Academic literature on the topic 'Anthropologie physique – Madagascar (île)'

Le peuplement humain de Madagascar pose de nombreuses questions sur ses origines, son ancienneté et le cadre historique dans lequel il s’inscrit. Si la double contribution principale austronésienne et africaine est affirmée par des éléments culturels, historiques et également biologique, elle est moins évidente à travers les origines de la langue, le Malagasy, langue unique parlée par toutes les populations de l’île. En effet, le Malagasy est une langue austronésienne directement héritée des ancêtres austronésiens qui a intégré des éléments de langue bantoue dans des lieux et à des moments pour l’instant inconnus. Ce fait révèle une complexité sous-jacente des contacts entre les groupes au moment aux premiers temps de la mise en place du peuplement. C’est en essayant d’apporter des réponses au processus d’installation du peuplement que nous avons choisi des populations autochtones Malgaches. Cela, revient à une confrontation entre données biologiques, historiques, culturelles et paléoenvironnementales. Matériels et méthodes Nous avons étudié 260 sujets relevant de trois groupes, les Mikea (n=127) derniers chasseurs cueilleurs de l’île, les pêcheurs Vezo Nord (n=52) en relation avec les Mikea et les pêcheurs Vezo Sud (n=49) ainsi que 32 descendants d’une lignée royale des Merina (des Hautes-Terres) d’origine austronésienne et dont l’histoire et l’ancrage culturels sont bien appréciés. Nous avons étudié : (i) Les lignées maternelles sur la base des régions HV1 et HV2 de l’ADN mitochondrial ainsi que du séquençage total de 3 ADN mitochondriaux relevant d’un haplogroupe particulier et de 6 ADN mitochondriaux dont les haplogroupes n’avaient pu être déterminés. (ii) Les lignées paternelles via l’analyse des polymorphismes du chromosome Y (NRY) (SNP et STR) A partir de ces données nous avons procédé à plusieurs approches intra et intergroupes ainsi qu’à des comparaisons avec d’autres populations africaines, austronésiennes, moyen-orientales et asiatiques ainsi qu’à des analyses phylogéographiques. Résultats Relations intra et inter groupes : Les groupes sont bien distants génétiquement et ils ne reflètent pas juste une appartenance à un mode de vie comme cela avait pu parfois être suggéré auparavant. Toutefois la mise en évidence d’importantes migrations intérieures révèle la complexité de la définition des groupes malgaches et des relations entre eux. Les confrontations des données génétiques entre les Mikea et les Vezo révèlent que le front de néolithisation (avancée des agriculteurs) a déjà absorbé les chasseurs-cueilleurs en tant que population distincte génétiquement. Il en est de même entre les chasseurs-cueilleurs et certains pêcheurs, car si Les Mikea sont bien distincts des Vezo du Sud, ils sont semblables à ceux du Nord avec qui ils partagent de très nombreuses lignées qui témoignent de flux géniques d’importance. Par ailleurs, pour les deux systèmes génétiques étudiés, l’endogamie bilatérale est bien confirmée chez les descendants de lignées royales des Hautes-Terres. L’hypothèse en tant que vecteur austronésien est révélée subtilement à travers les lignées maternelles confrontées aux données ethnohistoriques. Les origines : Un biais sexe-spécifique de la composante austronésienne semble apparaître avec des lignées maternelles qui sont plus représentées que les lignées paternelles dans le pool génétique. Quant à la composante africaine elle a une diversité plus importante tant dans les lignées paternelles que maternelles. Les empreintes des ascendances moyen-orientales sont également détectées et elles présentent également un biais sexe spécifique. Les approches phylogéopgraphiques : Les séquençages totaux de l’ADN mitochondrial ont révélé d’une part un nouvel haplogroupe qui est le « Motif Malagasy ». Il doit son nom à sa parenté avec le motif Polynésien, présent jusqu’à 90% dans les îles du Pacifique. Ce « Motif Malagasy » est absent des populations du Pacifique ce qui rejette d’anciennes hypothèses sur des origines polynésiennes de la composante Austronésienne des Malagasy. Une nouvelle branche qui semble avoir une distribution globale et limitée africaine et/ou eurasienne (entre Moyen-Orient et Inde) a également été définie, il s’agit de l’haplogroupe M23. L’estimation de son âge (1. 7-3. 9 103; intervalle de confiance à 95%, 0-8. 