Dissertations / Theses on the topic 'Antisémitisme – Allemagne'

Le juif de l'imaginaire est-il semblable aux juifs que les chrétiens fréquentent au quotidien ? A partir du XIIIe siècle, l'Eglise réaffirme son pouvoir, ce qui a des conséquences négatives sur les conditions d'existence des juifs dans l'espace germanique. L'antijudaïsme est une réalité pour les juifs du Moyen Age, qui s'accentue au XVIe siècle, avec le discours des humanistes et des théologiens. Les sources, à l'instar de l'historiographie, présentent dans ses moindres détails la figure honnie et fantasmée du juif, devenu une projection délirante de toutes les peurs des chrétiens. Or, ces mêmes sources mettent au jour une autre image des juifs, moins hostile. Boucs émissaires ou bons juifs ? L'histoire des représentations collectives – mentales et iconographiques – en Allemagne, laisse donc apparaître des perceptions très différentes des juifs, que ce présent travail de thèse s'attache à expliciter
Is the jew of imaginery the same that the jews christians daily go around with ? On and after the 13th the Church asserts its authority and weakens jewish life in Germany. Then antijudaism is a reality for jewish people of the Middles Ages, which extends in modern times (16th-17th centuries) with the speech and thought of humanists and theologians. Medieval and modern documents, like historiography, give us a picture of a demonic and imaginery jew, who is more an outward manifestation of christians' fears than reality. But these documents show us another picture of jews, which is more friendly. Scapegoats or good jews ? The german history of mental and iconographical perceptions of jews are very different and this work tries to explain each of them

La communauté juive de Schmalkalden offre l’exemple d’un terrain d’enquête historiographique dont il est fondé d’analyser en même temps la fonction dans le traitement mémoriel du passé nazi dans l’Allemagne contemporaine, en particulier l’Allemagne réunifiée. « Communauté juive ordinaire » de Province, son étude historiographique offre une voie d’accès privilégiée à la tradition spécifique des juifs du monde rural et des petites villes en Allemagne entre le début du 19e siècle et sa destruction durant la période nazie. L’examen de la période suivant immédiatement la fin du nazisme, période occultée par la suite, montre la neutralisation d’une loi de restitutions individuelles de biens spoliés aux victimes des persécutions raciales pensée par ses promoteurs comme la condition nécessaire de leur réintégration dans une Allemagne démocratique. La mise au jour de cet échec conduit à s’interroger sur ses effets à long terme et à l’articuler, en liaison avec l’épisode nazi, avec le phénomène de « résurgence de l’histoire juive » dans l’Allemagne d’aujourd’hui, et sur sa fonction réelle : souvenir-écran, mémoire fantasmée ou au contraire traitement de biais de l’héritage violent
The Jewish community of Schmalkalden became an object of historical research. Why? What is the function of the “Jewish topic” and the possible meaning of research on local communities in the reunified Germany? This study of the sources concerning the Jewish community of Schmalkalden, not famous and constituted only by “ordinary” Jews, allows the focalisation on the specificity of the rural German Jewish world, which had been widely neglected in the writing of German-Jewish past. The immediate post-Nazism period in Thüringen is the time one side of emergence and on the other side of the failure of a reparation law to racial victims of the Hitler Regime. This had been sealed by the GDR government, but it is an important piece to understand the nowadays stand of the Germany-Jewish relationships, to connect with the phenomenon of a compulsive writing of the history of local Jewish communities in Germany today. This leads to the thesis of the “German memory of the Jewish History”, a risk of mix-between the respective place of history and memory and German and Jewish fields

