Academic literature on the topic 'Anthropologie – Salomon'

This essay is a collaboration between Martha Rees and Salomón Nahmad Sitton. It covers some of the high (and low) points of Nahmad's career as an applied anthropologist in Mexico, from his early studies in social work to his work for the Secretaría de Educación Publica and the Instituto Nacional Indigenista. Nahmad's career as a senior researcher in CIESAS is recorded in his web site (http://www.salomonnahmad@wordpress.com) and doesn't touch as much on the issues of applied anthropology. In this article, we focus less on his later career with the World Bank and at CIESAS. This manuscript is based on an oral history interview Rees initially conducted with Nahmad for the Society for Applied Anthropology's Oral History project (see a shorter version at http://sfaanews.sfaa.net/category/sfaa-committees/oral-history-project/). We supplement it with conversations, interviews, and source materials. We also include our observations about indigenismo and applied anthropology in Mexico.1 Ultimately this is a story of opposition within the framework of the state, lessons learned, and prices paid. It is the story of an indefatigable rebel and troublemaker. It is about what it means to get your hands dirty in the struggle to support the demands of indigenous pueblos to live the life they want within the confines of the nation state.

When in 1984 I accepted an invitation from editor Frank Smith at Cambridge University Press to collaborate in a new “Cambridge History of the Native Peoples of the Americas,” I was naive and somewhat unaware of the potential intellectual dangers and pitfalls involved in what seemed to me, at that time, to be a challenging and worthwhile project. Now, eighteen years later, and having been recently been denounced as the Americanist equivalent of a Holocaust Revisionist by no less than Claude Lévi-Strauss, the grand figure of structural anthropology and arguably the most distinguished scholar in his field in the late Twentieth Century, I am forced to question myself and the whole enterprise of trying to write such as history. Lévi-Strauss's critique was published in the French anthropology journal L'Homme. It was a thunderbolt cast from Olympus— a place which as Brazilian anthropologist Roberto da Matta has recently reminded us, is located roughly between the Rue des Ecoles and the Boulevard St. Michel—and I find it particularly discouraging since its author was one of my intellectual heroes and Tristes tropiques one of the formative books of my own education. To be accused by him of editing a volume that is “politically correct,” and “post-modernist” I find slightly amusing. [I carry a copy of the review to show my graduate students whose characterizations of me tend to run in quite the opposite direction]. Why a Lévi-Strauss should use the analogy of holocaust denial to criticize a work edited by two guys named Salomon and Schwartz is itself worthy of consideration, but it is not what concerns me in these remarks.

Cette thèse est basée sur des travaux ethnographiques sur le terrrain, pendant quatre mois, dans la capitale des Îles Salomon, Honiara, et pendant huit mois, dans la lagune Lau rural (province de Malaita). Elle examine comment l'Etat des Îles Salomon, marqué par une histoire récente de conflits civils et par une intervention militaire étrangère, devient visible dans la vie quotidienne des non-élites rurales et, à un moindre degré, urbaines. En outre, elle analyse de quelle manière cette visibilité influence les non-élites dans leur perception de l'Etat en tant qu'institution gouvernementale légitime et dominante. Pour comprendre comment et dansquelle mesure l'Etat des Îles Salomon est intégré dans des routines quotidiennes, il me paraît nécessaire de focaliser l'attention sur des contacts courants avec l'Etat, ses infrastructures, ses représentants ainsi que les alternatives possibles et de donner aussi la priorité à la perspe"ctive des non-élites plutôt qu'à la perspective de l'Etatdisciplinaire et des membres urbaines de la société civile orientés vers l'Etat. Mes conclusions soulignent que l'Etat des Îles Salomon est visible comme force pertubatrice. Les non-élites continuent à s'opposer à l'unification centrée sur l'Etat et cherchent à garder une autonomie relative par rapport à l'Etat en accentuant la domination et la légitimité d'une gouvernance centrée sur le village. Cependant, cette quête d'autonomie est de plus en plus entravée par le dépendance des aliments et des produits étrangers, donc par la dépendance de l'Etat en tant que médiateur principal de relations économiques reconnu au niveau global
This thesis is based on ethnographic fieldwork in Solomon Islands capital, Honiara (four months), and in the rural Lau Lagoon, Malaita Province (eight months). It examines how the Solomon Islands state, marked by a recent history of civil conflict and foreign military intervention, becomes visible in the everyday lives of rural and, to a lesser degree, urban non-elites; and how this visibility affects non-elite perceptions of the state as legitimate, dominant governing system. I propose that to understand to what extent and how the Solomon Islands state is integrated into everyday routines it is necessary to focus on mundane encounters with the state, its infrastructures and representatives as well as available alternatives; and to do so by prioritizing the perspective of the non-elites rather than the perspective of the disciplining state and state-focused members of (an urban) civil society. My findings highlight that the Solomon Islands state is visible as a disruptive force. As a result non-elites continue to defy state-based unification and instead seek relative autonomy from the state by emphasizing the dominance and legitimacy of village-centric governance. This quest for autonomy is, however, increasingly curtailed by dependency on foreign foods and goods, and therein by a dependency on the state as primary globally-recognized legitimate mediator of economic relations