2 103) autorise à penser que cette rare lignée pourrait représenter une présence précoce pré-Austronésienne. Discussion Contrairement à ce que certaines données ethnographiques semblent démontrer depuis quelques années, les groupes ethniques sont bien identifiés et ils nécessitent des approches fines des échantillonnages des populations. Le groupe endogame descendant de lignée royale semble porter les traces d’anciennes structures matrilocales héritées des premiers ancêtres austronésiens. Quant à la distribution géographique, la classification phylogénétique et la datation moléculaire de la nouvelle branche M23, un peuplement plus complexe de l’île que ce qui est traditionnellement attesté jusqu’à présent se dessine. Cette nouvelle branche ainsi que le motif Malagasy offrent des opportunités futures d’avoir de meilleures visions de la distribution géographiques des ancêtres des Malgaches. Quant aux origines des deux principales composantes du pool génétique des Malgaches, une origine majeure est localisée dans la partie centrale de l’archipel indonésien tandis que les origines africaines semblent être fortement liée à la présence des bantoues en Afrique de l’Est. La dominance des haplogroupes paternels qui signent les expansions bantoues pourrait être liée à la traite des esclaves<br>Intra- and inter-group relationships: the groups are genetically well-differentiated and this is not just reflected in their ways of life, as it has been suggested previously. The demonstration of important interior migrations reveals the complexity in defining Malagasy groups and the relationships among them. The comparison of genetic data from the Mikea and the two Vezo groups showed that the front of neolithisation (the expansion of farmers) had already absorbed the hunter-gatherers as a genetically distinct population. The same process of absorption is found between hunter-gatherers and some fishermen, since the Mikea are distinct from the South Vezo, but similar to the North Vezo with whom they share numerous lineages reflecting significant gene flow. In addition, for both genetic systems studied, bilateral endogamy was confirmed in the descendants of the highlander royal lineage. The hypothesis of an Austronesian vector is revealed though the comparison of maternal lineages with ethnohistoric data. Origins: A sex-specific bias in the Austronesian component is present, since the contribution of the maternal lineages to the gene pool is greater than that of the paternal lineages. Concerning the African component, it has a greater diversity than the Austronesian component, in the paternal and maternal lineages. The imprints of Middle Eastern ancestors are also detected, and they also show a sex-specific bias. Phylogeographic approaches: the complete mitochondrial DNA sequencing revealed a new haplogroup, the «Malagasy motif». It owes its name to its relationship to the Polynesian motif, which is present in up to 90% of the Pacific islanders. The «Malagasy motif» is absent in Pacific populations, thus rejecting ancient hypotheses on the Polynesian origins of the Austronesian component of the Malagasy. A new branch, the haplogroup M23, appeared to have an African and/or Eurasian (between the Middle East and India) limited distribution. The estimated age of this haplogroup (1. 7-3. 9 103; 95% CI 0-8. 2 103) suggests that this rare lineage could represent a pre-Austronesian presence. Discussion Contrary to the conclusions of some ethnographic data in recent years, the ethnic groups are well-defined and precise approaches to sampling populations are required. The endogamous group descending from the royal lineage retains traces of ancient matrilocal structures inherited from the first Austronesian ancestors. Regarding the geographic distribution, the phylogenetic classification and molecular datation of the new M23 branch reveal a more complex history of the island’s settlement than has previously been envisaged. The new branch and the Malagasy motif offer future opportunities to gain a better understanding of the geographic distribution of the ancestors of the Malagasy. Regarding the origins of the two main components of the Malagasy gene pool, a major origin is situated in the central region of the Indonesian archipelago, while the African origins are strongly related to the Bantu presence in East Africa. The dominance of paternal haplogroups reflects the expansion of the Bantu, which could be linked to the slave trade

Chaque année, l’Ouest de l’océan Indien est le foyer de phénomènes climatiques extrêmes. Madagascar, située le long de la côte est de l’Afrique, est régulièrement affectée par ces événements. Avec une population de plus de 20 millions d’habitants, pour moitié installée sur le littoral, la Grande île est classée au 144 rang (sur 177) de l’index de pauvreté du PNUD. La convergence de sa situation géographique, démographique et économique contribue à transformer l’impact de ces phénomènes météorologiques en catastrophes dites naturelles. De ce fait, chaque année voit l’arrivée de spécialistes des opérations d’urgence, qui viennent aider le gouvernement à faire face à ce que l’on nomme « la saison cyclonique ». Peu au fait que leur présence s’inscrit dans un continuum temporel et ignorants de la société dans laquelle ils se