Dans le contexte de l'emancipation de la societe bourgeoise europeenne, de la veille de la revolution francaise au lendemain de la revolution de 1848, la pensee progressiste allemande, qui se veut l'heritiere de la reforme, resiste a l'integration des juifs dans la societe moderne. Par le biais de la critique de la revelation et de la religion, sur laquelle vient se greffer le prejuge social, la philosophie, ignorant les efforts de l'intelligentsia juive pour nouer le dialogue ou s'inscrire dans la modernite, opere le passage de l'antijudaisme chretien traditionnel a l'antisemitisme moderne. Dans une lecture eminemment reductrice de la religion juive, elle procede a une rationalisation de la haine contre les juifs a laquelle elle apporte sa caution pseudo-scientifique. Symbole d'une defiguration, le + judaisme ;, expression, pour les penseurs non-juifs, d'un particularisme exacerbe, doit disparaitre afin qu'advienne la redemption de l'humanite. Loin d'etre un epiphenomene comme on l'affirme trop souvent, l'antisemitisme est partie integrante de la philosophie de l'histoire et de la religion. Echappant a toute categorisation, il contamine egalement la pensee du progres et, de kant au jeune marx, il n'est pas un philosophe qui ne contribue a l'elaboration de ce + juif imaginaire ; pare de tous les stigmates d'une denaturation. L'exclusion du juif reflete enfin le desir de plus en plus affirme de l'allemagne d'apparaitre comme le nouveau peuple elu, disputant a israel, sur le terrain de la metahistoire, le + privilege ; de l'election
In the emancipation context of the european society, from the eve of the french revolution to the days following the 1848 revolution, the german progressive thinking, who claims to be the heiress of the reformation, prevents the integration of the jews in the modern society. By means of critics on the revelation and the religion, which clings to the social prejudice, the philosophy carries out the traditional christian antijudaism to the modern antisemitism, while ignoring the efforts of the jewish intelligentsia to make possible a dialogue where modernity could be inscribed. In a conspicuous simplistic approach of the jewish religion, this philosophy pretends rationalizing jew-hatred, bringing a scientifical-like guarantee. + judaism ;, the symbol of disfigurement and expression, for the non-jewish thinkers, of an exacerbated particularism, have to disappear in order for the humanity-redemption to happen. Far from being an epiphenomenon as it is often suggested, antisemitism is a true component of the philosophy of history and religion. Escaping any possible classification, it contaminates too the progress thought, and, from kant to young marx, there is no one philosopher who did not contribute to elaborate this + imaginary-jew ; accompanied by distorted scars. At the end, the exclusion of the jew is the reflexion of the aspiration of germany, becoming more and more assertive, to appear as the new + chosen-people ;, claiming to israel, on the grounds of the metahistory, the privilege of being the chosen-one

Ce travail s'intéresse essentiellement à l'histoire des idées. Il entend évaluer l'apport idéologique de Theodor Fritsch à l'idéologie nazie, à Hitler et au " Troisième Reich ", après s'être préalablement penché sur la genèse de l'antisémitisme völkisch, dont Theodor Fritsch fut non seulement le principal propagateur, mais également l'un des principaux théoriciens. La vie de Fritsch, l'évolution de sa pensée et la prise en compte de ses activités permettent en effet de suivre et de comprendre les débuts de l'antisémitisme en tant que Weltanschauung, son développement et son triomphe à partir de 1933
This thesis is about the history of ideas. It reconsiders the main line of study on Theodor Fritsch (1852-1933), which has been pursued up till now. So far, the few historians who have taken interest in Fritsch have focused on the man of action, the propagandist who (it seems) would have enabled Hitler to use all the necessary means to come to power. The study of Fritsch's work, seemingly repetitive, brings to light another aspect of his character too often neglected: the man of ideas. Indeed, it seems to have been Fritsch who made of antisemitism a real Weltanschauung (ideology) which the NSDAP (German National Socialist Worker's Party) exploited as early as 1920 in its Zeitprogramm

