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Relevant bibliographies by topics / Antigone (Sophocle) / Journal articles

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Journal articles on the topic 'Antigone (Sophocle)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 17 February 2022

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1

Stocker, Darja. "Nirgens in Friede. Antigone. Nach Sophokles’ Antigone – Nulle part en paix. Antigone. D'après Antigone de Sophocle." Skenegraphie, no. 6 (November 1, 2019): 203–7. http://dx.doi.org/10.4000/skenegraphie.3054.

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2

Bomy, Charlotte. "Nirgens in Friede. Antigone. Nach Sophokles’ Antigone – Nulle part en paix. Antigone. D’après Antigone de Sophocle par Darja Stocker." Skenegraphie, no. 6 (November 1, 2019): 201–2. http://dx.doi.org/10.4000/skenegraphie.3048.

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3

Nidelet, Marie-Renée. "Autour d’Antigone de Sophocle." Les Lettres de la SPF N° 28, no. 2 (December 1, 2012): 35–41. http://dx.doi.org/10.3917/lspf.028.0035.

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4

Koren, Evald. "L'Antigone dans la littérature slovéne: situation ou héroine?" Acta Neophilologica 25 (December 1, 1992): 73–79. http://dx.doi.org/10.4312/an.25.0.73-79.

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Abstract:

Après Ajax (en 1863) et Oedipe àColone (en 1892), Antigone est .la troi sìeme tragédie de Sophocle traduite en slovène. En 1912, elle fut mise en scène par le Théâtre national slovène de Ljubljana dans une traduction de Cvetko Golar, cette dernière n'étant publiée que plus tard, en 1924, dans une version assez changée. Le thème d'Antigone, ce mythe littéraire créé par Sophocle, n'émergea pouvtant dans la littérature slovène qu'en 1939 ·lorsque Miran Jarc (1900-1942) publia un texte dramatique plutôt court Antigone de village. Fragment de tragedie. Jarc n'a jamais écrit la tragédie intégrale et, probablement, il n'ava:it même pas l'intention de le faire, ce ˝fragment˝ à la dénomination assez vague, restant done la seule pavtie existante de cette tragédie.

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5

Koren, Evald. "L'Antigone dans la littérature slovéne: situation ou héroine?" Acta Neophilologica 25 (December 1, 1992): 73–79. http://dx.doi.org/10.4312/an.25.1.73-79.

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Abstract:

Après Ajax (en 1863) et Oedipe àColone (en 1892), Antigone est .la troi sìeme tragédie de Sophocle traduite en slovène. En 1912, elle fut mise en scène par le Théâtre national slovène de Ljubljana dans une traduction de Cvetko Golar, cette dernière n'étant publiée que plus tard, en 1924, dans une version assez changée. Le thème d'Antigone, ce mythe littéraire créé par Sophocle, n'émergea pouvtant dans la littérature slovène qu'en 1939 ·lorsque Miran Jarc (1900-1942) publia un texte dramatique plutôt court Antigone de village. Fragment de tragedie. Jarc n'a jamais écrit la tragédie intégrale et, probablement, il n'ava:it même pas l'intention de le faire, ce ˝fragment˝ à la dénomination assez vague, restant done la seule pavtie existante de cette tragédie.

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6

Di Croce, Marianne. "Hannah Arendt et Antigone : perspectives sur la désobéissance civile." Articles 31, no. 2 (February 12, 2019): 125–40. http://dx.doi.org/10.7202/1056245ar.

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Abstract:

Aux yeux de la philosophe Hannah Arendt, la désobéissance civile comme objection de conscience se situe sur le terrain de la morale individuelle plutôt que sur le terrain collectif du politique. L’auteure propose dans son article une lecture arendtienne d’Antigone (de Sophocle), figure classique de la désobéissance civile laissée de côté par Arendt, pour voir dans quelle mesure Antigone pourrait être qualifiée d’actrice politique par la philosophe. Cet exercice révèle les forces et les limites de la conception arendtienne de la désobéissance civile, laquelle valorise l’action en commun, mais néglige la portée politique de l’objection de conscience, en particulier pour les personnes marginalisées.