trouvent, ces intervenants agissent suivant des règles établies au niveau global et dont l’objectif annoncé est de standardiser l’action humanitaire. Sur la base de cette standardisation, l’aide internationale d’urgence est évaluée au travers d’analyses quantitatives. Fondé sur une approche ethnographique et étayé par des catégories anthropologiques, ce travail tente de rendre compte différemment de ce qui s’est passé durant la saison cyclonique 2007-2008. Au-delà de la logique comptable des évaluations traditionnelles, cette recherche permet de faire apparaître la complexité des relations entre les différents protagonistes ainsi que la chaîne de transactions qui sous-tend l’action humanitaire. Ce faisant, cette thèse apporte un éclairage nouveau et remet en question les modes d’évaluation traditionnels ainsi que leurs conclusions sur une opération<br>Every year, the western Indian Ocean witnesses extreme weather. Madagascar, located off Africa’s eastern coast, is regularly affected by these events. With population of more than 20 million, half of whom live along the shore, the Grande île ranks 144th (out of 177) in UNDP’s poverty index. The concomitance of these geographic, demographic and economic conditions contributes to the transformation of these climatic phenomena into what are labeled “natural” disasters. Consequently, every year international experts land in Madagascar to help the government to what is termed “the cyclone season”. Seldom aware that their presence takes place within a temporal continuum, and with no prior knowledge of the society in which they operate, these newcomers apply rules and regulations developed at the global level to standardize humanitarian operations. International aid is then evaluated on the basis of these standards, using quantitative analysis that allows for (generally positive) reporting to donors. Applying an ethnographic approach supported by anthropological categories, this study tells a different kind of story about what happened during 2007-08 cyclone season. Looking beyond the accounting logic, which tabulates the number of food rations distributed or the number of national partners trained, this research brings to the surface the complexity that runs through relations among the different protagonists, as well as the chain of transactions that guides humanitarian action. Ultimately, it casts new light on international emergency aid, raising questions both about the processes through which it is typically evaluated and the criteria used to evaluate success or failure

La présente étude d'anthropologie linguistique porte sur les interactions médiatisées dans les cybercafés de Tananarive (Madagascar) que nous analysons selon l'approche conversationnelle d'orientation ethnométhodologique. Nous étudions les chats comme des pratiques situées à partir d'enregistrements audiovisuels - et non pas comme on le fait ordinairement à partir de leurs traces écrites. Le cadre théorique est celui de l'anthropologie linguistique américaine dont nous exposons les fondements théoriques et les domaines de recherche récents. Nous présentons le champ français en montrant tout ce que les études sur la langue et la parole malgaches doivent à Jean Paulhan. Cette étude ethnographique des interactions médiatisées s'organise autour de trois thèmes centraux en anthropologie linguistique, la temporalité des échanges, l'indexicalité et l'idéologie linguistique. Interroger la temporalité des échanges est indispensable pour expliquer divers phénomènes interactionnels propres à l'activité de chat ainsi que la spécificité de l'espace, que nous appréhendons en termes de cadres de participation. Une place importante est accordée à divers types de phénomènes indexicaux, les index référentiels, au travers d'une analyse de l'emploi des locatifs malgaches dans les situations de chat, et les index non référentiels, à partir de l'étude de plusieurs particules énonciatives. Enfin, l'analyse des indices de contextualisation permet de prendre en compte la dimension méta pragmatique et de mettre au jour les processus de construction des idéologies linguistiques<br>Our thesis is a contribution to different complexes of research literature - human computer interaction, computer mediated communication - in a bilingual situation (Malagasy and French). Based on video recordings of chat room activities in several cybercafés of Tananarive (Madagascar), we analyze these activities as situated practices in a conceptual framework based on American linguistic anthropology. We also present the French field and particularly the intellectual J. Paulhan whose original analyses on Malagasy language have been so acute. Our ethnography of computer mediated communications is organized in the three main domains of research of linguistic anthropology: temporality, indexicality and linguistic