Aux lendemains de la défaite allemande de 1918, Adolf Hitler, le caporal défait de la Première Guerre mondiale, psychiquement en guerre depuis de longues années, écoute attentivement ce qui, dans l'histoire du peuple allemand, sa langue et sa culture, maintient ses espoirs et ses craintes. Au XIXe siècle, le mythe 'völkisch' - l'idéologie du 'Volk' allemand- avait structuré l'identité des Allemands. La défaite allemande de 1918 sonnait la fin de ce mythe, laissant la jeune Allemagne auparavant si sûre de son destin exceptionnel, totalement humiliée. Dans cet 'Umwelt' déboussolée, Adolf Hitler, l'autodidacte de Braunau, aussitôt propulsé sur la scène politique bavaroise, glanait rancoeurs et inquiétudes sociales pour se constituer un discours. La langue qu'il était en train de fabriquer, bientôt fixée définitivement dans 'Mein Kampf', était une langue totalitaire et meurtrière. Totalitaire, en prétendant tout dire et répondre à toutes les inquiétudes d'une époque ; meurtrière par !'opérateur sémantique qui liait dans un même énoncé « Deutschland erwache » à sa haine antisémite «Juda verrecke ». Adolf Hitler fut l'homme d'une seule idée: une lutte mortelle entre Aryens et Juifs était engagée depuis des siècles. De l'issue de cette lutte dépendait le sort du peuple allemand. La victoire du peuple juif signerait l'anéantissement de la race aryenne et plus globalement du monde entier. Pour que le peuple allemand vive, il n'y avait d'autre solution que celle du 'Juda verrecke'. La langue qu'il avait fabriquée ne fut qu'un habillage de son délire paranoïaque, le moyen de propagande le plus puissant qui ait soutenu, pendant presque douze années, les illusions les plus mensongères. La néo-réalité nazie créait les conditions nécessaires pour qu'un peuple se tourne entièrement vers son mythe, renversant en terreur l'autre face qui n'était que ravissement. Face à la mystification du 'Deutsch/anderwache' doublée de l'entreprise meurtrière du 'Juda verrecke', la majorité du peuple allemand avait succombé
The days following the german defeat of 1918, Adolf Hitler, the defeated caporal from the First World War, psychologically at war for long many years, is carefully listening what, in the german people History, its language and its culture, holds his hopes and his fears together. During the 19th century, the ideology from the german « Volk », the« völkisch » myth, had structured the gerrnan identity.The gerrnan defeat of 1918 called this myth to an end, leaving this young Germany wich before was so sure about it special destiny, totally humiliated. In this totally lost « Umwelt », Adolf Hitler, Braunau's autodidact, was immediatly propelled on the bavarish politic scène, catching every resentment and social anxiety to build himself a speach. The language wich he was building, soon definitively fixed in « Mein Kampf », was a totalitarian and murderous language.Totalitarian, pretending to say everything, to answer to all periods of anxiety .Murderous, by the semantic operator wich bound in one speach « Deutschland erwache » to his antisemite hatred « Judverrecke ». Adolf Hitler was a one idea's man : a deadly fight between Aryans and Jews had been settled for centuries. From the result of this fight was depending the fate of the german people. The jewish victory would give the destruction of the aryan's race and most likely the destruction from the whole world

L’objet de cette thèse est la traduction littéraire d’un imaginaire où se conjuguent antisémitisme et antiféminisme et que nous interprétons comme l’expression d’un code culturel anti-moderniste qui se forma à la fin du XIXe siècle. Exprimant un malaise dans la modernité à travers de grandes métaphores, ce code subira jusqu’à l’entre-deux-guerres des transformations significatives dont les textes se firent plus ou moins le reflet, compte tenu de leur propre positionnement dans le champ littéraire. Nonobstant des évolutions parfois différentes suivant les pays, il s’agit d’un phénomène d’ampleur européenne présentant d’étonnantes similitudes, mises en évidence par la perspective comparative : si le lien entre l’altérité féminine et juive se révèle être un ressort profond des discours d’ostracisme, l’intégration de différents segments du discours social permet d’éclairer la singularité des textes littéraires, leurs ambiguïtés et les stratégies de distanciation mises en œuvre
This thesis examines literary translations in the light of anti-Semitic and anti-feminist representations which are analysed according to an expression of an anti-modernist cultural code. This code, which expressed a discomfort with modernism through a number of grand metaphors, underwent significant transformation throughout the period; this transformation is reflected in various degrees in literary texts, depending on their positioning in the literary field. In spite of country-specific developments, a comparative approach reveals profound similarities in this pan-European phenomenon. Whilst the connection between anti-feminism and anti-semitism can be shown to constitute a profound integral feature of these ostracist discourses, a consideration of the various dimensions of the social discourse allows us to highlight the particularities of the individual literary texts, their specific ambiguities and strategies of differentiation