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7

Yao, Kouamé Gérard. "Loi non-écrite et poétique de la dignité dans Antigone de Sophocle." Diogène 253, no. 1 (2016): 62. http://dx.doi.org/10.3917/dio.253.0062.

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8

Lébely, Fabrice. "Le meson d’Aristote d’après les Remarques sur Sophocle de Hölderlin." Varia 45, no. 1 (June 14, 2018): 73–107. http://dx.doi.org/10.7202/1048616ar.

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Abstract:

Les deux premières parties des Remarques sur Oedipe puis sur Antigone (1804) correspondent à ce que Hölderlin appelle un « point de contact » avec un auteur : 1) Hegel ; 2) Aristote. La Naturphilosophie revisitée par Hölderlin conduit à élucider très concrètement la structure des tragédies de Sophocle : le « milieu » — concept venu de la Poétique — est un « point d’indifférence » — concept venu de la « physique spéculative » de Schelling et Hegel — entre début et fin. La « césure » (propos de Tirésias), grande découverte de Hölderlin, est structurellement nécessaire en tant que représentation hétérogène dans les textes de Sophocle pour faire ressortir ledit milieu, sans cela inapparent. Les Remarques, analyse le présent article, démontent la Poétique pièce par pièce pour reconstruire une pensée du tragique tout à fait inouïe. Aristote aurait cherché à dépasser, à véritablement relever le moment du « milieu », préfigurant ainsi la dialectique hégélienne. Or Hölderlin va s’opposer vigoureusement à cette suppression du meson.

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9

Rédaction. "Le théâtre universitaire de Nice nous a laissé sur notre faim… Antigone de sophocle." Coulisses, no. 3 (February 1, 1991): 35–37. http://dx.doi.org/10.4000/coulisses.1642.

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10

Rosenfield, Kathrin H. "Hölderlin et Sophocle. Rythme et temps tragique dans les Remarques sur Œdipe et Antigone." Philosophique, no. 11 (January 1, 2008): 79–96. http://dx.doi.org/10.4000/philosophique.176.

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11

Farinelli, Patrizia. "Regard critique sur une période sans but : Antigone de Valeria Parrella." Ars & Humanitas 9, no. 1 (April 30, 2015): 129–37. http://dx.doi.org/10.4312/ah.9.1.129-137.

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Abstract:

Seul un petit nombre de mythes classiques ont retenu autant l'attention que celui d'Antigone. Pendant l'Idéalisme et tout le siècle suivant, l'intérêt pour la version de Sophocle de ce mythe – et plus généralement pour la tragédie classique – s'explique, selon George Steiner, par une conception tragique de la condition humaine (Steiner, 1984, 2). Quelles seraient alors les raisons de cet intérêt à une époque plus récente, sujette à une perte du sens du tragique ? Car, même durant les soixante dernières années, l'histoire de la fille d'Œdipe a été revisitée avec une fréquence surprenante. Selon Hannes Koch (1992, 23), auteur d'une étude sur la réception de la figure d'Antigone dans la littérature allemande du XXe siècle, la mise en valeur de ce personnage est liée à un moment où les droits de l'homme sont ignorés par le pouvoir. Et ce phénomène de mise en valeur implique toujours une crispation dans la sphère politique ayant pour conséquence de souligner justement l'importance politique du geste d'Antigone.

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12

Farinelli, Patrizia. "Regard critique sur une période sans but : Antigone de Valeria Parrella." Ars & Humanitas 9, no. 1 (April 30, 2015): 129–37. http://dx.doi.org/10.4312/ars.9.1.129-137.

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Abstract:

Seul un petit nombre de mythes classiques ont retenu autant l'attention que celui d'Antigone. Pendant l'Idéalisme et tout le siècle suivant, l'intérêt pour la version de Sophocle de ce mythe – et plus généralement pour la tragédie classique – s'explique, selon George Steiner, par une conception tragique de la condition humaine (Steiner, 1984, 2). Quelles seraient alors les raisons de cet intérêt à une époque plus récente, sujette à une perte du sens du tragique ? Car, même durant les soixante dernières années, l'histoire de la fille d'Œdipe a été revisitée avec une fréquence surprenante. Selon Hannes Koch (1992, 23), auteur d'une étude sur la réception de la figure d'Antigone dans la littérature allemande du XXe siècle, la mise en valeur de ce personnage est liée à un moment où les droits de l'homme sont ignorés par le pouvoir. Et ce phénomène de mise en valeur implique toujours une crispation dans la sphère politique ayant pour conséquence de souligner justement l'importance politique du geste d'Antigone.

