Academic literature on the topic 'Antisémitisme – Allemagne'

Entre 1882 et 1902, plusieurs procès pour meurtre eurent lieu en Allemagne et en Autriche-Hongrie, au cours desquels les procureurs d'État rompirent avec une tradition vieille de près de trois siècles et réintroduisirent l'accusation de meurtre à caractère rituel, commis par des juifs, dans le discours légal et politique. Les procès en question se sont tenus à Tiszaeszlár, en Hongrie (1882-1883) ; à Xanten, en Rhénanie prussienne (1891-1892) ; à Polná, en Bohême (1899-1900) ; et à Konitz (1900-1901) en Prusse occidentale (devenue la Pologne après 1918). Ceux-ci, à leur tour, furent encadrés par deux autres qui eurent lieu dans l'Empire russe : à Kutaisi (1878-1879) et à Kiev — la fameuse affaire Beilis — (1911-1913).

Le juif de l'imaginaire est-il semblable aux juifs que les chrétiens fréquentent au quotidien ? A partir du XIIIe siècle, l'Eglise réaffirme son pouvoir, ce qui a des conséquences négatives sur les conditions d'existence des juifs dans l'espace germanique. L'antijudaïsme est une réalité pour les juifs du Moyen Age, qui s'accentue au XVIe siècle, avec le discours des humanistes et des théologiens. Les sources, à l'instar de l'historiographie, présentent dans ses moindres détails la figure honnie et fantasmée du juif, devenu une projection délirante de toutes les peurs des chrétiens. Or, ces mêmes sources mettent au jour une autre image des juifs, moins hostile. Boucs émissaires ou bons juifs ? L'histoire des représentations collectives – mentales et iconographiques – en Allemagne, laisse donc apparaître des perceptions très différentes des juifs, que ce présent travail de thèse s'attache à expliciter
Is the jew of imaginery the same that the jews christians daily go around with ? On and after the 13th the Church asserts its authority and weakens jewish life in Germany. Then antijudaism is a reality for jewish people of the Middles Ages, which extends in modern times (16th-17th centuries) with the speech and thought of humanists and theologians. Medieval and modern documents, like historiography, give us a picture of a demonic and imaginery jew, who is more an outward manifestation of christians' fears than reality. But these documents show us another picture of jews, which is more friendly. Scapegoats or good jews ? The german history of mental and iconographical perceptions of jews are very different and this work tries to explain each of them

La communauté juive de Schmalkalden offre l’exemple d’un terrain d’enquête historiographique dont il est fondé d’analyser en même temps la fonction dans le traitement mémoriel du passé nazi dans l’Allemagne contemporaine, en particulier l’Allemagne réunifiée. « Communauté juive ordinaire » de Province, son étude historiographique offre une voie d’accès privilégiée à la tradition spécifique des juifs du monde rural et des petites villes en Allemagne entre le début du 19e siècle et sa destruction durant la période nazie. L’examen de la période suivant immédiatement la fin du nazisme, période occultée par la suite, montre la neutralisation d’une loi de restitutions individuelles de biens spoliés aux victimes des persécutions raciales pensée par ses promoteurs comme la condition nécessaire de leur réintégration dans une Allemagne démocratique. La mise au jour de cet échec conduit à s’interroger sur ses effets à long terme et à l’articuler, en liaison avec l’épisode nazi, avec le phénomène de « résurgence de l’histoire juive » dans l’Allemagne d’aujourd’hui, et sur sa fonction réelle : souvenir-écran, mémoire fantasmée ou au contraire traitement de biais de l’héritage violent
The Jewish community of Schmalkalden became an object of historical research. Why? What is the function of the “Jewish topic” and the possible meaning of research on local communities in the reunified Germany? This study of the sources concerning the Jewish community of Schmalkalden, not famous and constituted only by “ordinary” Jews, allows the focalisation on the specificity of the rural German Jewish world, which had been widely neglected in the writing of German-Jewish past. The immediate post-Nazism period in Thüringen is the time one side of emergence and on the other side of the failure of a reparation law to racial victims of the Hitler Regime. This had been sealed by the GDR government, but it is an important piece to understand the nowadays stand of the Germany-Jewish relationships, to connect with the phenomenon of a compulsive writing of the history of local Jewish communities in Germany today. This leads to the thesis of the “German memory of the Jewish History”, a risk of mix-between the respective place of history and memory and German and Jewish fields