Le négationnisme est une idéologie antisémite et antisioniste de la seconde moitié du XXe siècle qui nie le génocide des Juifs. Ses adeptes prétendent que les anciens déportés, « l'internationale juive » et les Alliés se seraient accordés à l'unisson dans leurs témoignages et auraient inventé ce « mensonge » du génocide pour obtenir des réparations financières de l'Allemagne et la création d'Israël. Dès la fin de la Seconde Guerre mondiale, des propos négationnistes voient le jour principalement en Europe et en Amérique du Nord, et se radicalisent dans les années soixante. En 1979, le négationnisme devient une organisation internationale et les décennies suivantes sont marquées par une médiatisation du phénomène et par des mises en procédures judiciaires. Le négationnisme évolue dans un rapport à la société. Il semble intéressant d'observer sur ces cinquante ans les réactions politiques, associatives, intellectuelles, médiatiques de différents pays : la France, l'Allemagne, l'Angleterre et les États-Unis. Analyser le négationnisme invite à réfléchir sur l'histoire du génocide dans la conscience collective des démocraties. Quand celles-ci sont opposées aux négationnistes, elles sont en même temps confrontées au crime nazi alors que certaines en sont responsables. Aussi, le phénomène se trouve-t-il être à plusieurs reprises un enjeu politique, en ce qu'il suscite des controverses qui permettent à chacun des partis qui s'affrontent de se distinguer de l'adversaire. Enfin, l'enjeu s'est intensifié par le fait que l'évocation du négationnisme entraîne celle du génocide des Juifs et celle d'Israël et du judaïsme, entités unies historiquement, symboliquement et religieusement
The denial of the Holocaust is an anti-Semitic and anti-Zionist ideology originating in the second half of the 20th century which dismisses the Jewish genocide by the Nazis. Its adherents posit that the survivors, the "Jewish Conspiracy" and the Allies synchronized their version of events in creating the "lie" of the genocide in order to obtain financial restitutions from Germany and further the creation of Israel. After the end of World War II, deniers' declarations appeared principally in Europe and in North America, undergoing radicalization in the Sixties. In 1979, Holocaust deniers formed an international organization, with the next decades being distinguished by the publicity of this phenomenon and related legal proceedings. Holocaust denial evolves in relation with society. During the above span of fifty years, it appears interesting to observe ail of the reactions of politicians, associations, intellectuals, and media of numerous countries involved, France, Germany, England and the United States. Analysis of the matter necessitates reflection on the genocide's history in the collective conscience of these democracies. When faced with deniers' rhetoric; they are simultaneously confronted with the Nazi crime while some are responsible for it. On several occasions, the phenomenon becomes a political issue, with each controversy pitting the sides against each other in an effort to distinguish themselves from their adversaries. Finally, the issue has been intensified by the fact that where the denial of the Holocaust is concerned, so too is the Jewish genocide, Israel and ultimately Judaism itself, entities linked historically, symbolically and religiously

Découvrant à l'occasion d'une première rencontre franco--allemande en Forêt-noire en 1930, la disposition des jeunes Francais à un rapprochement avec l'Allemagne, Otto Abetz sait par la suite -depuis 1933 pour le compte du Troisième Reich - élargir ce champ d'activité aux anciens combattants français, désireux de préserver la paix malgré la prise de pouvoir national-socialiste. A la fin 1935, défiant la crise des relations franco-allemandes officielles, abetz réussit à susciter la création d'un "comité France-Allemagne" par un certain nombre de personnalités françaises, disposées à faire pression sur les milieux politiques et journalistiques en faveur d'une entente franco-allemande. Cette oeuvre d'Abetz, devenu entre temps l'émissaire officiel du ministre allemand des affaires étrangères, est interrompue en 1939 par son expulsion du territoire hexagonal, ses agissements d'agir sur l'opinion française étant devenues véritablement gênantes à l'approche d'une nouvelle guerre. Un an plus tard cependant, il retourne triomphalement en France, cette fois en tant qu'ambassadeur de la puissance d'occupation allemande. Si sa position et ses tâches restent floues à l'origine, l'axe de collaboration qu'il réussit à instaurer avec Pierre Laval lui permet d'étendre considérablement son champ d'action: en premier lieu, des relations avec le gouvernement de Vichy (et l'assurance d'une "collaboration" sur le plan politique et économique), mais aussi un certain contrôle de la vie intérieure de la France: ainsi, il joue un rôle clef dans plusieurs domaines majeurs du régime d'occupation, comme la politique de persécution anti-juive ou la division interne des Francais, tout comme dans le domaine artistique de la zone occupée et, après l'évacuation des troupes d'occupation de Paris, dans le répli du gouvernement de Vichy à Sigmaringen. La présente étude a comme objectif de mettre en exergue le rôle et le poids de ce personnage pendant ces années sombres. Comme d'expliquer le maintien d'une certaine ambiguïté sur la francophilie du personnage au-delà de sa mort en 1958. Otto Abetz et les Français, une relation impossible du fait des circonstances de l'époque ?

