Dissertations / Theses on the topic 'Anthropologie – Nouvelle-Calédonie'

A partir des représentations, itinéraires thérapeutiques, pratiques de soins et discours qui encadrent les troubles mentaux sur l’île de Lifou, cette thèse explore la reconfiguration de l’intervention psychiatrique dans le contexte de la décolonisation de la Nouvelle-Calédonie. Avec l’autonomisation croissante des compétences calédoniennes, comment s’ouvrent et se modifient des dispositifs de soin fortement marqués par le legs colonial ? Comment l’expérience subjective de la maladie mentale et de son soin s’en voient bouleversées ?L’enquête menée sur 14 mois a croisé les entrées et les angles ethnographiques – espaces familiaux et espaces institutionnels du soin, espace villageois de Lifou et espace urbain de Nouméa, récits des malades et de leurs familles, mais aussi de guérisseuses, chefs coutumiers, pasteurs, infirmiers, psychologues, psychiatres. L’observation participante dans une structure de pédopsychiatrie décentralisée sur l’île de Lifou m’a permis d’analyser comment se combinaient les modes de résolution et les registres discursifs européens et kanaks portant sur la santé mentale dans le contexte d’un changement des techniques de gouvernementalité. A partir de quelques études de cas, j’expose dans ma thèse les itinéraires thérapeutiques entre ces différents espaces et je décris l’expérience subjective de la maladie mentale ainsi que la façon dont les familles négocient le soin dans les nouveaux dispositifs. En outre, pour mieux comprendre ces dispositifs, je retrace l’histoire de la psychiatrie coloniale et de la santé mentale en Nouvelle-Calédonie – d’une psychiatrie asilaire pensée dans les murs de la colonie pénitentiaire à son ouverture vers des structures décentralisées visant à prendre en charge les maux de la souffrance sociale.Ainsi se déploient les différentes dimensions d’un espace politique de la santé mentale, de l’expérience subjective de la maladie jusqu’au pouvoir thérapeutique, aux dispositifs et aux acteurs socio-sanitaires. Cette thèse montre comment cet espace est traversé par la tension entre une éthique de la relationnalité qui traverse le monde social kanak, les techniques de discipline portées par l’histoire coloniale et les reconfigurations institutionnelles ainsi que l’économie néolibérale du contexte postcolonial
This research explores the reconfiguration of psychiatric intervention in the context of the decolonization of New Caledonia. To do so, it looks at the representations, histories of patients, care practices and discourses that frame mental disorders on the island of Lifou.In the context of the greater autonomy given to the institutions of New Caledonian, how are psychiatric practices which are strongly marked by the colonial legacy opening up and changing? How has the subjective experience of mental disorders and their care been changing?This dissertation is based on 14 months of fieldwork working at the intersection of various ethnographic entry points and angles such as family and institutional spaces of care, the rural villages of Lifou versus the urban space of Nouméa, narratives of people suffering from mental disorders and their families, but also the narratives and stories of healers, customary chiefs, pastors, nurses, psychologists and psychiatrists. Through a participant-observation led method of research that was employed in a decentralized pedopsychiatric institution on the island of Lifou, I analyzed the changes in European and Kanak discourses on mental health as well as their means of resolving mental disorders, all within the context of larger changes in techniques of governmentality. A few case studies help unfold the various patient histories that exist between these different spaces and sheds light on the subjective experience of mental disorders as well as the way in which families negotiate care in new treatment facilities. In order to better understand the healthcare institutions and actors, I also retrace the history of colonial psychiatry in New Caledonia – from an asylum-based psychiatry which was conceived within the prison colony, to its opening up in the frame of decentralized structures which take charge of care provision in addressing social suffering.This dissertation works to unravel the different dimensions of the political space of mental health, from the subjective experience of mental disorders to therapeutic power, for care institutions to the socio-sanitary actors who work within them. It shows how this space is criss-crossed by tensions between the ethics of relationality on the one hand, the techniques of discipline carried out through colonial history, and the institutional reconfigurations linked to the post-colonialism context and the ensuing neoliberalization of the economy, on the other

La Nouvelle-Calédonie est un archipel mélanésien francophone du Pacifique sud. La complexité culturelle démographique résulte des migrations coloniales et post-coloniales des groupes provenant d'europe, d'Asie, d'Océanie et des antilles constituant les actuelles communautés non Kanak. Le peuple kanak, présent depuis trois mille ans, revendique à partir de 1975 une souveraineté poussant les communautés non kanak à repositionner et à penser leur lien avec la République de France (une partie de la population mélanésienne est contre la souveraineté politique de Kanaky tandis qu'une infime portion de non kanak est positionnée pour). Les processus d'identification et d'appartenance des collectifs de la Nouvelle-Calédonie reproduisent les inégalités des répartitions historiques et géographiques. Les sujets s'inscrivent dans des distinctions d'espaces dont les organisations s'articulent autour des deux noms de "Kanaky" et de "Nouvelle-Calédonie". A l'intérieur de ces deux inscriptions politiques, il esxiste des logiques de cloisonnement et de segmentation compliquées. Lors de la séquence politique révolutionnaire (1984-1988) - que les médias ont dénommé "les événements" - ces deux espaces-mondes étaient conflictuels. Les deux autres séquences politiques - que nous désignons par les noms des lieux où furent signés les accords entre le FLNKS (Front de libération Nationale Kanak et Socialiste), l'Etat et le RPCR (Rassemblement Pour la Calédonie dans la République Française) - Matignon-Oudinot (1988-1998) et Nouméa (1998-2018), ouvrent les possibilités de médiations et d'entrecroisements déjà existant entre ces deux territorialisations. Les espaces publics insulaires (scolaires, médiatiques, politiques et littéraires) constituent les lieux où s'entrecroisent les trajectoires des collectifs et sont étudiés dans la thèse
New Caledonia is a francophone Melanesian island group in the south pacific. Its demographic and cultural complexity stems from colonial and post-colonial migrations of groups from Europe, Asia, Africa and the Caribbean, xho form the current non-Kanak communities. The Kanak people, present for three thousand years, has since 1975 been claiming sovereignity, prompting the non-Kanak communitiesto reposition themselves and rethink their ties to the Republic of France (part of the Melanesian population is opposed to the political sovereignity of kanaky, while a tiny proportion of non-Kanak are in favour of it). The processes of identification and belonging of groups to New Caledonia reproduce the inequalities of historical and geographical distribution. People identify with space distinctions organised around either of two names: Kanaky or new Caledonia. Two complicated forms of logic relating to compartmentalisation and segmentation have developed within these two political constructs. During the revolutionary political sequence (1984-1988) - referred to by the media as "the troubles" - these two "world-spaces" were in conflict with each other. The other two political sequences - referred to by thye place names where the accords between the FLNKS (Front de libération Nationale Kanak et Socialiste), the French Government and the RPCR(Rassemblement Pour la Calédonie dans la République Française) were signed: Matignon-Oudinot (1988-1998) and Nouméa (1998-2018) - open prospects for mediation and interaction between these two territorialisations. Insular public spaces (schools, media, politics and literature) form places where the groups' trajectories coincide. They are studied in the thesis

