à la tradition, au territoire, à la religion et à l'origine, et d'autre part en mettant en lumière le rôle de l'Église et notamment du diocèse dans la fabrique d'une altérité ancrée dans un contexte religieux particulièrement inclusif.
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Ebner, Katharina [Verfasser], Friedrich Wilhelm [Herausgeber] Graf, Milos [Herausgeber] Havelka, Przemysław [Herausgeber] Matusik, and Wessel Martin [Herausgeber] Schulze. "Religion im Parlament : Homosexualität als Gegenstand parlamentarischer Debatten im Vereinigten Königreich und in der Bundesrepublik Deutschland (1945–1990) / Katharina Ebner." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://www.v-r.de/.
Full text
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Ebner, Katharina [Verfasser], Friedrich Wilhelm [Herausgeber] Graf, Miloš [Herausgeber] Havelka, Przemysław Herausgeber] Matusik, and Wessel Martin [Herausgeber] [Schulze. "Religion im Parlament : Homosexualität als Gegenstand parlamentarischer Debatten im Vereinigten Königreich und in der Bundesrepublik Deutschland (1945–1990) / Katharina Ebner." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2018. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:101:1-2018101017531287665114.
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Carvalho, Fontes Larissa Yelena. "Anthropologie d'un musée silencieux : la Collection Persévérance et les enjeux de mémoire autour du "xangô alagoano" (Maceió - Brésil)." Thesis, Lyon, 2019. http://www.theses.fr/2019LYSE2071.
Full textAbstract:
La présente thèse a comme objet central la Collection Persévérance, un ensemble d’objets qui ont été volés des maisons de culte afro-brésilien à Maceió, capitale de l’État d’Alagoas, au Nord-est du Brésil. Le pillage de ces objets s’est produit dans un épisode de répression politique-religieuse survenu en 1912 et connu comme Quebra de Xangô. Cette Collection est abritée par le Musée de l’Institut Historique et Géographique d’Alagoas et depuis son pillage, elle n’a pas été objet d’études scientifiques. Ainsi, cette recherche a essayé de combler les lacunes existantes sur le sujet, en traçant son parcours jusqu’à présent et en démontrant les grandes transformations vécues par le culte du xangô alagoano, à la fois au niveau liturgique et rituel. Pour la production de l’inventaire de la Collection Persévérance, un travail d’investigation a été mené pour essayer de trouver les usages originaux et référencer dûment les pièces. Cette investigation a été réalisée avec la participation de la communauté religieuse afro-brésilienne, en privilégiant leur savoir traditionnel, leur mythologie et leur système cosmologique pour découvrir et construire la biographie de ces objets. De cette manière, le xangô alagoano est ici présenté, en retraçant ses particularités, fruit de mes dix ans d’expérience de terrainThe central object of this thesis is the “Persévérance” Collection, a group of pieces that were stolen from Afro-Brazilian houses of worship in Maceió, capital of the state of Alagoas, in the northeast of Brazil. The pillaging of these objects occurred in an episode of political-religious repression in 1912, known as Quebra de Xangô. This Collection is exposed by the Museum of the Historical and Geographical Institute of Alagoas and since its pillage it has not been subject of any scientific studies. In this way, this research has tried to fill the existing gaps on the subject, tracing its path so far and demonstrating the great transformations experienced by the worship of xangô alagoano, both at the liturgical and ritual levels. For the production of those objects inventory an investigation was carried out to try to find the original uses and toproperly reference the pieces. This investigation was produced with the participation of the Afro-Brazilian religious community, focusing on their traditional knowledge, mythology and cosmological system to discover and construct the biography of those objects. Therefore, the xangô alagoano is presented here, tracing its peculiarities, fruit of my ten years of field experience
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Yumul, Arusyak. "Religion, community and culture : the Turkish Armenians." Thesis, University of Oxford, 1992. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.334266.
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Le, Roux Serge. "Le principe d'annualité comptable : essai de discussion économique." Université de Marne-la-Vallée, 1997. http://www.theses.fr/1997MARN0014.