ideology. We study interactional phenomenon due to the temporality of the organization of chat activities, also inscribed in specific spaces that we analyze in terms of sequential organization and participation frameworks. Our analysis bring it bear on focused description of three varieties of indexicality. First, the deictic system of locative in Malagasy is examined on the basis of the study of the usage of such pronouns in chat activities. Then, we study non referential index on the basis of our study of the enonciative particles in Malagasy chat. Finally, analysis of some contextualisation cues reveals the fundamental role of the metapragmatic dimension and demonstrate the process by which linguistic ideologies are constructed

Ce travail décrit et analyse comparativement trois phénomènes religieux ethnographiés ces dernières années à Madagascar que l'expédient sémantique "créativité rituelle populaire" caractérise assez bien, et que l'on peut respectivement étiqueter ainsi: cérémonie d'anti-sorecellerie (1975-1983, Nord-est); procession funéraire (oct. 2001-jan. 2002, extrême Sud); culte de possession (à partir de la fin des années 1980, ville de Tuléar). La comparaison de ces phénomènes entre eux met d'abord en évidence une certaine homologie entre les deux premiers par rapport au troisième: ils s'en distinguent par leur mobilité, leur coïncidence avec une conjoncture nationale forte, ainsi que par leurs rapports vifs et contrastés avec des représenatants de l'Etat. L'analyse met ensuite en évidence une analogie entre les deux premiers cas et la politique nationale qui leur est synchronique. Cette étude des relations pragmatiques s'exerçant dans les cadres spécifiques de ces rituels dégagent trois modèles de strcuturation du pouvoir agissant comme des matrices d'inter-subjectivité, appelés "teeritoire", "trajectoire" et "réseau". Sans postuler un rapport de détermination "par le haut", il s'agit enfin de rendre compte de l'activation sociologique de ces modèles, posée en termes de construction de légitimité. En définitif, c'est à la construction d'une identité collective par le bas et en acte, par rituel, que ces phénomènes amènent à réfléchir et théoriser. Il est remarquable de constater que ces dispositifs empruntent en les remaniant certaines représentations et pratiques à la sphère étatique en les intégrantdans les champs de l'ancestralité<br>This work makes comparative analysis and description of the three religious phenomena over the last few years in Madagascar, well enough characterized by the semantic expedient "popular creative ritual", and which can be labelled respectively as follows: anti-sorcery ceremony (1975-1983, North-East); funerary procession (oct. 2001- jan. 2002); cult of possession (from the late 1980's, Tuléar city). Comparison of these phenomena initialy highlights a certain homology between the first two with respect to the third. They are distinguished by mobility, by their coincidence with strong national circumstances, as well as by their vivid and contrasting interaction with government representatives. Analysis then points up the analogy between the first two cases and the national politics with which they are synchronic. From this study of pragmatic relationships which are active in the specific frameworks of these rituals, there emerges three models of power structuring acting as matrix of inter-subjectivity, called "territory", "trajectory", and "network". Without claiming any determining relationship "from the above", the goal in conclusion is to document the sociological activation of these models, approached in terms of legitimacy construction. In the end, it is in the construction of collective identity "from the below" and in action, through ritual, that these phenomena merit reflection and theory. It is remarkable to note that these mechanisms borrow - even as they rework - certain representations and practices from the sphere of the state, even as they integrate them with fields of ancestrality

Paludisme, maladies digestives, symptômes respiratoires, carences nutritionnelles: telles sont les principales catégories pathologiques "naturelles" qui sévissent chez les vonizongo du sud-est (centre-nord-ouest de Madagascar). Elles sont dues, les unes a la dégradation de l’écologie, les autres a la paupérisation et au dépassement démographique. Par ailleurs, certaines maladies sont associées a la sorcellerie, dont la recrudescence dénote le développement du marasme socio-économique. La maladie apparaît ici comme un fait social total. Elle est liée a la disharmonie des relations, d'une part entre les hommes eux-mêmes, et d'autre part entre les hommes et tout ce qui les entoure. Mais elle est également une forme de contrôle social permettant de rappeler l'essence de l’être humain, l'ordre social et l'ordonnance de l'univers.