En Nouvelle-Calédonie, les accords de Matignon-Oudinot, signés en 1988, encouragent l’élaboration de politiques culturelles dont l’observation des processus de mise en œuvre révèle l’intrication d’enjeux sociopolitiques, d’intérêts particuliers et de représentations sociales, dont elles sont à la fois l’objet et la projection. La thèse s’intéresse à l’émergence de la création contemporaine en arts visuels en Nouvelle-Calédonie comme reflet de l’histoire du pays et vecteur de transformation sociale. Dans une perspective régionale et internationale, elle traverse les champs politiques, sociaux et esthétiques, et observe la constitution, la transmission et la circulation des pratiques, des savoirs et des objets, et les politiques en arts visuels. Elle explore les sphères productives et médiatrices à partir d’observations, de documents et d’entretiens menés avec les opérateurs et les créateurs. Elle examine les logiques de pensée et d’action, les productions symptomatiques, les trajectoires significatives et la place de la création contemporaine en arts visuels dans l’espace social. Elle analyse les stratégies collectives et individuelles et les rapports de force. Elle interroge la contribution des dispositifs de production et de régulation artistique, et des processus de création, à la reconstruction sociale et à la reconfiguration des systèmes de valeurs, et propose une restitution à travers la mise en œuvre d’une recherche-action qui expérimente un projet d’exposition et réactive des dynamiques d’action. La recherche pluridisciplinaire met en lumière la construction politique des subjectivités et la façon dont les sociétés contemporaines du Pacifique Sud réorganisent leur manière d’être au monde et le vivre ensemble dans un contexte global. Inscrite dans une réflexion sur la production et la diffusion des pratiques artistiques contemporaines postcoloniales, elle interpelle le développement de nouvelles formes de savoir et de partage du savoir, et la réécriture de l’histoire de l’art
The Matignon-Oudinot agreements signed in 1988 promote the development of cultural policies in New Caledonia, which when observing their implementation reveal an intricate relationship^, of which they are both the object and the projection. This thesis is concerned with the emergence of contemporary creation in the visual arts in New Caledonia as a reflection of the country's history and as a vehicle for social transformation. From a regional and international perspective, it cuts across political, social and aesthtic fields and observes the formation, transmission and circulation of practices, knowledge and objects, and the politics of visual arts. It explores the productive and mediative spheres with reference to observations, documents and interviews with the operators and creators. It examines the rationales of thought and action, emblematic productions, significant trajectories and the place of contemporary creation within the visual arts in the social arena. It analyzes collective and individual strategies and power relationships. It questions the contribution of production and artistic regulatory measures, and the creative process, in social reconstruction and the reconfiguring of value systems, proposing restitution through implementing a research action which experiments with an exhibition project and revives dynamics of action. The multidisciplinary research highlights the political construction of subjectivities and the way in which contemporary south pacific societies reorganise their way of being in the world and live it together in aglobal context. Within the scope of a reflection on the production and circulation of contemporary postcolonial artistic practices, it raises questions on the development of new forms of knowledge and knowledge sharing, and the rewriting of the history of art

Le but de ma thèse est d'examiner comment la photographie a fixé l'expansion coloniale et ainsi à forger une image et à permettre de développer peu à peu une identité kanak. Les hommes du XIXème siècle arrivant en Nouvelle-calédonie, interprètent l'expansionnisme européen et la civilisation européenne comme une victoire sur la société kanak considérée comme primitive et arriérée. L'époque coloniale a été contestée par les discours postcoloniaux dénonçant ces croyances "Eurocentrique". Tout au long de ma thèse, je fais l'historique de l'évolution des techniques de la photographie, du 19ème siècle jusqu'à nos jours et à nos usages modernes qui est devenu tout à fait banal et qui est devenu voire profondément inséré dans la vie sociale. La vaste collection de photographies de Nouvelle-Calédonie remonte à aussi loin que 1840 et confirme ainsi son rôle dans notre idée de la nation, en documentant ce qui aménera un siècle et demi plus tard l'émergence d'une nouvelle identité caledonienne. Les photographies des kanak ont été prises et une certaine crainte leur donne une expression raide. Ces photographies transformées en "cartes-de-visites" ont été montées sur cartons et étaient très prisées dans les milieux aisé. Dans ma thèse, j'analyse l'évolution de l'identité kanak et le processus d'acculturation apporté par les Français à travers les implantations par différentes communautés, et organisées par l'Eglise et l'impact de la croissance économique du 19ème siècle. Les images sont fondamentales car elles sont une source majeure de recherche et d'évaluation critique. C'est seulement au cours des dernières décennies que l'importance de la photographie comme une manifestation culturelle a été abordée. Ma thèse tente de répondre sur la façon dont la preuve photographique interrogée reflète, nie ou masuqe la position des Kanaks dans leur propre pays et le processus d'acculturation et projette les bases de la construction identitaire en Nouvelle-Calédonie
The purpose of my thesis is to examine how photography recorded colonial expansion and helped forge a Kanak image and identity. Portrayed in the nineteenth century as a victory of European expansionism and civilisation over a primitive and backward Kanak society, the colonial era has now been challenged by postcolonial discourses denouncing these Eurocentric beliefs. Throughout my thesis I discuss the evolution of the techniques of photography from 19th century to our modern usage of the medium which has become utterly routinised and is deeply inserted into social practices. The extensive collection of New Caledonia photographs dating back to as early as 1840 confirms beyond doubt photography's role in forming our national experience, documenting what was to the emergence of New Caledonian identity. The photographs of the Kanak were stereoptic photographs and showed them with stiff expressions as in fear of their photographers. Photographs became fashionable through paper prints called cartes-de-visites which were mounted on cardboard and featured natives in various costumes and occupations. Individual photographs as well as the group collectively: colonial photography was a tool used in the efforts to control the indigenous population. In my thesis I analyse the evolution of the Kanak identity and the process of acculturation brought by the French through the settlements by various communities, the Church and the growing economy of the 19th century. The images are fundamental to the project, being a major source tfor research and critical evaluation. It is only over the last few decades that the importance of photography as a cultural manifestation has been addressed. My thesis tries to answer how photographic evidence surveyed reflect, deny or obscure the position of Knanks within their own country and the process of acculturation and identity building in New Caledonia