Dans le contexte de l'emancipation de la societe bourgeoise europeenne, de la veille de la revolution francaise au lendemain de la revolution de 1848, la pensee progressiste allemande, qui se veut l'heritiere de la reforme, resiste a l'integration des juifs dans la societe moderne. Par le biais de la critique de la revelation et de la religion, sur laquelle vient se greffer le prejuge social, la philosophie, ignorant les efforts de l'intelligentsia juive pour nouer le dialogue ou s'inscrire dans la modernite, opere le passage de l'antijudaisme chretien traditionnel a l'antisemitisme moderne. Dans une lecture eminemment reductrice de la religion juive, elle procede a une rationalisation de la haine contre les juifs a laquelle elle apporte sa caution pseudo-scientifique. Symbole d'une defiguration, le + judaisme ;, expression, pour les penseurs non-juifs, d'un particularisme exacerbe, doit disparaitre afin qu'advienne la redemption de l'humanite. Loin d'etre un epiphenomene comme on l'affirme trop souvent, l'antisemitisme est partie integrante de la philosophie de l'histoire et de la religion. Echappant a toute categorisation, il contamine egalement la pensee du progres et, de kant au jeune marx, il n'est pas un philosophe qui ne contribue a l'elaboration de ce + juif imaginaire ; pare de tous les stigmates d'une denaturation. L'exclusion du juif reflete enfin le desir de plus en plus affirme de l'allemagne d'apparaitre comme le nouveau peuple elu, disputant a israel, sur le terrain de la metahistoire, le + privilege ; de l'election
In the emancipation context of the european society, from the eve of the french revolution to the days following the 1848 revolution, the german progressive thinking, who claims to be the heiress of the reformation, prevents the integration of the jews in the modern society. By means of critics on the revelation and the religion, which clings to the social prejudice, the philosophy carries out the traditional christian antijudaism to the modern antisemitism, while ignoring the efforts of the jewish intelligentsia to make possible a dialogue where modernity could be inscribed. In a conspicuous simplistic approach of the jewish religion, this philosophy pretends rationalizing jew-hatred, bringing a scientifical-like guarantee. + judaism ;, the symbol of disfigurement and expression, for the non-jewish thinkers, of an exacerbated particularism, have to disappear in order for the humanity-redemption to happen. Far from being an epiphenomenon as it is often suggested, antisemitism is a true component of the philosophy of history and religion. Escaping any possible classification, it contaminates too the progress thought, and, from kant to young marx, there is no one philosopher who did not contribute to elaborate this + imaginary-jew ; accompanied by distorted scars. At the end, the exclusion of the jew is the reflexion of the aspiration of germany, becoming more and more assertive, to appear as the new + chosen-people ;, claiming to israel, on the grounds of the metahistory, the privilege of being the chosen-one

Ce travail s'intéresse essentiellement à l'histoire des idées. Il entend évaluer l'apport idéologique de Theodor Fritsch à l'idéologie nazie, à Hitler et au " Troisième Reich ", après s'être préalablement penché sur la genèse de l'antisémitisme völkisch, dont Theodor Fritsch fut non seulement le principal propagateur, mais également l'un des principaux théoriciens. La vie de Fritsch, l'évolution de sa pensée et la prise en compte de ses activités permettent en effet de suivre et de comprendre les débuts de l'antisémitisme en tant que Weltanschauung, son développement et son triomphe à partir de 1933
This thesis is about the history of ideas. It reconsiders the main line of study on Theodor Fritsch (1852-1933), which has been pursued up till now. So far, the few historians who have taken interest in Fritsch have focused on the man of action, the propagandist who (it seems) would have enabled Hitler to use all the necessary means to come to power. The study of Fritsch's work, seemingly repetitive, brings to light another aspect of his character too often neglected: the man of ideas. Indeed, it seems to have been Fritsch who made of antisemitism a real Weltanschauung (ideology) which the NSDAP (German National Socialist Worker's Party) exploited as early as 1920 in its Zeitprogramm