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Ledoux-Beaugrand, Évelyne, and Anne Martine Parent. "Telle Antigone, relever le père harki. Le récit comme sépulture dans Moze de Zahia Rahmani." Études françaises 52, no. 1 (March 9, 2016): 55–72. http://dx.doi.org/10.7202/1035541ar.

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Abstract:

Moze, le premier récit de l’auteure française d’origine algérienne Zahia Rahmani, explore une figure paternelle ambiguë, celle du père harki. Anciens supplétifs de l’armée française, certains harkis sont rapatriés après l’indépendance de l’Algérie dans une France qui refuse de les reconnaître comme citoyens à part entière. Le père harki apparaît dans le récit de Rahmani comme un homme honteux, dont la condition même de père est empêchée par sa honte. Dans cet article, nous analysons le rapport de la narratrice à son père harki à la lumière de la figure d’Antigone. À l’instar de l’héroïne de la tragédie de Sophocle, la narratrice de Moze cherche à relever le père mort, à le ramener du côté de l’humanité et s’emploie à faire pour lui oeuvre de sépulture.

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14

Mastroianni, Michele. "Trois interpretationes de l’« Antigone » de Sophocle. Gentien Hervet (1541), Georges Rataller (1550) et Jean Lalemant (1557)." Anabases, no. 21 (April 1, 2015): 61–77. http://dx.doi.org/10.4000/anabases.5229.

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15

Fernandes, Sara. "Da Ética à Religião." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 8, no. 16 (2000): 103–15. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica200081617.

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Abstract:

Paul Ricoeur sustains in Soi-même comme un autre that the tragical conflict in Sophocle’s Antigone is only ethical. Antigone and Creon confront each other because they both have limited and partial views of good life. The aim of this brief paper is to show that Antigone's tragedy must be situated in the religions domain. Only Greek theology - the belief in a ‘cruel’ and ‘satanic’ God - gives us the ‘tools’ to understand Sophocles' complex imaginary.

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Brown, Andrew. "Notes on Sophocles' Antigone." Classical Quarterly 41, no. 2 (December 1991): 325–39. http://dx.doi.org/10.1017/s000983880000450x.

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Abstract:

My recent edition of Antigone (Warminster, 1987) was not intended primarily as a contribution to textual criticism. I did no work on the manuscripts, and little work on tracing the sources of old conjectures. Nevertheless, some of my thoughts on the text may merit fuller discussion than I was able to give them in a beginners' edition. And there have been more recent developments: in particular we now have a new Oxford Text of Sophocles with a companion volume of Sophoclea, and I have benefited from stimulating discussion with Dr David Kovacs, who has kindly allowed me to see a draft of some forthcoming notes of his own.

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17

Kocijančič, Matic. "First as Creon, then as Chorus: Slavoj Žižek’s Antigone." Interlitteraria 25, no. 1 (June 30, 2020): 231–45. http://dx.doi.org/10.12697/il.2020.25.1.19.

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Abstract:

The article critically evaluates The Three Lives of Antigone, Slavoj Žižek’s first dramatic work. Žižek’s polemical rewriting of Sophocles’ tragedy is examined in the broader perspective of Žižek’s philosophy and other Antigones: those of Sophocles, Jean Anouilh, Bertolt Brecht and Dominik Smole. Slavoj Žižek has interpreted Sophocles’ Antigone in numerous philosophical works. In his earlier treatises, he mainly gave a cautious summary of Hegel’s, Heidegger’s and Lacan’s theses on Antigone; lately, however, Žižek’s attitude to Sophocles’ Antigone has grown decidedly negative. The main point in Žižek’s critique of Sophocles’ tragedy is that his Antigone is not an appropriate symbol of genuine social revolt. Based on this conviction, Žižek contrived his own version of Antigone with an alternative ending in which the choir carries out a revolution and condemns Antigone to death. It is argued in the article that Žižek’s dramatic project fails to convince. It is essentially a superficial apology for political violence, which can ultimately only be understood as a veiled defence of the political status quo.