Cette thèse porte sur un objet qui est resté jusqu'ici largement absent des recherches sur le Pacifique: la question de l'Etat. Elle est abordée ici à partir de deux territoires de Mélanésie, la Nouvelle-Calédonie et le Vanuatu (ex-Nouvelles-Hébrides). Ces pays voisins ont en commun d'avoir été colonisés par la France, et leur histoire continue d'être fortement interdépendante de la nôtre. Ils ont connu au cours des années 1970 une véritable renaissance culturelle et politique. L'étude de situations particulières (crises politiques, autorité des chefs, débats parlementaires, mouvements identitaires), dans ces deux pays proches mais séparés par leurs trajectoires (post)coloniales, permet de saisir la construction d'un espace politique mélanésien original. Un film sur les élections d'avril 2002 au Vanuatu (Grassroots, ceux qui votent), complète le manuscrit.

La recherche traite de la notion de vulnérabilité psychique de l'enfant mise en relief au cours d'une expérience professionnelle de psychologue en Nouvelle-Calédonie pendant trois ans. Dans le travail clinique auprès des enfants et des familles des Iles Loyauté de Mare et d'Ouvea, l'action thérapeutique et l'élaboration théorique vont tenter de fédérer des références propre à l'anthropologie, à la psychanalyse, à l'histoire et à la sociologie pour comprendre les récits et les représentations familiales énoncés au sujet de l'enfant souffrant et soutenir la position soignante du psychologue. Les écueils liés aux différences culturelles sont systématiquement travaillés par une contextualisation qui aborde tout à tour l'histoire, la colonisation, l'influence missionnaire, l'assistance sanitaire, des aspects de l'organisation et des enjeux à l'oeuvre dans la sociéte kanak des Iles Loyauté permettant de ne pas se laisser enfermer dans le culturel ou l'altérité. Le matériel de terrain est issu des entretiens familiaux concernant trois situations d'enfants présentant des troubles différents. Le travail thérapeutique, l'investigation et la recherche sont principalement liés à la narration familiale qui met à jour les interprétations des troubles, du malheur et de l'infortune en même temps qu'il permet d'interroger sur l'histoire de la famille et du clan. Ces récits et ces représentations ne sont pas figés et leurs capacités de transformation est un facteur thérapeutique. La notion de vulnérabilité de l'enfant s'impose au fur et à mesure tant l'enfant, son corps et son psychisme semblent être les récepteurs de la conflictualité sociale sur plusieurs générations et réactualise les problèmes non résolus. L'action des ancêtres, des divinités, de la malédiction et de l'attaque sorcière sont les principaux vecteurs du désordre ou de la régulation sociale.

Cette thèse étudie la prise en main par les indépendantistes kanak au cours des années 1980 de la municipalité de Koné -commune du nord-ouest de la Nouvelle-Calédonie dont les colons contrôlaient de longue date le jeu politique local. Une enquête ethnographique de longue durée et un important travail d'archives retracent ici quarante années de la vie politique communale. De l'accession des "indigènes" à la citoyenneté en 1946 aux Accords de Matignon signés en 1988 par les indépendantistes, leurs adversaires et l'Etat français, cette recherche s'attache à montrer en quoi les transformations des relations coloniales ont rendu possibles l'installation d'un pouvoir indépendantiste à Koné. Saisie "au ras du sol", cette histoire de Koné centrée sur les enjeux, les acteurs et les conflits locaux est constamment restituée dans une réflexion plus large sur les grandes transformations juridiques et politiques de la Nouvelle-Calédonie durant la deuxième moitié du vingtième siècle
This thesis examines how pro-independence Kanak taken the power in the commune of Koné in the 1980's. In this commune located on the North-West coast of the French Territory of New Caledonia, European settlers had always controlled local politics until then. Through ethnographic fielwork and archives research, this study presents forty years of the local political life. From the extension of French citizenship to "natives" in 1946 until the Matignon Agreements signed in 1988 between the French State and pro and anti-independence parties, this thesis describes how the transformations of colonial relationships have made the implementation of a pro-independence Kanak political power at the Municipality Council of Koné possible. Examined "from below", this history of Koné focuses on local stakes, actors and conflits but is also analysed through a broader reflection on major legal and political changes that occured in New Caledonia after Second World War

Cette thèse étudie la situtation de l'emploi en Province Nord de la Nouvelle Calédonie. Cette Province est aussi majoritairement habitée par les Kanaks qui ont pris position pour l'indépendance. Il s'agit de montrer en quoi dans une lutte nationale pour l'indépendance les conséquences de cette position politique des Kanaks sont déterminantes pour comprendre la situation de l'emploi. D'une manière générale, ce sont les actions d'un peuple autochtone pour prendre en charge son destin économique et politique durant différentes périodes de colonisation et de décolonisation, qui sont étudiées ici. Par ces différentes analyses on conclura que la question de l'emploi de Kanak est moins une catégorie de l'anthropologie économique que celle de l'anthropologie politique dans la mesure où son traitement s'est souvent effectué dans le conflit politique dont la situation insurrectionnelle de 1984 à 1988, est l'un des temps forts. C'est ainsi le rapport entre l'emploi et les conflits politiques qui sont étudiés dans cette thèse, en reprenant la théorie de George Balandier qui consiste à dire qu'on ne peut faire l'économie de l'étude des conflits pour comprendre les enjeux sociaux
This thesis studying the employment situation in the northern Province of New Caledonia, where are living most of Kanak, indigenous people of this island, who are also struggle for independance. It's to show that the consequences of the struggle for independance are important to understand and explain the employment situation actually. Generally, it's the actions of autochthon people to take care of their economical and political destiny, during colonization and decolonization period, who are studying in this thesis. Different analysis are to show how the employment question is less a category of economic anthropology than politic anthropology by the case that this question had often find solution after political conflicts, the violent conflict between 1984 and 1988 is one the most example. It's, to resume, the employment and conflict rapport who are studying in this thesis, by the theory of Georges Balandier developing the idea that we can't understand the social without studying the conflicts in the society