L’objectif de cette thèse est de mettre à l’avant de la scène le devin-guérisseur, autrement dit, le groupe des maîtres rituels et ses différentes figures, dont l’autorité s’inscrit dans la tradition. La recherche a été consacrée à ces détenteurs de savoirs qui marquent et valorisent leurs actions, l’agir, dans un système de croyances lié au culte dit traditionnel qui comprend le culte des esprits royaux, lignagers et esprits de la nature. Le devin-guérisseur au sens large suppose le savoir des plantes et des charmes capables d’agir sur le monde, la connaissance de la divination et la mobilisation d’esprits. Il agit pour la collectivité ou pour l’individu et ainsi, des sous-groupes de spécialistes se forment selon cette caractéristique. Les charmes confectionnés sont destinés à ceux qui en font la demande et, de fait, les actions rituelles visent la prévention, la cure ou la résolution de problèmes en tout genre. Afin de restituer le paysage religieux et politique dans lequel il s’inscrit, la dimension historique est prise en compte pour évaluer la valeur temporelle mais aussi spatiale de ses champs d’intervention et saisir la production des actions ou réactions de ces personnages dans un contexte de domination institutionnelle. Visage pluriel, il est envisagé comme celui qui possède un pouvoir - thérapeutique, magique, social, politique - pris en considération selon une posture historique. Figure centrale de cette recherche, il est également pris en situation et en relation<br>The aim of this thesis is to focus on diviner-healer, in other words, the ritual master and his different figures whose authority is part of the tradition. The research has been devoted to this holder of knowledge who point and anhances his actions in a belief system associated to the traditional worship which includes royal, family and nature spirits. Being acknowledge as a diviner-healer in a broad sense requires full knowledge of plants and charms that are active over people, as well as knowledge of divination and mobilisation of spirits. He acts for the community or for one person and so, subgroups of specialists get organized according to that characteristic. The prepared charms are meant for those who ask for them and, in fact, the ritual cations actually aim at avoiding, curing and solving any kind of problems. In order to restore the religious and political landscape, the divine-healer is involved in, the historical dimension is considered, so as to evaluate the time but also space values of its fields of action, and to comprehend the production of actions or reactions in a context of institutional domination. Showing multiple faces, he is seen as having power - either therapeutic, magic, social or political - considered as such from a historical point of view. As the central figure of this research, he is also observed in situation and in relation, a study based on ethnographic data

À l'hôpital de Toamasina, premier port de Madagascar, et capitale de la province Betsimisaraka, a été mis en place le recouvrement des coûts, sous l'égide de la coopération française, dans un contexte socio-économique national précaire. La problématique concerne la place qu'occupe l'institution hospitalière, comme enjeu de pouvoir pour les décideurs et les professionnels de la santé, comme lieu de confrontation de différents savoirs et comme lieu de soin pour les populations. On définira l'institution comme non-lieu anthropologique. Les deux premières parties, grâce à une étude historique, permettent de comprendre en quoi la sante publique est la représentante de l'état, et comment s'est construite l'élite médicale malgache depuis la colonisation. L'impact du projet français, l'organisation actuellement précaire de la profession médicale, et la représentation d'un état disqualifié, seront analysés comme ayant une incidence dans la régulation des relations sociales et le soin hospitaliers, au détriment des plus faibles. La troisième partie traite du traitement hospitalier comme mise en forme de paradigmes médicaux, et également reflets des relations sociales inégalitaires, génératrices de violence symbolique. La quatrième partie analyse l'hôpital comme segment d'une situation de pluralisme thérapeutique par l'étude d'itinéraires thérapeutiques. Son accès reste cependant impossible si l'on ne dispose pas d'un capital social et économique suffisant. L'hôpital est ainsi le lieu où s'observe le lien état/populations, il est producteur d'un discours médical et élément d'un pluralisme thérapeutique, mais, il est également un lieu de "désordre social", il est un non-lieu.