Full textAbstract:
L'annee est l'une des unites de temps economique les plus utilisees, aussi bien en ce qui concerne l'analyse theorique (elle est la base de la mesure des grandeurs qui en forment les composantes) que pour ce qui peut relever des pratiques des acteurs (par exemple, en matiere de traitement comptable). La pregnance de l'annualite peut d'ailleurs etre remarquee dans le qualificatif de " naturel " qui lui est generalement applique. Or, il semble bien que ce " naturalisme " ne soit pas aussi certain. Des approches historiennes, qui sont ici tentees, montrent qu'il s'agit, en fait, du produit de constructions humaines, le plus souvent antagoniques, ce qui expliquerait que ce principe soit aujourd'hui de maintes facons contredit. La these se decompose en trois approches successives : - un reperage de la maniere dont la question du temps economique est historiquement apparue, en particulier en examinant les debats qui ont entoure la creation de la comptabilite en partie double, et quelques unes des " reponses " qui y ont ete apportees par la science economique (en termes d'analyses du temps en economie) ; - la recherche des voies par lesquelles la categorie " temps economique " s'est effectivement constituee, en opposition, ou en appui, a d'autres representations mentales du temps ; l'analyse est la focalisee sur les representations religieuses, longtemps dominantes, et particulierement sur certains moments historiques schismatiques (reforme protestante, islam) ; - ces deux etapes prealables permettent d'aborder le terrain de l'interrogation principale concernant les conditions de la constitution de " l'unite de temps economique ", investigation qui est en partie realisee grace a certains acquis de l'anthropologie economique. Si l'annualite apparait actuellement menacee, il reste a evaluer les consequences de cette mise en cause au plan des pratiques et de l'analyse economiquesThe notion of the + calendar year ; is one of the most used notions in an economic time-span, both in terms of theoretical analysis (it serves as a basis to mesure the growth that is part of it), as well as for the practice of the various protagonists (for instance, in the field of accountancy processing). The pre-eminence of the + yearly basis ; is to be noted, of course, in the qualitative term of + natural ;, wich is often attached to it. Yet, it appears that this + naturalism ; is not quite as obvious as it seems. Historian approaches, as attempted here today, show that it is, indeed, the result of human construction, most often of an antagonistic nature. This would explain why, today, this principle is contradicted in many circles. The thesis looks at three successive approaches: an assessment as to how the notion of an economic time-span appeared in history, specifically a study of debates around the creation of double entry book-keeping, bearing in mind some of the + replies ; given to it by economic sciences (with regards to time analysis in economics) ; the ways in which the notion of+ economic time ; was effectively created, in opposition to, or in support of, other representations put forward by thinking minds of the time; there, the analysis is focused on religious representations that remained dominant for a long time, in particular during some historical schismatic moments (protestant reform, islam); the two previous stages lead to the main issue: how did the + economic time unit ; come about? this research is being carried out, partly, through some of the gains of economic anthropology. If, at present, + yearly-based accountancy ; appears under threat, the consequences of this questioning remain nonetheless to be assessed, in terms of economic pratices and analyses
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Hinz, William. "Alan Watts' theological anthropology and its implications for religious education." Thesis, McGill University, 1991. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=60471.
Full textAbstract:
To those individuals who felt alienated and disillusioned by traditional Western forms of religion, Alan Watts offered a different way of looking at the world and a new understanding of what it means to be religious. Borrowing heavily from Taoism, Zen Buddhism, Vendanta Hinduism and other Eastern traditions, Watts argues that our widely accepted notion of a person as an active, willing agent existing as a lonely island of consciousness is an illusion rooted in social and linguistic conventions.In place of the typical Western image of God as an external personal being governing the universe by means of his omnipotent will and omniscient intellect, Watts argues in favour of the Eastern image of God as the mysterious depth and ground of all being.
If education is concerned with the task of enabling a person to grow and mature as a full human being and religion is concerned with fostering the uniquely human capacity to be fully present and open to the mystery and wonder of existence, then it follows that being educated and becoming religious are part of the same process. For Watts, religious education is characterized not according to a specific content but rather an underlying set of values which promote an awareness of humanity's interrelationship and interdependence with the rest of the universe.
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Oelschlägel, Anett C. [Verfasser], Bernhard [Akademischer Betreuer] Streck, Bernhard [Gutachter] Streck, Annegret [Akademischer Betreuer] Nippa, and Annegret [Gutachter] Nippa. "Plurale Weltinterpretationen : Das Beispiel der Tyva Südsibiriens / Anett C. Oelschlägel ; Gutachter: Bernhard Streck, Annegret Nippa ; Bernhard Streck, Annegret Nippa." Leipzig : Universitätsbibliothek Leipzig, 2013. http://d-nb.info/1238365957/34.
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MacKay, Donald Bruce. "Ethnicity and Israelite religion, the anthropology of social boundaries in judges." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp02/NQ27686.pdf.
Full text
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Erlbeck, Anja [Verfasser], Heinrich [Gutachter] Schradin, and Frank [Gutachter] Schulz-Nieswandt. "Demand for Micro Life Insurance in Sri Lanka: Impact of Social Capital and Religion / Anja Erlbeck ; Gutachter: Heinrich Schradin, Frank Schulz-Nieswandt." Köln : Universitäts- und Stadtbibliothek Köln, 2017. http://d-nb.info/115129814X/34.
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Dargan, Geoffrey David. "The possible self : an exposition and analysis of metaphysical themes in Kierkegaard's theological anthropology." Thesis, University of Oxford, 2016. https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:939bc331-d3af-4144-8aac-f6fa6be95f0b.
Full textAbstract:
This thesis proposes that Søren Kierkegaard's thought - in particular, his theological anthropology - is undergirded by an inchoate metaphysics of modality. It focuses on the concept of possibility (Danish: Mulighed), arguing that possibility is a primary ingredient of the Kierkegaardian self and serves as a kind of 'engine' for the development of the individual before God. Accordingly, viewing Kierkegaard's works through the lens of possibility is a fruitful way to gain new insights into his beliefs, and clarifies what he sought to express in his authorship. Kierkegaard, I argue, formulates a multilayered account of possibility that, while not abandoning metaphysics, re-frames possibility existentially, in terms of what the self may actually become, not only in and for itself but also in relation to God. One's selfhood and one's relation to God both require an ontology of possibility. His existential concerns arise from this metaphysical footing. This thesis then considers how possibility is integral to human selfhood. Genuine selfhood is an openness towards God's eternal possibility, rather than the self's attempting to create its own eternal possibilities via some other means of actualization. If the human person, by faith, becomes 'grounded in the absolute', then that person is becoming a self precisely because God is actualizing her possibilities. God is for Kierkegaard the source of all possibility. Theologically, Kierkegaard's conception of possibility presents us with ideas that may be fruitful in further discussion of God's attributes and the ways in which God is understood to relate to the created world. Anthropology, ontology, and theology are thus inextricably linked.