La colonisation constitute-t-elle une situation specifique de communication? comment s'expriment les groupes et les individus impliques dans son deroulement? le discours qui accompagne la colonisation de la nouvelle-caledonie demeure inconnu. La vision caricaturale d'un discours colonial monolithique est dementie par la diversite formelle des textes rencontres autant que par la variete de leurs points de vue. En revanche, le discours du colonise est absent. Aussi, l'essai intitule "commubuqyer en milieu kanak" propose d'analyser, a travers paroles recueillies et ecrits de specialistes, les caracteristiques de ce systeme original. Dans le prolongement de cet essai, une enquete psycho-sociologique realisee aupres de 6000 jeunes caledoniens etudie leurs relations avec les medias. Y a-t-il continuite ou rupture avec les choix de leurs aines? enfin, le dernier volet est consacre a l'etude des signes graves : des inscriptions traditionnelles sur mineraux et vegetaux aux signes urbains, graffitis et tags. Le discours du colonise se rencontrerait-il sur les murs? la colonisation de la nouvelle-caledonie apparait comme un echec exemplaire de la communication. Les espaces interculturels semblent gragiles, les periodes de conflit ont vu chacun se replier sur les valeurs de sa culture
Is colonisation a specific situation of communication? how did those involved in its process express themselves? the texts which accompanied the new caledonian colonisation are still onknown. The caricatural conception of those texts is contradicted by their formal diversity and the variety of their points of view. On the other hand, no example exits of texts originating from the colonised people. So the essay about the organisation of the kanak communication analyses the caracteristics of this special system. Then, a sociopsychological investigation into the caledonian youth perceptions of the mass media tries to answer the question : is there a continuity or a rupture between their own choices and those of their parents? the last chapter is consacrated to the engraved signs. From traditionnal carvings on minearl and vegetable materials to the graffities and the tags. Is the colonisaed speech on the walls of the city? finally, colonisation appears as an example of failure of communication. The rare exchanges between the different cultures diseappered in each period of conflict

A partir du constat empirique de la productivité des malentendus entre touristes et prestataires de tourisme kanak qui accueillent en tribu, cette thèse d’anthropologie sociale et culturelle interroge les définitions institutionnelles et le sens du tourisme. Les interdépendances entre les touristes et la population kanak de Nouvelle-Calédonie démontrent que l’activité touristique ne se cantonne pas à une dimension économique mais constitue un espace de socialisation où les quêtes identitaires individuelles et collectives sont prépondérantes
From the empirical observation of the productivity of misunderstandings between tourists and kanak tourism providers who host in tribes, this thesis of social and cultural anthropology questions the institutional definitions and the meaning of tourism. The interdependencies between tourists and the Kanak population of New Caledonia show that tourism activity is not confined to an economic dimension but constitutes a space of socialization where individual and collective identity quests are predominant

À partir d’un travail d’enquête anthropologique mené à un niveau microsocial, cette thèse étudie la vie politique de l’île d’Ouvéa (Nouvelle-Calédonie) que l’on peut comparer à un chantier permanent. S’appuyant sur quatre études de cas relatant des crises, des polémiques ou des controverses, ce travail conduit une réflexion générale sur la conception de la vie politique locale et sur les rapports d’influence et de pouvoir qu’elle peut générer. L’analyse s’articule autour de trois focales. L’affaire de la grotte d’Ouvéa, qui constitue la première, montre en quoi les événements historiques et leurs enjeux mémoriels sont des fondements de la vie politique contemporaine. La seconde focale traite de la « coutume » comme discours normé, système de relations et ordre politique. Son analyse met en exergue le fait que la « coutume » n’organise pas autant la vie quotidienne de manière traditionnelle qu’elle est régulièrement mobilisée pour servir des ambitions personnelles. La troisième focale s’intéresse à l’articulation de la « coutume » et de l’institution républicaine locale de la commune à l’époque de la « loi sur la parité ». La description du conseil municipal permet ainsi de nourrir une réflexion sur les rapports sociaux de sexe en pays kanak. L’objectif de ce travail est de démontrer que la vie politique d’Ouvéa constitue un « (mi)lieu » paradoxal caractérisé par des activités de construction, de démolition et de réparation. Constituant un milieu à la fois agité et figé, contrôlé et désordonné, tourné vers le passé et ouvert à l’avenir, la vie politique d’Ouvéa, tout comme les éléments qui la composent, est un objet à la fois mouvant et dynamique
Based on a microsocial ethnography, this thesis focuses on the political life of Ouvéa Island (New Caledonia) which can be considered as a constant ongoing building process.Using four case studies describing crisis, polemics or controversies, this thesis offers more general thoughts on the organization on how this political life is locally conceived and on the relationships of influence and of power it can generates.The analysis evolves around three major problematics. The « affaire de la grotte d’Ouvéa », which is the first one, demonstrates how historical events and their memory stakes are the foundation of the contemporary political life. The second one, questions « custom » as a standardized discourse, a relationship system and a political order. Its analyses shows that « custom » is not only organizing the daily life on a traditional way, but that it can also be used in order to serve more personal ambitions. The third problematic explores how both « custom » and « republican institutions » do articulate with eachother at the time of the implementation of the « french parity law ». The description of the « conseil municipal » (local Council) therefore provides us with general thoughts on gender relationships in Kanak society. The aim of this work is to demonstrate that the political life of Ouvéa is a paradoxal environment characterised by building as well as demolition and fixing activities. Being at the same time an agitated and motionless place, considering its past when looking forward to the future at the same time, the political life of Ouvéa, just like the elements which compose it, is both a changing and a dynamic object