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Noguera, Lía Sabrina. "Reescrituras de la tragedia en el teatro latinoamericano contemporáneo. El caso Antígona." Catedral Tomada. Revista de crítica literaria latinoamericana 7, no. 13 (January 8, 2020): 54–74. http://dx.doi.org/10.5195/ct/2019.407.

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Abstract:

In the present article we propose to perform an analysis of various rewrites that from Latin America have been made from the text Antigone by Sophocles, taking as corpus of analysis: Antigone Velez (1951-Argentina) by Leopoldo Marechal, Furious Antigone (1986-Argentina) by Griselda Gambaro, The passion according to Antígona Pérez (1968-Puerto Rico) by Luis Rafael Sánchez, Antigone (1999- Peru) by José Watanabe, Antigonon. An epic contingent (2013-Cuba) by Rogelio Orizondo and Antigones. Court of women (2014-Colombia) by Carlos Satizabal. We start from the assumption that these dramas do this rewriting as a way of rethinking the national past and present and, especially, as a way of not forgetting the often traumatic experiences that these territories have experienced.

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19

Armentano, Nicoletta. "Le théâtre contemporain a-t-il un chœur ? La rédemption mouawadienne d’un dispositif refoulé." Voix Plurielles 17, no. 2 (December 12, 2020): 86–105. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v17i2.2602.

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Abstract:

S’interroger sur le chœur équivaut à questionner (tâche titanesque !) les fondements du théâtre occidental, voire même son origine. Le faire à partir d’une perspective qui est celle du théâtre contemporain, si d’un côté facilite la charge, de l’autre exige que l’on passe par une resémantisation du terme « chœur ». Au demeurant, comme le témoigne son essor depuis les années 1990, on lui préfère celui de « choralité ». Cela dit, un retour de ce dispositif sur la scène contemporaine reste indéniable : un retour qui questionne ses fonctions originelles, son statut et qui va bien au-delà de l’expression d’une polyphonie homogène ou du partage des croyances d’une communauté ressemblée. Or, réfléchir sur le retour du chœur à l’ère contemporaine implique aussi qu’on le fasse en corrélation avec une autre récupération voire réémergence : celle du tragique, de la tragédie grecque. Une récupération que loin de témoigner d’un goût pour l’archéologie ou pour une représentation abstraite d’un substrat mythique ou universel atteste, plutôt, un besoin de déterrer le souvenir d’une humanité enfouie (Cf. P. Pavis, 2007). En raison de cela, le cas de figure choisi pour mener cette enquête sur le chœur d’origine grecque sera la trilogie Des Femmes mise en scène par Wajdi Mouawad, en 2011. Ce spectacle, aboutissement d’une collaboration entre Mouawad (metteur en scène et acteur), Robert Davreu (traducteur des trois pièces de Sophocle – Les Trachiniennes, Antigone et Electre – dont se compose la trilogie) et Bertrand Cantat (chanteur et « metteur en musique » des chœurs du spectacle) porte en scène le souffle épique (et à ne pas négliger, autobiographique) auquel le dramaturge a désormais habitué son public, mais avec un militantisme et un engagement nouveau et/ou renouvelé envers les formes de l’écriture classique, dont l’attention portée au chœur est emblématique. Mots clés : chœur – tragédie - théâtre contemporain – concert/performance - rédemption

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20

Kirkwood, G. M., Sophocles, and Andrew Brown. "Sophocles: Antigone." Classical World 82, no. 3 (1989): 213. http://dx.doi.org/10.2307/4350371.

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21

Gregory, Justina, and Mark Griffith. "Sophocles: Antigone." Phoenix 55, no. 3/4 (2001): 424. http://dx.doi.org/10.2307/1089132.