Aux lendemains de la défaite allemande de 1918, Adolf Hitler, le caporal défait de la Première Guerre mondiale, psychiquement en guerre depuis de longues années, écoute attentivement ce qui, dans l'histoire du peuple allemand, sa langue et sa culture, maintient ses espoirs et ses craintes. Au XIXe siècle, le mythe 'völkisch' - l'idéologie du 'Volk' allemand- avait structuré l'identité des Allemands. La défaite allemande de 1918 sonnait la fin de ce mythe, laissant la jeune Allemagne auparavant si sûre de son destin exceptionnel, totalement humiliée. Dans cet 'Umwelt' déboussolée, Adolf Hitler, l'autodidacte de Braunau, aussitôt propulsé sur la scène politique bavaroise, glanait rancoeurs et inquiétudes sociales pour se constituer un discours. La langue qu'il était en train de fabriquer, bientôt fixée définitivement dans 'Mein Kampf', était une langue totalitaire et meurtrière. Totalitaire, en prétendant tout dire et répondre à toutes les inquiétudes d'une époque ; meurtrière par !'opérateur sémantique qui liait dans un même énoncé « Deutschland erwache » à sa haine antisémite «Juda verrecke ». Adolf Hitler fut l'homme d'une seule idée: une lutte mortelle entre Aryens et Juifs était engagée depuis des siècles. De l'issue de cette lutte dépendait le sort du peuple allemand. La victoire du peuple juif signerait l'anéantissement de la race aryenne et plus globalement du monde entier. Pour que le peuple allemand vive, il n'y avait d'autre solution que celle du 'Juda verrecke'. La langue qu'il avait fabriquée ne fut qu'un habillage de son délire paranoïaque, le moyen de propagande le plus puissant qui ait soutenu, pendant presque douze années, les illusions les plus mensongères. La néo-réalité nazie créait les conditions nécessaires pour qu'un peuple se tourne entièrement vers son mythe, renversant en terreur l'autre face qui n'était que ravissement. Face à la mystification du 'Deutsch/anderwache' doublée de l'entreprise meurtrière du 'Juda verrecke', la majorité du peuple allemand avait succombé
The days following the german defeat of 1918, Adolf Hitler, the defeated caporal from the First World War, psychologically at war for long many years, is carefully listening what, in the german people History, its language and its culture, holds his hopes and his fears together. During the 19th century, the ideology from the german « Volk », the« völkisch » myth, had structured the gerrnan identity.The gerrnan defeat of 1918 called this myth to an end, leaving this young Germany wich before was so sure about it special destiny, totally humiliated. In this totally lost « Umwelt », Adolf Hitler, Braunau's autodidact, was immediatly propelled on the bavarish politic scène, catching every resentment and social anxiety to build himself a speach. The language wich he was building, soon definitively fixed in « Mein Kampf », was a totalitarian and murderous language.Totalitarian, pretending to say everything, to answer to all periods of anxiety .Murderous, by the semantic operator wich bound in one speach « Deutschland erwache » to his antisemite hatred « Judverrecke ». Adolf Hitler was a one idea's man : a deadly fight between Aryans and Jews had been settled for centuries. From the result of this fight was depending the fate of the german people. The jewish victory would give the destruction of the aryan's race and most likely the destruction from the whole world