Cette maîtrise sur mesure en art et anthropologie s'inscrit dans une démarche interdisciplinaire qui vise à expérimenter les liens entre une démarche analytique et une expérience esthétique par la production conjointe d'un mémoire et d'une installation vidéographique. Cette maîtrise s'intéresse aux processus identitaires et aux appartenances singulières et collectives d’un groupe de personnes rassemblées par une expérience de mobilité et/ou d’immigration entre deux territoires : le Québec et la Nouvelle-Calédonie. Elle explore de façon plus générale les défis inhérents à l’acte de « s’imaginer ensemble », au-delà d’origines, d'horizons de vie divergents et à l'intérieur de sociétés (post)coloniales. À travers un ensemble d'entretiens semi-dirigés et d'entrevues mobilisant un dispositif audiovisuel original, ce projet a recréé un espace de rencontre entre des personnes originaires de Nouvelle-Calédonie, ayant étudié au Québec dans des programmes reliés aux métiers de la mine, et des personnes originaires du Québec, ayant travaillé dans le secteur minier calédonien. Le dispositif d'entrevues audiovisuelles, nommé « prises de paysages » visait à la fois à créer un espace imaginatif dans lequel puissent se situer les participants et à créer un dispositif de « partage » de ces paysages permettant aux participants d’entendre, puis de redire les mots employés par d'autres participants pour évoquer leurs paysages. Par le montage audiovisuel de ces séquences filmées et par la création d’une installation vidéographique présentant ces montages, j'ai exploré la dimension à la fois singulière et « partageable » des identités. Dans le cadre de cette démarche, j'ai abordé à la fois les dimensions sensorielles, relationnelles mais également temporelles relatives aux processus identitaires et aux dynamiques d'appartenances collectives. Je me suis également intéressée à la manière dont ces appartenances et processus identitaires sont ou non traversés par un référent national.
This specifically-tailored Master's degree in art and anthropology experiments with an interdisciplinary combination of analytic research and aesthetic experience, culminating in both a written thesis and a video installation. It takes a look at individual and collective senses of belonging among groups of people in two territories: Quebec and New Caledonia. This project explores the general challenges of “imagining oneself together”, going beyond differing origins and life horizons within (post)colonial societies. Through semi-directive interviews, and interviews mobilizing original audiovisual footage, this project permits encounters between individuals from New Caledonia who studied in Quebec in mining-related programs on the one hand, and persons originally from Quebec who worked in New Caledonia’s mines on the other hand. The audiovisual interviews, known as “landscape takes”, create an imaginative space which allows participants to situate themselves. It allows participants to co-inhabit these spaces while listening to and repeating the landscape takes of other participants. Through audiovisual editing of filmed sequences, and through the creation of a videographic installation, I have explored the singular and shareable dimension of these identities. I look at sensory and relational dimensions, but also temporal dimensions relative to identitarian processes and dynamics of collective belonging. I also take interest in the way in which these senses of belonging and identitarian process involve, or do not, a national reference.

Cette recherche a pour objet d’étude les revendications médiatisées kanak de Nouvelle-Calédonie, une collectivité d’outre-mer française en processus d’autodétermination. Dans son contexte contemporain, nous définissons la notion de revendication en analysant ses processus, qui permettent notamment l’autodéfinition et l’autoreprésentation. Ces nouvelles perspectives ont engendré une dynamique de confrontations idéologiques politiques, sociales, économiques et culturelles qui contribuent au changement social. Depuis la fin des années 1960, avec l’apparition des médias des partis politiques, la médiatisation des formes de communication des Kanak s’est transformée, en raison d’une démultiplication des revendications et des processus d’identification. Dans cette perspective, une enquête de terrain, en France et en Océanie, nous a permis de croiser une approche ethnographique in situ avec une analyse discursive des interactions médiatisées sur Internet relevant des SIC. La complémentarité de ces approches entend contribuer à l’approfondissement d’une anthropologique du numérique. À l’intérieur de la sphère d’Internet, l’appropriation des dispositifs médiatiques numériques ainsi que l’autopublication des interactions médiatisées renouvellent les pratiques communicationnelles individuelles, et engendrent des débats. Certes, ces débats peuvent donner lieu à des conflits, mais aussi devenir une modalité propice à l’échange interculturel. De plus, les tactiques de communication contemporaines permettent un renouvellement des manières de participer individuelles et collectives, en créant de nouvelles formes d’engagement politique et social
This research aims to study the mediated claims of Kanak people from New Caledonia, an overseas collectivity of French in a process of self-determination. In its contemporary context, we define the notion of claim by analyzing its processes, which enable self-definition and self-representation. These new perspectives have created a dynamic of ideological political, social, economic and cultural confrontations, which contribute to social change. Since the late 1960s, with the advent of political parties' media, the mediatization of the forms of communication of Kanak people has evolved, due to a proliferation of claims and identification processes. In this perspective, a field survey in France and Oceania has allowed us to intersect an in situ ethnographic approach with a discursive analysis of mediated interactions on the Internet, covered by Communication Science. The complementarity of these approaches intends to contribute to the deepening of a digital anthropology. Within the Internet sphere, the appropriation of digital media devices, as well as the self-publishing of mediated interactions renew the individual communicational practices and generate debates. While these debates may give rise to conflicts, they may also become a favorable modality for intercultural exchange. In addition, contemporary communication tactics allow a renewal of the ways to participate individually and collectively, by creating new forms of social and political engagement

Quels types de connaissance (re)produisent et défont les conflits dits « ethniques »? Pourexplorer cette question, cette thèse investit trois champs de recherche : celui des processusidentitaires ; celui du conflit ; celui de l'éducation/formation, en particulier la constructionsociale et la transmission informelle de récits d'histoire. Elle s'intéresse à la période dite «des Événements » en Kanaky-Nouvelle-Calédonie. L'analyse se base sur plusieurs mois deterrain (principalement Nouméa, nord-est et Lifou) et sur une vingtaine d'entretienssemi-directifs, réalisés avec des personnes vivant pour la plupart en tribu, nées entre 1939 et2005 et ayant expérimenté cette période de diverses façons. Elle s'attache à mettre en lien levécu des Événements, leur transmission et les représentations construites autour de la notionde destin commun. D'un point de vue théorique, elle tend à s'éloigner progressivement d'unelecture du conflit en termes culturels, pour en privilégier une analyse pragmatique
What kind of knowledge (re )produce or undo « ethnie » conflicts? To explore this question, thisthesis invests three fields of research: identical processes; conflict; education/learing, in particularsocial construction and informai transmission of history narratives. It is interested in the said periodof« Events» in Kanaky-New-Caledonia. The analysis is based on several months offieldwork(mainly Nouméa, Northeast and Lifou). It covers about twenty semi-directive research interviews,realized with people living for the most part in tribe, having been born between 1939 and 2005.andhaving experimented this period of diverse ways. It attempts to link the real-life experience of theEvents, their transmission and the social construction of representations about « common fate ».From the theoretical point ofview, it goes away from a culturalist reading of the conflict, promotinga pragmatic analysis