Cette étude de cas élargie, adossée à trois années de présence au nord de madagascar (dont 20 mois d'investigations ethnographiques), décrit et analyse la façon dont les conditions d'implantation d'un site d'aquaculture crevettière au nord de Madagascar, à proximité ou à l'endroit même des habitations, des lieux cultuels et sacrés, des zones de pêche, des pâturages et des champs cultivés des populations locales, ont été "négociées" sous le patronage de l'Etat malgache, entre différentes entreprises multinationales et différents représentants de ces populations, choisis pour leur affiliation à la royauté sacrée locale et/ou leur exercice d'un mandat électif communal, régional ou national. L'objectif de cette ethnologie politique de la mondialisation par le bas est de rendre intelligible la destitution rituelle du souverain de cette royauté à la suite de cette implantation. Son fil conducteur est donc d'articuler le temps événementiel des différents épisodes de cette "négociation" au temps de la plus ou moins longue durée des différents contextes, enjeux et logiques d'ensemble nécessaires à l'intelligibilité de l'évolution des prises de position et de confrontation des nombreux protagonistes de cette affaire<br>This ethnographical and anthropological research is funded as a case extended method approach, which describes and analyses trade negociations recently carried out in northern Madagascar, under the patronage of the malagasy state, involving a sacred kingship and multinational companies. They concerned the introduction of a shrimp farm in the very heart of coastal area claimed as cultural heritage of that antankaraña royalty. The main thread of this work is to articulate the factual time of these negociations to the more or less extended length of the various logical processes resorted to, in order to intelligibly account for the evolution of stand-taking and confrontation from the various protagonist involved in the story

Dans les pays occidentaux, de 1960 à 1965 se sont tenus plusieurs colloques d'histoire sociale proposant une direction nouvelle à l'époque : le passé comme « histoire des masses » ou du « plus grand nombre ». Puis, dans les années 80, l'œuvre monumentale Lieux de mémoire en France, dirigée par Pierre Nora, évoque le concept de « mémoire » et a permis son « exportation » d'abord en Europe, et ensuite hors d'Europe. Enfin, dans les années 90, on s'intéresse de nouveau à l'histoire sociale en recourant à de nouvelles méthodes qui privilégient la microhistoire par rapport à la macrohistoire. Histoire des masses, microhistoire, mémoire : ces trois notions ont donné lieu à des rencontres scientifiques sur « l'histoire et la mémoire » en particulier en Europe occidentale. Aujourd'hui, on parle souvent de mémoire ou encore de mémoire collective. En ce qui concerne Madagascar dominé par les traditions orales, les connaissances sur le sujet restent encore limitées, alors que la mémoire collective prédomine dans l'histoire, aussi bien nationale que régionale ou encore familiale. La démarche s'inscrit dans l'étude des représentations du passé vues dans le présent, aspect particulièrement sensible sur les Hautes Terres centrales de Madagascar, où la mémoire utilise comme supports des éléments matériels (stèles, maisons ancestrales, tombeaux familiaux. . . ), des manifestations rituelles, familiales (à l'instar dufamadihana, retournement des morts) ou collectives (comme les réunions de la diaspora). La mémoire influe sur la vie socio-culturelle présente par la transmission des valeurs sociales aux générations futures par le biais des récits oraux ou écrits. Elle s'incarne ici généralement dans les traditions orales, qui restent bien vivantes et continuent d'imprégner le comportement quotidien. Ce travail nous offre l'exemple d'une manipulation de l'histoire et de la mémoire locale au profit d'un groupe autrefois « aristocratique » constitué à'Andriana (descendants du groupe princier) appelés Zanadralambo amin'Andrianjaka. La question qui a guidé notre réflexion tient au constat suivant : d'après eux, Lazaina est un site princier entouré de villages rattachés à des groupes Hova (roturiers, libres). Ce sont ces Andriana qui le contrôlent jusqu'à nos jours ; pour cela, ils considèrent que Lazaina leur appartient. La terre mais aussi les biens meubles, collectifs ou privés, faisant partie de leur patrimoine ne peuvent être cédés. Ainsi, le temple de Lazaina qui porte le nom de Ranivo, une martyre andriana, est l'exemple type du fiangonan-drazana (litt. « temple-des-ancêtres »), attaché par excellence à un groupement de lignages. Plusieurs cas similaires existent dans les villages princiers de Plmerina/Ce groupe considéré comme « blanc » (au sens symbolique) et tompon-tany marginalise les autres groupes en particulier les Mainty (noir) et les « étrangers » qui ont pu s'installer dans la localité et qui ont acquis le statut de tompon-tanàna. Notre étude consiste à analyser les problèmes de dichotomie « blanc/noir » et tompon-tany/tompo-tanàna, les permanences et les mutations qui touchent la mémoire de la communauté, puis à comparer et à confronter les témoignages et les traditions historiques recueillis à Lazaina et dans ses villages voisins, à écrire de l'histoire locale et l'inscrire dans l'histoire générale de Madagascar<br>OBetween 1960 and 1965 several colloquia on social history held in the west introduced the concept of the history of the masses or of the common people. From 1984 to 1992 the magnum opus "Sites of Memory" ("Lieux de mémoire''), edited by Pierre Nora, focused on the concept of "Memory" developed first in Europe and then in many parts of the world. As a result, from the 90s on, social history saw the appearance of new methods such as "micro-history", "History of the masses" and "memory". Several scholarly meetings have since taken place in western Europe. As far as Madagascar is concerned, a country where oral traditions till prevail, the topic "collective Memory" has, as yet, been rarely studied in spite of its importance at the national, regional and individual levels. Our purpose is to analyse the representations of the past in Madagascar's central highlands a place where Memory also relies on material objects such as standing stones, ancestral houses, family tombs as well as family rituals such as the famadihana (the exhumation of dead) or diaspora reunions. Memory of the past is continually present in socio-cultural life and it is transmitted to future generations through oral and written stories. It is mostly incarnated in living oral traditions and it impregnates everyday life. The thesis shows how the local history and memory of a group of former aristocratic Andriana (heirs to a princely group called Zanadralambo amin'andrianjaka) is manipulated. According to them Lazaina is a princely site surrounded by villages inhabited by Hova groups free commoners). Until recently theAndriana were in control of Lazaina through the fact that hey pretended to be the owners of everything, whether public or private. The Lazaina church s named Ranivo after anAndriana martyr. It offers a typical example of an ancestral church attached to a descent group. The group in question is considered "white" in a symbolic sense and tompon-tany, and dominates the other groups especially the Mainty (black) and foreigners" who were able to settle down in the village and acquired the status of tompon-tanàna. The purpose of this study was to analyse the problems raised by the opposition : white/black » and « tompon-tany/tompon-tanàna », what remains and what has been hanged in local memory and then to compare and confront testimonials and historical traditions gathered in Lazaina so as to integrate this local history into the wider History of Madagascar