L’objet de cette thèse est la traduction littéraire d’un imaginaire où se conjuguent antisémitisme et antiféminisme et que nous interprétons comme l’expression d’un code culturel anti-moderniste qui se forma à la fin du XIXe siècle. Exprimant un malaise dans la modernité à travers de grandes métaphores, ce code subira jusqu’à l’entre-deux-guerres des transformations significatives dont les textes se firent plus ou moins le reflet, compte tenu de leur propre positionnement dans le champ littéraire. Nonobstant des évolutions parfois différentes suivant les pays, il s’agit d’un phénomène d’ampleur européenne présentant d’étonnantes similitudes, mises en évidence par la perspective comparative : si le lien entre l’altérité féminine et juive se révèle être un ressort profond des discours d’ostracisme, l’intégration de différents segments du discours social permet d’éclairer la singularité des textes littéraires, leurs ambiguïtés et les stratégies de distanciation mises en œuvre
This thesis examines literary translations in the light of anti-Semitic and anti-feminist representations which are analysed according to an expression of an anti-modernist cultural code. This code, which expressed a discomfort with modernism through a number of grand metaphors, underwent significant transformation throughout the period; this transformation is reflected in various degrees in literary texts, depending on their positioning in the literary field. In spite of country-specific developments, a comparative approach reveals profound similarities in this pan-European phenomenon. Whilst the connection between anti-feminism and anti-semitism can be shown to constitute a profound integral feature of these ostracist discourses, a consideration of the various dimensions of the social discourse allows us to highlight the particularities of the individual literary texts, their specific ambiguities and strategies of differentiation

Le négationnisme est une idéologie antisémite et antisioniste de la seconde moitié du XXe siècle qui nie le génocide des Juifs. Ses adeptes prétendent que les anciens déportés, « l'internationale juive » et les Alliés se seraient accordés à l'unisson dans leurs témoignages et auraient inventé ce « mensonge » du génocide pour obtenir des réparations financières de l'Allemagne et la création d'Israël. Dès la fin de la Seconde Guerre mondiale, des propos négationnistes voient le jour principalement en Europe et en Amérique du Nord, et se radicalisent dans les années soixante. En 1979, le négationnisme devient une organisation internationale et les décennies suivantes sont marquées par une médiatisation du phénomène et par des mises en procédures judiciaires. Le négationnisme évolue dans un rapport à la société. Il semble intéressant d'observer sur ces cinquante ans les réactions politiques, associatives, intellectuelles, médiatiques de différents pays : la France, l'Allemagne, l'Angleterre et les États-Unis. Analyser le négationnisme invite à réfléchir sur l'histoire du génocide dans la conscience collective des démocraties. Quand celles-ci sont opposées aux négationnistes, elles sont en même temps confrontées au crime nazi alors que certaines en sont responsables. Aussi, le phénomène se trouve-t-il être à plusieurs reprises un enjeu politique, en ce qu'il suscite des controverses qui permettent à chacun des partis qui s'affrontent de se distinguer de l'adversaire. Enfin, l'enjeu s'est intensifié par le fait que l'évocation du négationnisme entraîne celle du génocide des Juifs et celle d'Israël et du judaïsme, entités unies historiquement, symboliquement et religieusement
The denial of the Holocaust is an anti-Semitic and anti-Zionist ideology originating in the second half of the 20th century which dismisses the Jewish genocide by the Nazis. Its adherents posit that the survivors, the "Jewish Conspiracy" and the Allies synchronized their version of events in creating the "lie" of the genocide in order to obtain financial restitutions from Germany and further the creation of Israel. After the end of World War II, deniers' declarations appeared principally in Europe and in North America, undergoing radicalization in the Sixties. In 1979, Holocaust deniers formed an international organization, with the next decades being distinguished by the publicity of this phenomenon and related legal proceedings. Holocaust denial evolves in relation with society. During the above span of fifty years, it appears interesting to observe ail of the reactions of politicians, associations, intellectuals, and media of numerous countries involved, France, Germany, England and the United States. Analysis of the matter necessitates reflection on the genocide's history in the collective conscience of these democracies. When faced with deniers' rhetoric; they are simultaneously confronted with the Nazi crime while some are responsible for it. On several occasions, the phenomenon becomes a political issue, with each controversy pitting the sides against each other in an effort to distinguish themselves from their adversaries. Finally, the issue has been intensified by the fact that where the denial of the Holocaust is concerned, so too is the Jewish genocide, Israel and ultimately Judaism itself, entities linked historically, symbolically and religiously