L’objectif de ce mémoire est de décrire et analyser les dynamiques sociales à l’oeuvre dans deux types de lieux importants de la sociabilité de Nouméa, en Nouvelle-Calédonie, les bars et boîtes de nuit ainsi que les nakamals (bars à kava), en tenant compte du contexte sociopolitique global dans lequel elles s’inscrivent. Ne pouvant pas couvrir l’ensemble des bars, boîtes de nuit et nakamals de Nouméa, la recherche porte particulièrement sur douze lieux, six bars et boîtes de nuit ainsi que six nakamals, situés dans quatre différentes régions de la ville. L’analyse de certaines « situations sociales » révélatrices observées dans ces lieux démontre que le type d’espace dans lequel se déroulent les situations, ainsi que les substances qu’on y consomme, influencent les types de rapports sociaux qui y prennent place. La recherche révèle ainsi que les nakamals sont les lieux les plus susceptibles d’être la scène de différentes formes de réconciliation entre membres de communautés ethniques différentes, alors que dans les bars et boîtes de nuit, les relations interethniques sont généralement plus tendues, voire conflictuelles, ce qui participe au maintien d’un sentiment d’insécurité. Mots-clés : Nouvelle-Calédonie, ethnicité, Kanak, Zoreille, Caldoche, Nouméa, milieu urbain, bar, boîte de nuit, nakamal, kava, insécurité, réconciliation.
L’objectif de ce mémoire est de décrire et analyser les dynamiques sociales à l’oeuvre dans deux types de lieux importants de la sociabilité de Nouméa, en Nouvelle-Calédonie, les bars et boîtes de nuit ainsi que les nakamals (bars à kava), en tenant compte du contexte sociopolitique global dans lequel elles s’inscrivent. Ne pouvant pas couvrir l’ensemble des bars, boîtes de nuit et nakamals de Nouméa, la recherche porte particulièrement sur douze lieux, six bars et boîtes de nuit ainsi que six nakamals, situés dans quatre différentes régions de la ville. L’analyse de certaines « situations sociales » révélatrices observées dans ces lieux démontre que le type d’espace dans lequel se déroulent les situations, ainsi que les substances qu’on y consomme, influencent les types de rapports sociaux qui y prennent place. La recherche révèle ainsi que les nakamals sont les lieux les plus susceptibles d’être la scène de différentes formes de réconciliation entre membres de communautés ethniques différentes, alors que dans les bars et boîtes de nuit, les relations interethniques sont généralement plus tendues, voire conflictuelles, ce qui participe au maintien d’un sentiment d’insécurité. Mots-clés : Nouvelle-Calédonie, ethnicité, Kanak, Zoreille, Caldoche, Nouméa, milieu urbain, bar, boîte de nuit, nakamal, kava, insécurité, réconciliation.
The purpose of this thesis is to describe and analyze the social dynamics at work in two types of important places of sociability, bars and nightclubs as well as nakamals, in Nouméa, New Caledonia, taking into account the overall socio-political context in which they take place. Not being able to cover all the bars, clubs and nakamals (kava bars) of Nouméa, the research focuses on 12 places, 6 bars and nightclubs and 6 nakamals, located in 4 different areas of the city. The analysis of certain revealing “social situations” observed in these places shows that the type of space in which the situations take place, as well as the substances that are consumed therein, influence the types of social relations that take place. Research thus reveals that nakamals are the most likely places to stage different forms of reconciliation between members of different ethnic communities, whereas in bars and nightclubs, interethnic relations are rather tense, if not conflictual, which contributes to maintain a feeling of insecurity. Keywords: New Caledonia, ethnicity, Kanak, Zoreille, Caldoche, Nouméa, urban setting, bar, nightclub, nakamal, kava, insecurity, reconciliation.
The purpose of this thesis is to describe and analyze the social dynamics at work in two types of important places of sociability, bars and nightclubs as well as nakamals, in Nouméa, New Caledonia, taking into account the overall socio-political context in which they take place. Not being able to cover all the bars, clubs and nakamals (kava bars) of Nouméa, the research focuses on 12 places, 6 bars and nightclubs and 6 nakamals, located in 4 different areas of the city. The analysis of certain revealing “social situations” observed in these places shows that the type of space in which the situations take place, as well as the substances that are consumed therein, influence the types of social relations that take place. Research thus reveals that nakamals are the most likely places to stage different forms of reconciliation between members of different ethnic communities, whereas in bars and nightclubs, interethnic relations are rather tense, if not conflictual, which contributes to maintain a feeling of insecurity. Keywords: New Caledonia, ethnicity, Kanak, Zoreille, Caldoche, Nouméa, urban setting, bar, nightclub, nakamal, kava, insecurity, reconciliation.