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22

Cairns, Douglas, and Brendan Kennelly. "Sophocles' Antigone." Classics Ireland 5 (1998): 141. http://dx.doi.org/10.2307/25528328.

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23

LEACH, COLIN. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 155—a—155. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-155a.

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LEACH, COLIN. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 155—b—155. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-155b.

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25

STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 156—a—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-156a.

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26

STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 156—b—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-156b.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 156—c—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-156c.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 157—a—157. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-157a.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (June 1, 2000): 157—b—157. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47-2-157b.

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30

LEACH, COLIN. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 155—a—155. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.155-a.

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LEACH, COLIN. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 155—b—155. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.155-b.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 156—a—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.156-a.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 156—b—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.156-b.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 156—c—156. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.156-c.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 157—a—157. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.157-a.

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STANLEY, E. G. "SOPHOCLES' ANTIGONE." Notes and Queries 47, no. 2 (2000): 157—b—157. http://dx.doi.org/10.1093/nq/47.2.157-b.

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37

Frank, Bernhard. "Sophocles' Antigone." Explicator 56, no. 4 (1998): 170–71. http://dx.doi.org/10.1080/00144949809595302.

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Taylor, George. "Sophocles' Antigone:." Studies in Theatre Production 3, no. 1 (January 1991): 4–16. http://dx.doi.org/10.1080/13575341.1991.10806835.

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SINGH, FRANCES B. "Antigone's Changed Punishment: Gynaecology as Penology in Sophocles' Antigone." Australian Feminist Studies 18, no. 40 (March 2003): 7–16. http://dx.doi.org/10.1080/0816464022000056330.

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40

Wilson, Joseph P., William Blake Tyrrell, and Larry J. Bennett. "Recapturing Sophocles' "Antigone"." Classical World 94, no. 3 (2001): 294. http://dx.doi.org/10.2307/4352574.

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41

Davidson, J. F. "Sophocles Antigone 134." Mnemosyne 40, no. 3-4 (1987): 268–75. http://dx.doi.org/10.1163/156852587x00472.

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42

Toohey, Peter. "Sophocles, Antigone 567." Mnemosyne 41, no. 3-4 (1988): 375–78. http://dx.doi.org/10.1163/156852588x00642.

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43

DeBrohun, Jeri Blair. "TRAGIC CONTAMINATIO AND POLLUTED SACRIFICE IN SENECA'S OEDIPUS." Ramus 46, no. 1-2 (December 2017): 35–57. http://dx.doi.org/10.1017/rmu.2017.3.

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Abstract:

It has long been noticed that in his Oedipus, Seneca diverges conspicuously from his primary model, Sophocles’ Oedipus Tyrannus (OT), in a number of aspects. Prominent among these is an expansive, two-part ritual sequence at the play's center, comprising a prodigy-filled yet spectacularly unsuccessful sacrifice and extispicium followed by a more successful, if no less terrifying, necromancy to raise the slain Laius. This article concentrates on the sacrifice and extispicium (Sen. Oed. 288-402). I argue that in this episode Seneca has employed tragic contaminatio (the weaving into one play of significant elements from two or more different source plays) and allusion to produce an exceptionally innovative scene that is a remarkable display of the Roman playwright's ingenuity. For while Sophocles’ OT remains an active intertext, Seneca has also imported elements from Euripides’ Phoenissae. His primary model for the passage, moreover, is actually to be found in a different Sophoclean Theban play, Antigone. Specifically, Seneca has reworked and elaborated upon the climactic reversal scene between Creon and Tiresias in Antigone (998-1114), in which the seer reports on the corruption of the prophetic rites he has just performed and identifies Creon as the cause of the pollution, both for his continued refusal to allow the burial of the fallen Polyneices and for his entombment of the living Antigone.

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Hiscock, Matthew. "Sophoclean Suicide." Classical Antiquity 37, no. 1 (April 1, 2018): 1–30. http://dx.doi.org/10.1525/ca.2018.37.1.1.