A Paris comme à Berlin, les Juifs français et allemands furent pris entre deux mouvements opposés et constitutifs de l'expérience républicaine des années vingt et trente. Profondément attachés à l'ordre républicain, ils devinrent dans l'entre-deux-guerres ses représentants réels ou fantasmés. Identifiés dans les deux pays à cette "République juive", ils sont projetés au coeur d'une véritable dialectique républicaine génératrice de lourdes tensions. Dans les deux pays, ils forment le substrat qui relie deux mouvements et deux systèmes de valeurs, prônant l'un un modèle d'intégration démocratique et républicaine, égalitaire et universaliste, que les Juifs français et allemands semblaient merveilleusement incarner, et l'autre un modèle de plus en plus autoritaire, basé sur une ségrégation ethnique ou religieuse dont le principal mode d'action devint surtout en Allemagne l'antisémitisme. Dans ce champ magnétique entre intégration et antisémitisme, les Juifs allemands et français tentèrent de définir une identité nouvelle, créative en même temps que réactive à l'hostilité ambiante grandissante - une identité profondément liée à ce mouvement dialectique en République qui se matérialisa plus qu'ailleurs dans les aléas de l'intégration juive dans l'entre-deux-guerres en France et en Allemagne.

Le début de la thèse recherche la politique antijuive de l’administration au début du national-socialisme allemand et du régime de Vichy et examine l’existence d’un antisémitisme autonome français. L’application des lois raciales françaises et allemandes est ensuite comparée. Pour rechercher pourquoi ces mesures ont été promulguées la présentation des lois raciales au public par les gouvernements français et allemand est étudiée. Une comparaison de la réaction des églises catholiques et protestantes aux mesures antijuives démontre comment cette politique avait été vue par la population. La deuxième partie de la thèse s’intéresse à la réaction de l’administration face à la politique d’expulsion et l’élimination des juifs, en prenant comme exemple l’introduction de l’étoile jaune et la déportation des juifs. Enfin, la discussion sur la modification des lois raciales et l’octroi des dérogations accordées à certains juifs en France et en Allemagne est recherchée
The first part of the thesis surveys the administration’s anti-Jewish policy in the beginning of national-socialist Germany and Vichy-France and scrutinizes if there had been an autonomous French anti-Semitism. Then the administrational application of the anti-Jewish measures is compared. For better understanding why the racial laws have been promulgated their public presentation by the German and French gouvernement is examined. These results are underlined by the comparison of the point of view the catholic and protestant church took in both countries. The second part of the thesis is dedicated to the behaviour of the administration while the elimination of the Jews took place and investigates therefore the introduction of the Yellow Star und the deportation of the Jews. Finally the discussion about the modification of the racial laws and the accordance of exemptions from these laws is compared. The results are underlined by the comparison of the churches attitude towards this policy