Cette thèse a pour objet de recherche le mariage et la conjugalité à Lifou, île de la Nouvelle-Calédonie, de 1842, date du début de l’évangélisation, jusqu’à nos jours. Au travers de l’étude de la socialisation au mariage, des rituels matrimoniaux et de leurs transformations, elle cherche à apporter une contribution à la connaissance du système de genre de ce pays kanak. La vie cérémonielle lifoue est actuellement rythmée par d’opulents rituels matrimoniaux. Le système des classes d’âge fait du mariage un passage obligé sans lequel un individu ne peut devenir « adulte » (nyipi atr) ; passage lors duquel le droit d’user des capacités productives et génésiques de l’épouse est transféré au mari. Lors des échanges cérémoniels de mariage, véritable « guerre des dons », l’ensemble des relations qui constituent le réseau des deux parentés en présence est réactivé. Honorer les membres de son réseau de parenté et d’alliance implique de se soumettre au mariage et à la relation de conjugalité. L’institution matrimoniale a été considérablement transformée sous l’action des missionnaires chrétiens, lesquels ont cherché à remplacer le modèle local de la séparation et de l’antagonisme des sexes par un système de genre basé sur le couple conjugal, dans lequel « l’homme est la tête et la femme le corps ». Sous le régime de l’indigénat, les lois coloniales ont renforcé le pouvoir de l’époux sur l’épouse et réduit considérablement la liberté d’action de celle-ci. Ce n’est qu’en 1946 (fin du régime de l’indigénat), et lors des revendications indépendantistes des années 1980, que les femmes de Lifou ont acquis de nouvelles marges de manœuvre et pu ainsi contester l’exercice unilatéral du pouvoir du mari
The research subject of this thesis is marriage and conjugality on Lifou, an island of New Caledonia, from 1842, the beginning of evangelization, up until the present day. By studying socialization for marriage, matrimonial rituels and their transformations, it seeks to make a contribution to knowledge of the gender system of this Kanak region. Ceremonial life on Lifou today is governed by opulent marriage rituals. The age group system makes marriage an obligatory passage without which an individual cannot become an "adult" (nyipi atr). Once married, the productive and reproductive capacities of the wife belong to her husband. During ceremonial marriage exchanges, a veritable "war of gifts", the totality of the relatives who constitute the network of the two kinship groups present is reactivated. Honouring the members of ones kinship and alliance networks involves accepting marriage or a conjugal relationship. Marriage and conjugality were transformed by the action of the Christian missionaries who sought to replace the local model of separation and antagonism between the sexes by a gender system based on the conjugal couple, in which "the man is the head and the woman the body". Under the system of Native Regulations (régime de l’indigénat), colonial laws strengthened a husband's rights over his wife and considerably reduced the latter's freedom of action. It was only in 1946 (the end of the system of Native Regulations), and during the independence protests in the 1980s, that the women of Lifou gained new room for manoeuvre and could thus oppose a husband's unilateral exercise of power

Ce mémoire a pour but de décrire et d’analyser la diversité des expériences de jeunes Kanak et d’explorer comment ils font preuve d’agencéité en vue de prendre part au « vivre ensemble » en Nouvelle-Calédonie. Ne pouvant couvrir l’ensemble de la « jeunesse kanak », la recherche porte en particulier sur une « bande » de jeunes de Koné impliquée dans des associations régies par la loi du 1er juillet 1901 et dont les activités se déroulent autour d’une maisonnée du quartier des Cigales. L’analyse révèle qu'on ne peut réduire les expériences et pratiques des jeunes aux discours dominants qui les enferment dans une culture ancestrale immuable et qui mettent surtout l’accent sur leur inadéquation dans le monde contemporain et leurs problèmes. Les jeunes sont dotés de capacités créatives, désirent contribuer à la société, mais surtout, à y avoir un espace de parole. La recherche montre également que les expériences et initiatives des jeunes doivent être comprises en relation avec la « situation » contemporaine dans laquelle elles prennent place et qui est caractérisée par les transformations du contexte social, politique et économique de la Nouvelle-Calédonie depuis la signature de l’Accord de Nouméa (1998). Mots-clés : Kanak, Nouvelle-Calédonie, jeunes, destin commun, citoyenneté, vie quotidienne, milieu urbain, autochtone.
This master thesis seeks to demystify the diverse experiences of youth in New Caledonia and explores the manifestations of agency by a particular group of young Kanak as they take part in a “collective form of existence” (vivre ensemble) in New Caledonia. The group is composed of young men and women of Koné involved in associations governed by the law established on July 1st 1901 and whose activities primarily revolve around a house located in the Cigales neighbourhood and it’s household. The analysis reveals that youth experiences and practices cannot be reduced to the representations put forward by dominant discourses. These, in fact, wrongly portray young Kanak as being trapped in an unchanged and immobile ancestral culture, and focus primarily on their inadequacy in today’s world as well as on their problems. It is argued that young Kanak possess creative capacities, want to contribute to society and aspire, for most of all, to take an active and vocal part in it. This research further shows that their experiences and initiatives must be contextualised, meaning considered in relation to the contemporary “situation” (social, political and economic) brought by the Nouméa Accord of 1998 according to which these are shaped. Keywords: Kanak, New Caledonia, Youth, shared destiny, citizenship, everyday life, urban milieu, indigenous people.

Cette thèse est une analyse descriptive de la théologie contextuelle protestante contemporaine dans le Pacifique Sud insulaire. Elle privilégie une approche interdisciplinaire faisant appel à l’histoire, la socio-anthropologie, la missiologie et la théologie. La première partie s’intéresse de manière diachronique à l’émergence de cette nouvelle théologie dans un contexte de décolonisation et de régionalisation du christianisme à travers le réseau œcuménique des Églises du Pacifique, des années 1970 aux années 2000. Trois figures de proue de la théologie océanienne contemporaine sont étudiées en détail : Sione ‘Amanaki Havea, Sevati Tuwere, Ama ‘amalele Tofaeono. La deuxième partie est une approche synchronique et typologique des thèmes abordés par la théologie contextuelle dans le Pacifique : le discours sur Dieu proprement dit, l’image du Christ se dégageant d’une christologie océanienne, la théologie « de la célébration » et « la théologie de l’identité ». L’utilisation théologique de symboles culturels tels que la terre ou le pays (fenua / vanua), le kava, la case, l’igname, etc. y est examinée ; de même que le rapport entre religion et culture ainsi que le recours à la tradition. La troisième et dernière partie porte sur la question théorique de la contextualisation de la théologie, l’origine du terme et du concept ainsi que ses limites dans une perspective œcuménique. Elle reprend également la question de l’articulation entre la culture et la théologie dans le contexte contemporain de la mondialisation du christianisme
This Ph. D. Thesis offers a description of contemporary contextual Pacific Islands’ theology. The methodological approach is interdisciplinary, drawing on history, sociology and anthropology, missiology, and theology. The first part is a diachronic study of the origin of this new kind of theology in the context of decolonisation and regionalisation of Christianity through the Pacific Churches’ ecumenical network from the 1970’s to the 2000’s. The thoughts of three contemporary Pacific theologians are presented in detail: Sione ‘Amanaki Havea, Sevati Tuwere, Ama ‘Amalele Tofaeono. The second part is more synchronic, proposing a typology of specific theological themes in the Pacific: the different representations of God, Christology, “Theology of Celebration”, “Theology of Identity”. The purpose of this part is to work on cultural symbols like the land or homeland (fenua / vanua), kava, traditional hut, and yam, among others, and to study the link between religion and culture and the use of tradition. The third and last part deals with the theoretical issue of contextualisation in theology, the origin of the word and of the concept of contextualisation as well as its limits from an ecumenical point of view. This section also takes into account the problematic of the connection between culture and theology in the contemporary context of a globalised Christianity