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Abstract:

This article aims to show that Sophocles anticipates questions about the autonomous subject and “ownership” of the self that are central to contemporary discourse. It suggests that Sophoclean self-killing, often considered quintessentially individualistic, in fact reflects a preoccupation with the autocheir, a less definite figure than our “suicide,” since s/he may also be (actually or potentially) a kin-killer. Also, that where Sophocles attempts to distinguish self-killing from kin-killing, it is to isolate and explore the nature and (not inevitably negative) implications of autocheiria. Close readings of scenes from Antigone, Ajax, and Trachiniae demonstrate that this is achieved through the elision or obscuring of the moment of self-destruction, and the posthumous analysis of self-killing in the “verbal post-mortem.” A strand of metacriticism suggests that editors committed to a model of suicide as unequivocal act intentionally performed by a single agent have sometimes oversimplified the complexity evidenced by the transmitted text.

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Hartouni, Valerie A. "Antigone's Dilemma: A Problem in Political Membership." Hypatia 1, no. 1 (1986): 3–20. http://dx.doi.org/10.1111/j.1527-2001.1986.tb00520.x.

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Abstract:

What constitutes an adequate basis for feminist consciousness? What values and concerns are feminists to bring to bear in challenging present standards of well‐being and articulating alternative visions of collective life? This essay takes a close and critical look at these questions as they are addressed in the work of political theorist Jean Elshtain. An outspoken defender of “pro‐family feminism,” Elshtain has urged contemporary feminists to reclaim the “female subject” within the private sphere. Enormous problems attend Elshtain's counsel and these have as much to do with the political implications of her argument as with her reading of the Sophoclean tragedy Antigone. With an eye towards foregrounding what some of these problems are, this essay elaborates an alternative reading of Sophocles’ Antigone and moves from that exposition to an examination of why it is that Elshtain's claims and conclusions are politically unsound and unsustainable.

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46

Jones, D. Mervyn. "Sophocles, Antigone 2–3." Classical Quarterly 45, no. 1 (May 1995): 237. http://dx.doi.org/10.1017/s0009838800041847.

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Abstract:

The duplication ο τι…οποιν has caused much trouble. However, schol. on explains ο τι by αντι τον οποιον. The οποιον may well have begun life as an intramarginal gloss written against the beginning of 2–3, which the next scribe mistook for the first word of 3 in the text, and dropped the original first word, which on this hypothesis would not necessarily bear any literal resemblance to οποιον. As for what this word was, there are obviously many possibilities; if for instance it was οανοντος, that would make explicit the contrast between the dead Oedipus and νωνπωοαιν, in a manner helpful to the context.

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Ledbetter, Grace M. "Sophocles, Antigone 1226–30." Classical Quarterly 41, no. 1 (May 1991): 26–29. http://dx.doi.org/10.1017/s0009838800003499.

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Abstract:

‘Unhappy boy, what a deed you have done! What came into your mind? What disaster destroyed your reason?’ This version of 1228–9, by Andrew Brown in his recent commentary, represents the majority opinion. But what ‘deed’ has Haemon done that justifies such an outburst? Jebb, followed by Kamerbeek and Brown, claims that the deed which causes Creon to wail aloud with charges of insanity is Haemon's entry into Antigone's tomb. Kamerbeek and Brown justify the extremity of Creon's reaction by claiming that Creon knows that Haemon intends to kill himself. But is it reasonable to suppose that Creon's first reaction to the shocking scene of Antigone's hanging corpse and Haemon helplessly wailing would be that Haemon is on the verge of killing himself? Creon has not had time to predict his son's actions and his screams of dismay are most naturally read as a reaction to something he sees before his eyes. It would also be strange if Creon had absolutely no reaction to Antigone's death; he expected to find her alive.

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Hadjistephanou, C. E. "Sophocles Antigone 179 f." Mnemosyne 46, no. 2 (1993): 227–28. http://dx.doi.org/10.1163/156852593x00510.

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Viketos, Emmanuel. "Sophocles Antigone 435-36." Classical Philology 81, no. 1 (January 1986): 55. http://dx.doi.org/10.1086/366957.

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50

Lima, Paulo Alexandre. "Religious Conflict in Sophocles’ Antigone." Cultura, no. 35 (December 1, 2016): 267–87. http://dx.doi.org/10.4000/cultura.2620.

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