La « critique de la langue » chez Fritz Mauthner (1849-1923), qui se décline comme critique de la presse et de la culture, critique littéraire, critique de la philosophie et des sciences, est une critique, par son style et son écriture, des modes intellectuelles et des idéologies codées par les usages de langue de son époque. Notre travail replace l’ensemble des écrits de Mauthner dans leur contexte d’apparition, le Berlin de la fin du XIXe siècle, et documente l’implication de Mauthner dans le mouvement de la modernité littéraire, autour de la Freie Bühne de Berlin. Ces écrits invitent à interroger les paradoxes constitutifs de la Modernité, et l’articulation entre les notions de crise et de critique qui traversent le champ littéraire, scientifique et philosophique. Il s’agit donc de mettre en évidence une stratégie d’écriture qui, dans le contexte de la spécialisation et de la vulgarisation des savoirs modernes et de leurs terminologies, revêt une dimension polémique et politique. Cette stratégie sert une critique immanente à la langue, qui procède par imitation et détournement des mots-clef, des effets de discours et des formes d’expression de la pensée dominante. Nous montrons enfin de quelle manière cette écriture, avec son recours à des figures ou quasi-figures du discours impropre, exemplifie et alimente une conception métaphorique, contextuelle et dialogique de la langue, approche sémantique visant à exclure les notions d’identité et de propriété et les jugements de valeurs d’une réflexion historique sur la langue et la culture
This dissertation shows that Fritz Mauthner’s (1849-1923) famous “critique of language” should be understood as a unique mode and style of attack on the literary cultures and ideological codes of his time, characterized by the development of print media. His work was unique because, through his critiques of literary, journalistic, and scholarly writings, Mauthner developed a powerful form of immanent critique of language that engaged typical forms of thought in that period as it was embedded within the topoi of late nineteenth century Berlin practices of writing. By adopting and repeating the period’s chauvinistic and anti-Semitic clichés he exposed – through modes of irony and parody – their failures and anti-modernistic images. By contextualising all of Mauthner’s late nineteenth century writings, in particular his critical approaches to modern literature, this work reconstructs Mauthner’s unmasking of modernity’s constitutive paradoxes through the links that he revealed between literary, scholarly, and philosophical modernity

Les débuts d'une agitation proprement « antisémite » en France (non seulement en 1886 avec la parution de La France juive d'Édouard Drumont mais dès le début de la décennie) n'ont guère été considérés par l'historiographie qu'au regard de la situation nationale. Pourtant, ces débuts coïncidèrent très exactement avec divers développements de la « question juive » à l'échelle européenne auxquels les premiers antisémites français firent d'ailleurs abondamment référence. La thèse se propose d'explorer cette séquence exceptionnelle de quelques années (approximativement 1878-1884) à travers sa réception française et tâche de mettre en évidence sa profondeur historique. L'adoption d'une focale large (ou perspective européenne) permet ainsi de dégager une dynamique de fond qui correspond à l'émergence progressive, tout au long du XIXe siècle, d'une « question juive » considérée par l'ouest du continent comme typiquement est-européenne. À ce titre, le tournant des années 1880 ne fut pas seulement le moment où se fit jour en Allemagne puis ailleurs cette forme d'hostilité antijuive supposée nouvelle et autoproclamée « antisémitique ». Elle fut également – en particulier avec les polémiques sur les juifs de Roumanie lors du congrès de Berlin puis l'écho international donné à la vague de pogroms russes de 1881-1882 – une étape cruciale dans la rencontre de deux hémisphères à la fois géographiques et thématiques de la « question juive ».Ainsi mis en contexte, les débuts de l'agitation antisémite en France ne se limitèrent pas à l'émergence d'une forme particulièrement radicale d'hostilité antijuive, initiative de quelques polémistes plus ou moins en vue et de structures militantes souvent marginales. Ces débuts confirmèrent parallèlement l'existence de profondes équivoques chez les tenants d'une approche libérale de la « question juive », c'est-à-dire ceux qui étaient les plus susceptibles de défendre les juifs face aux attaques de leurs ennemis
The beginnings of the "anti-Semitic" agitation in France in the 1880s – not only with the publication of Edouard Drumont's La France juive in 1886 but even earlier in the same decade – have been explained above all by national factors in the historiography. Yet, they coincided with various concerns about the "Jewish question" on a European scale, concerns to which the first French anti-Semites were extensively referring in their texts.This PhD thesis explores (in depth) the French reception of a European phenomenon during the span of a few exceptional years (approximately 1878 to 1884). By focusing on the European context this study reveals the gradual emergence, throughout the nineteenth century, of a "Jewish question" considered by the West of the continent as typically Eastern European. As such, the turning point of the 1880s was not only the moment when, first in Germany and then in other countries, this supposedly new form of anti-Jewish hostility arose, which was called by its actors itself "anti-Semitic". These years were also – especially with the controversies over the Jews of Romania at the Congress of Berlin and the international echo given to the wave of pogroms of 1881-1882 in Russia – a crucial step in the confrontation between two hemispheres, both geographical and thematic, of the "Jewish question."Thus put in context, the beginnings of anti-Semitic agitation in France were not limited to the emergence of a particularly radical form of anti-Jewish hostility, initiated by some more or less known polemists or rather marginal groups. These beginnings also confirmed the existence of profoundly equivocal attitudes among proponents of a liberal approach to the "Jewish question," that is to say, those who were most likely to defend the Jews against the attacks of their enemies