« Ici, c’est l’école de la chefferie. Les enseignants sont nommés avec le consentement de la tribu et de la chefferie. Ici, il y a le grand chef, le petit-chef et le pasteur et après l’administration […]. L’école, elle appartient au gavaman (gouverneur). C’est comme ça depuis. Tout ça c’est du domaine du Ledran (espace public). Cependant tout cela est posé sur nos terres ». L’intervention du dignitaire de la tribu de Padawa sur l’île de Maré en Nouvelle-Calédonie, le lundi 3 mars 1983 posait les éléments déclencheurs de réflexion sur l’agencement spatial de l’école en tribu kanak. L’expression utilisée par ce dignitaire clanique, « cela est posé sur nos terres », même si elle nous rend perplexe quant à la situation spatiale de l’école, elle nous offre cependant l’opportunité d’une approche socio anthropologique et un angle d’étude des rapports politiques progressifs liés à l’histoire d’insertion et d’intégration des groupes et des objets dans l’espace autochtone. La préposition « sur » implique la position de ce qui est en surface, de ce qui relève des autorités passagères, opposé à l’interne, « sous », qu’est l’espace foncier coutumier, espace d’enracinement. La dichotomie « sur » et « sous » comme concepts spatiaux renvoie aux formules d’accueilli et d’accueillant, entendues comme représentation d’ordre d’arrivée dans l’espace socialisé, la tribu. Cet ordre d’occupation devient un argument fort de la revendication de légitimité entre autochtones eux-mêmes puis entre autochtones et les autres groupes de population. Les microespaces vitaux sont gérés en fonction de l’ordre d’intégration et de localisation des groupes ou des objets du collectif. Cette distinction d’occupation spatiale peut alors élucider la localisation paradoxale de l’école à l’exemple de celle de la tribu de Padawa, qui seule, ressemblant à un poste de garde-frontières aux confins de la tribu. Rien n’est moins simple dans le milieu kanak où l’espace et sa gestion ne sont nullement des objets éphémères voire même évanescents. Orientée selon la méthode dite qualitative à travers la discursivité sociale, notre réflexion sur la place de l’école en milieu kanak, non seulement scruterait la raison intentionnelle autochtone à vouloir positionner paradoxalement l’infrastructure mais aussi selon la confrontation de deux espaces, -Esotérique et Exotérique-, comment Savoir autochtone, Savoir de l’école, Prestige et Pouvoir insulaire seraient mis en compétition selon des pratiques claires-obscures de stratégies d’anthropologisation politique des espaces, relevant d’aspects combinatoires. Le souci de recherche d’équilibre dynamique, suite à l’intégration de l’espace scolaire, conduirait par reformulation et réarrangement permanent à l’émergence au sens barycentrique d’un espace construit et attendu implicitement par les Accords, espace moderne que nous aimerions nommer, Espace Public Pays, nouvel espace dialogique où viennent se confronter divers discours et textes culturels complexes. En outre, notre analyse permettrait de reconsidérer ces espaces complexes identitaires indigènes au moment où, dans le contexte expéditif « déséquilibrant », l’autochtone risquerait son extradition dans un monde de formatage asphyxiant, dans lequel tout serait prétexte à ravaler ce reste identitaire, comme forme de déshumanisation en le dépossédant de la faculté à… et de … penser le monde, comme activité humaine noble. Ne serait-ce pas là notre défi ?
"Here is the school of leadership. Teachers are appointed with the consent of the tribe and chiefdom. Here, there is a great leader, the small head and the pastor and after administration [...]. The school, it belongs to gavaman (Governor). This has been going. It's all in the domain of Ledran (public space). But all this rests on our land. " The response of the dignitary of the tribe of Padawa on Maré Island in New Caledonia, Monday, March 3, 1983 raised the triggers for reflection on the spatial arrangement of the school Kanak tribe. The expression used by the dignitary clannish, "it sits on our land," even if it makes us confused about the spatial location of the school, however it gives us the opportunity of a social anthropological approach and an angle review reports progressive policy related to the history of inclusion and integration of groups and Aboriginal objects in space. The preposition "on" position involves what is on the surface of what is under the authority transient, as opposed to internally; "under" customary land is space, space for rooting. The dichotomy between "on" and "below" refers to spatial concepts such as greeting and welcoming, understood as a representation of order of arrival in the socialized space, the tribe. This order of occupation becomes a strong argument for the claim to legitimacy among Aboriginal people themselves and between indigenous and others. The vital microespaces are managed according to the order of integration and localization of objects or groups of the collective. This distinction occupying space can then elucidate the paradoxical location of the school to the example of one of the tribe of Padawa, which alone, like a border guard post on the borders of the tribe. Nothing is less straightforward in the Kanak community where space and its management are not ephemera even evanescent. Based on the qualitative method through social discursively, our thoughts on the place of the school in kanak tribes not only probes into the indigenous intention to paradoxically posit the infrastructure but also, because it opposes two different kinds of space - esoteric and exoteric, into the way indigenous knowledge, scholar knowledge and island knowledge may come into competition in not so clear strategies of the political anthropologization of space, generated by a combination of perspectives. The sake of research of dynamic equilibrium, following the integration of school space by rewording and rearrangement lead to the emergence Standing under barycentric space built and implicitly expected by the Agreements, modern space that we would like appoint, Public Space of the country, where new space is dialogic discourse to confront various cultural texts and complex. In addition, our analysis would reconsider these complex spaces indigenous identity when, in the context of parole "unbalancing" the native risk his extradition in a suffocating world of formatting, in which everything is a pretext to swallow what is identity, as form of dehumanization by dispossessing the ability to think ... ... and the world as noble human activity. Would not that our challenge?