Découvrant à l'occasion d'une première rencontre franco--allemande en Forêt-noire en 1930, la disposition des jeunes Francais à un rapprochement avec l'Allemagne, Otto Abetz sait par la suite -depuis 1933 pour le compte du Troisième Reich - élargir ce champ d'activité aux anciens combattants français, désireux de préserver la paix malgré la prise de pouvoir national-socialiste. A la fin 1935, défiant la crise des relations franco-allemandes officielles, abetz réussit à susciter la création d'un "comité France-Allemagne" par un certain nombre de personnalités françaises, disposées à faire pression sur les milieux politiques et journalistiques en faveur d'une entente franco-allemande. Cette oeuvre d'Abetz, devenu entre temps l'émissaire officiel du ministre allemand des affaires étrangères, est interrompue en 1939 par son expulsion du territoire hexagonal, ses agissements d'agir sur l'opinion française étant devenues véritablement gênantes à l'approche d'une nouvelle guerre. Un an plus tard cependant, il retourne triomphalement en France, cette fois en tant qu'ambassadeur de la puissance d'occupation allemande. Si sa position et ses tâches restent floues à l'origine, l'axe de collaboration qu'il réussit à instaurer avec Pierre Laval lui permet d'étendre considérablement son champ d'action: en premier lieu, des relations avec le gouvernement de Vichy (et l'assurance d'une "collaboration" sur le plan politique et économique), mais aussi un certain contrôle de la vie intérieure de la France: ainsi, il joue un rôle clef dans plusieurs domaines majeurs du régime d'occupation, comme la politique de persécution anti-juive ou la division interne des Francais, tout comme dans le domaine artistique de la zone occupée et, après l'évacuation des troupes d'occupation de Paris, dans le répli du gouvernement de Vichy à Sigmaringen. La présente étude a comme objectif de mettre en exergue le rôle et le poids de ce personnage pendant ces années sombres. Comme d'expliquer le maintien d'une certaine ambiguïté sur la francophilie du personnage au-delà de sa mort en 1958. Otto Abetz et les Français, une relation impossible du fait des circonstances de l'époque ?

A Paris comme à Berlin, les Juifs français et allemands furent pris entre deux mouvements opposés et constitutifs de l'expérience républicaine des années vingt et trente. Profondément attachés à l'ordre républicain, ils devinrent dans l'entre-deux-guerres ses représentants réels ou fantasmés. Identifiés dans les deux pays à cette "République juive", ils sont projetés au coeur d'une véritable dialectique républicaine génératrice de lourdes tensions. Dans les deux pays, ils forment le substrat qui relie deux mouvements et deux systèmes de valeurs, prônant l'un un modèle d'intégration démocratique et républicaine, égalitaire et universaliste, que les Juifs français et allemands semblaient merveilleusement incarner, et l'autre un modèle de plus en plus autoritaire, basé sur une ségrégation ethnique ou religieuse dont le principal mode d'action devint surtout en Allemagne l'antisémitisme. Dans ce champ magnétique entre intégration et antisémitisme, les Juifs allemands et français tentèrent de définir une identité nouvelle, créative en même temps que réactive à l'hostilité ambiante grandissante - une identité profondément liée à ce mouvement dialectique en République qui se matérialisa plus qu'ailleurs dans les aléas de l'intégration juive dans l'entre-deux-guerres en France et en Allemagne.