Cette thèse examine la façon dont les villageois de la lagune de Lau rurale, dans la province de Malaita, aux îles Salomon, font l'expérience de l'usage des téléphones portables. J'examine l'impact réciproque exercé par la technologie de téléphonie mobile récemment adoptée vis-à-vis des technologies de l'information et de la communication (TIC) déjà en vigueur localement. Je m'interroge également sur l'incidence que la place marginale de Lau dans l'économie capitaliste peut avoir sur l'adoption et l'usage des téléphones portables. En outre, j'analyse les principales controverses locales autour de l'adoption et de l'utilisation des téléphones portables, la conceptualisation par les indigènes du fonctionnement des technologies numériques, la moralité associée aux téléphones portables ; j'explore enfin ce pour quoi ils sont et/ou ne sont pas destinés à être utilisés. Je me concentre ainsi sur les deux fonctions principales des téléphones portables à Gwou'ulu : d'un côté, on les emploie comme des téléphones, et de l'autre comme des dispositifs pour visionner des films. En 2014, sur environ 250 adultes habitant à Gwou'ulu, 100 possédaient un téléphone portable à titre individuel, et un plus grand nombre de villageois partageait l'usage de téléphones portables avec d'autres.Mon approche théorique approfondit l'analyse technographique permettant d'étudier les technologies numériques et la consommation des médias numériques. La technographie (c'est-à-dire l'ethnographie des technologies) est une approche pluridisciplinaire qui combine l'étude des conditions historiques, économiques, politiques, religieuses, environnementales et matérielles constituant les possibilités qui à la fois limitent et facilitent les choix des individus lors de l'adoption de nouvelles technologies, y compris les téléphones portables. Mon analyse se fonde sur l'observation participante et sur des entretiens semi-directifs menés avec les locaux et centrés sur la question de leur utilisation des téléphones portables.Les conclusions de ma recherche démontrent que la vie au village se situe dans une période de transition sociale et s'achemine vers une nouvelle forme de numérisation technologique. Ma thèse souligne comment, dans la lagune de Lau, les téléphones portables transforment les TIC d'un secteur public à un secteur privé. Elle démontre aussi qu'un usage largement individualisé des téléphones portables nourrit les incertitudes locales relatives à la façon dont les téléphones portables, en tant que téléphones et que dispositifs permettant de visionner des films, contribuent à transformer les relations sociales à la fois au sein du village et entre les villageois et leurs proches installés en ville. J'avance l'idée que les téléphones portables et leurs diverses fonctions (de la télévision à la calculatrice de poche) sont mieux décrits comme des objets super-composés, parce que les téléphones portables embrassent et troublent un grand nombre de relations sociales et de valeurs culturelles qui sont les caractéristiques déterminantes d'un groupe donné dans un lieu donné
This thesis explores the experiences of villagers in the rural Lau Lagoon, Malaita Province, Solomon Islands, as they adopt mobile phones. I discuss how the adoption of mobile phone technology affects and is affected by existing information-communication technologies; how and to what extent Lau adoption of mobile phones is circumscribed by the marginal place of the Lau in globalized capitalist economies; and I elaborate on the main controversies that surround the adoption and use of mobile phones, local conceptualizations of how digital technologies work, their morality, what they are meant to be used for and for what they are not to be used. Specifically, I focus on the two primary functions of mobile phones in Gwou’ulu: the mobile phone as (1) telephone and (2) as movie-watching device. Theoretically, I rework approaches to technography for an investigation of digital technology and media consumption with a focus on mobile phones—in 2014 of the approximate 250 adults living in Gwou’ulu, 100 owned a personal mobile phone and many more shared a mobile phone. Technography, or ethnographies of technology, offers a strategic multi-disciplinary combination that examines the historical, economic, political, religious, environmental and material conditions that constitute the realm of possibilities that constrain but also facilitate particular sets of choices made by individuals in response to the adoption of new technologies such as mobile phones. My methods for data collection are a combination of participant observation and open ended interviews on individual mobile phone usage. My findings show village life in a transition period of technological and social digitization. They highlight how, in the Lau Lagoon, mobile phones shift information-communication technologies (ICTs) from the public to the private realm and how an individualized consumption of mobile phones fuels uncertainties as to if and how mobile phones, as telephone or as movie-watching devices, transform social relationships among village residents as well as relationships between villagers and their urban relatives. I argue that mobile phones and their diverse functions—from telephony to movie player to calculator—are best described as super-compositional objects because they encompass and agitate so many of the social relationships and cultural values that are otherwise the defining features of a particular group of peoples in a particular place