Cette thèse propose une introduction à une meilleure compréhension des liens entre Hitler et Wagner et porte le titre suivant : De Wagner à Hitler: un exemple du Sonderweg de l’histoire allemande. Les deux hommes ne se sont pas connus car Wagner était déjà mort à la naissance du futur dictateur mais les héritiers Wagner et en particulier son fils Siegfried et sa belle-fille Winifred et l’idéologue de Bayreuth Houston Stewart Chamberlain, jouèrent un rôle de substitution au Maître de Bayreuth, cette idole qu’Hitler aurait tant aimé connaitre, tant il considère Wagner comme sa religion comme il put le confier lors de sa première visite à Wahnfried, villa des Wagner. Si Wagner a des idées très arrêtées et théoriques en matière d'antisémitisme et de racisme, Hitler sous l’influence de Houston Stewart Chamberlain gendre de Richard Wagner les développe et imagine les moyens politiques de leur réalisation. L'Œuvre de Wagner a survécu au nazisme et à son instrumentalisation par Adolf Hitler (que nous illustrons plus particulièrement en prenant l'exemple de Parsifal) car un grand artiste est toujours dépassé par ses propres intentions. Cependant toute une partie de la pensée et de la création artistique du musicien allemand contenait les germes de la déviance de l'histoire allemande qui caractérisa les années 1933-1945. Notre travail contribue aussi à mieux identifier "la religion d'Adolf Hitler": enracinée dans le christianisme gnostique de Richard Wagner elle vient s'alimenter aux élucubrations sur le "Jésus aryen tué par les Juifs" de l'époque wilhelmienne et débouche sur un néopaganisme revendiqué
This thesis provides an introduction to a better understanding of the links between Hitler and Wagner and is entitled: From Richard Wagner to Adolf Hitler: an example of the Sonderweg in Germany’s history. The two men never knew each other as Wagner was already dead at the time of the future dictator’s birth, but Wagner’s heirs, and in particular his son Siegfried, his daughter-in-law Winifred and the Bayreuth ideologist Houston Stewart Chamberlain, played a surrogate role for the Master of Bayreuth, the idol whom Hitler would have so loved to know, so much he considered Wagner as a prophet, as he confided on his first visit to Wahnfried, the Wagner family’s villa. If Wagner had very pure theoretical ideas concerning anti-Semitism and racism, under the influence of Houston Stewart Chamberlain, Wagner’s son-in-law, Hitler then developed these ideas and devised the political means of their implementation. Wagner’s work outlived Nazism and its adoption by Adolf Hitler (which we illustrate more particularly with the example of Parsifal), as the work of a great artist often transcends his original intentions. However, a significant part of the German musician’s thought and artistic creation contained the seeds for the deviance of German history which characterized the period from 1933 to 1945. Our work also helps better identify “Adolf Hitler’s religion”: rooted in Richard Wagner’s Gnostic Christianity, his religion feeds itself on the fanciful notion of “Jesus Aryan killed by the Jews” of the Wilhelmien period and leads to a proclaimed Neopaganism

Dès les débuts de l'Occupation, le jazz, pourtant considéré par les nazis comme une musique " négro-judéo-anglo-saxonne " remplit les salles de concert. On peut l'entendre sur Radio-Paris et les disques atteignent des chiffres de vente impressionnants. La francisation des titres est la règle. La danse est interdite, mais clubs privés, cours de danse et surprises-parties se multiplient. Compositeurs et musiciens juifs sont interdits, en concert comme à la radio, mais le tsigane Django Reinhardt est l'idole du public, occupants compris ! Les zazous, plus anticonformistes que contestataires et ignorant le vrai jazz, sont rejetés par les amateurs. À la Libération, des musiciens sont concernés par l'épuration : employés à Radio-Paris, tournées en Allemagne,. . . L'idée ancrée dans l'imaginaire social que le jazz était interdit sous l'Occupation est une idée fausse, mais elle perdure et contribue à entretenir la conviction que jouer ou même écouter du jazz constituait une forme de résistance.