L'histoire de Jean, Précurseur du Christ, décapité à la suite de la danse de Salomé, ne peut se limiter à une interprétation dans un sens littéral. Les réponses déjà apportées tant par l'histoire, la théologie, l'histoire des religions et la psychanalyse, ne nous semblent pas être parvenues à résoudre cette question de manière pleinement satisfaisante. Nous avons souhaité replacer ce thème dans une perspective ethnologique, démarche qui, à nos yeux était seule apte à éclairer le récit de la décapitation de Jean-Baptiste. Nous avons commencé par étudier ce motif tel qu'il apparaît dans les évangiles, avant de nous intéresser à certains des cultes et des croyances qui se sont cristallisés autour de lui. Procédant ainsi, Jean, cet homme sauvage qui annonce le Messie, n'apparaît plus comme la victime d'un roi subjugué par une danse, mais assume jusqu'à la fin son rôle de Précurseur. Sa mort s'inscrit dans un schéma sacrificiel qui prépare un autre sacrifice encore à venir, celui de Jésus. Sur le terrain, ce thème a fréquemment conduit son culte à remplacer celui qui était rendu à certaines divinités du paganisme telles Adonis. Au Moyen Age enfin, les liens unissant Jean-Baptiste à la ville de Florence conduiront des confréries de pénitents à faire de son chef décapité un signe garant de la bonne mort comme de la libération des condamnés, lui donnant ainsi à assumer certaines des qualités de l'Hermès du paganisme.

Cette thèse examine les dimensions symboliques des politiques de tourisme culturel et patrimonial. Elle est fondée sur des enquêtes multisites (ville et village de Touraine, salons et congrès de tourisme) et sur l'étude de la littérature institutionnelle et promotionnelle locale, nationale, européenne et internationale. Je n'envisage pas le tourisme culturel comme un " secteur touristique " : ses pratiques sont marginales d'un point de vue financier et l'expression " tourisme culturel " ne permet pas de les appréhender dans leur complexité. Je considère le tourisme culturel comme une notion institutionnelle et je m'interroge sur son succès sémantique. La doctrine du tourisme culturel instituée par les institutions internationales se présente comme le bon flux, opposé au tourisme de masse. Pour les professionnels de la culture et du tourisme, les congrès et les salons de tourisme culturel constituent un lieu commun de production et de diffusion des normes de discours et d'exposition. Afin de faire venir le tourisme, les collectivités créent des réseaux, rebaptisent leur territoire, adaptent l'histoire, fabriquent des images identifiantes. Ma thèse est que les politiques de tourisme culturel participent d'un désir de reconnaissance par une altérité qui, pour être efficace, doit rester abstraite. L'altérité touristique est artificielle et normative comme le sont les identités représentées. Toutefois, certaines personnes parviennent à bricoler les images produites pour inventer leur communauté. La recherche évoque également les relations ambiguës entre tourisme et ethnographie. Je suggère de lever cette part d'ombre afin de permettre une anthropologie politique du tourisme, phénomène devenu un élément majeur de nos représentations du monde.

“Las opulentas ilustraciones de Los herederos del pasado relucen con bellezas del arte prehispánico. Los grabados evocan las primeras revelaciones de la arqueología y la etnografía colombianas, pero, a diferencia de otros compendios vistosos, el magnum opus del antropólogo Carl Henrik Langebaek Rueda llega a conclusiones sorprendentes: ‘El indio bueno es… imagen tan eficiente o más para el propósito colonial que la del indio salvaje y caníbal’. Esta obra, coruscante y singular, no es otro retrato de la América indígena, sino un autorretrato de la América intelectual visto a través de sus sucesivos conceptos de diversidad. La novedosa interpretación del ‘criollismo’ revela la fecundidad del pensamiento tropical a la vez que destaca debilidades escondidas en su fundación.” Frank Salomon, John V. Murra Professor Emeritus of Anthropology, University of Wisconsin-Madison Los herederos del pasado hace un seguimiento histórico de la apropiación del indígena y de su historia por parte de los criollos de Colombia y Venezuela. Comienza con la manera como se representó al indígena durante la conquista española y continúa con el nacimiento de la idea de que su pasado formaba parte de la historia de los descendientes de los conquistadores, hasta llegar al momento en el cual los criollos hablan de “nuestros indios”. El autor propone que la imagen idealizada del indígena no tiene como referente al propio indígena, sino al criollo que utiliza al nativo para representarse a sí mismo, especialmente en referencia con el extranjero. La obra reflexiona también sobre la relación entre el pensamiento europeo y el norteamericano con respecto al habitante del trópico y las respuestas de los criollos, cuyo pensamiento se presenta como complejo y rico, aunque se controvierte su pretendido carácter original y liberador. Por el contrario, propone que la apropiación de lo indígena como “nuestro” tiene un propósito colonial. En otras palabras, la visión positiva del indígena no es un acto de generosidad ni de reconocimiento, sino que es inherente a una ideología de dominación.