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Journal articles on the topic 'Antropocentrism'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 8 February 2022

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1

Yeshchenko, T. "POETIC COMMUNICATION AND ANTROPOCENTRISM." East European Scientific Journal 3, no. 5(69) (June 15, 2021): 33–36. http://dx.doi.org/10.31618/essa.2782-1994.2021.3.69.61.

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Abstract:

The author substantiates the idea of the anthropocentric nature of the poetic text, in which the addresser and the addressee form an interactive communicative chain, and artistic-poetic communication in the aspect of discursive approach is considered as a process in which the subject of verbal interaction between its participants is encoded in poetic form. Poetic verbal goals act as the source for this research, from which a selection of units that manifest the text category «anthropocentrism» is done in a way of accurate and complete inventory. The research method is descriptive. The author considers the poetic text as an intermediate link in the paradigm, which presupposes certain communicative roles of the addresser (author) and the addressee (reader). This triadic structure of speech interaction is caused by the tactical and strategic repertoire of the speaker, their intention, functional parameters of the text and pragmatic effect. The prospect of the research is the description of the text category «anthropocentrism» and its components (addresser / addressee) in semantic, pragmatic, communicative aspects.

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2

Marina, M. Y. "LINGUISTIC MARKERS OF ANTROPOCENTRISM IN IMAGE DESCRIPTIONS." Bulletin of Kemerovo State University, no. 3 (July 28, 2016): 174–80. http://dx.doi.org/10.21603/2078-8975-2016-3-174-180.

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Abstract:

The paper discusses a type of texts neglected by the Russian linguistics but actively studied in computer and cognitive sciences – image descriptions collected by linguistic experiments. The relevance of the linguistic study of image descriptions for theoretic and applied purposes is argued. The aim of the study was to propose a classification of linguistic anthropocentric markers (including indicators of the subject’s spatial and mental points of view as well as the image object’s anthropomorphism) in animal image descriptions (both domestic and wild, depicted in their natural environment). As a result, a classification is proposed including 20 classes of such markers differentiated by frequency. We discuss the influence of subjective (individual characteristics of respondents) and objective (denotative situation in the photo) factors on anthropocentric markers and the possibility to use the identified parameters for establishing norms of image descriptions and deviations.

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3

Salazar Ortiz, Víctor Hugo, and Juan José Láriz Durón. "Una crítica al antropocentrismo desde la ética ambiental." Euphyía - Revista de Filosofía 11, no. 20 (January 15, 2017): 107. http://dx.doi.org/10.33064/20euph1363.

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Abstract:

En este trabajo se parte de la discusión sostenida en torno al antropocentrismo entre dos vertientes de la ética ambiental: los puntos de vista de los primeros promotores de esta disciplina y el pragmatismo ambiental. Los fundadores de la ética ambiental proponen acabar con el monopolio antropocentrista mediante un no antropocentrismo o antiantropocentrismo; en tanto que los segundos, critican la imposibilidad y en su lugar proponen un antropocentrismo moderado o débil. Previamente a la exposición de estas propuestas, se revisa la distinción entre dos conceptos polémicos presentes en la discusión antropocentrista: el antropomorfismo y el antropocentrismo; posteriormente, se elabora una exposición sucinta de la visión antropocentrista que prevaleció durante gran parte del siglo XX y, por último, se expone la propuesta antropocentrista de Bryan Norton, quien destaca que a pesar de que los seres humanos hemos sido bastante inconscientes en nuestro trato hacia las entidades naturales, no podemos dejar de lado nuestro antropocentrismo, pero sí podemos, en cambio, modificar nuestra visión tradicional, basada en un antropocentrismo duro, por una versión débil que sea más ponderativa.

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4

Sabar, Hikmawaty, Darmawan Salman, and M. Ramli A.T. "ANTROPOCENTRISM EPIDEMIC: THE STUDY OF SOCIAL ACTION OF COMMUNITY TO THE ENVIRONMENT OF JENEBERANG RIVER." Journal of Asian Rural Studies 4, no. 1 (January 25, 2020): 37. http://dx.doi.org/10.20956/jars.v4i1.1911.

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Abstract:

Nowadays, the global environmental crisis is caused by fundamental philosophical errors in understanding the human way of thinking about themselves, their relation with nature, and their place in the whole ecosystem. In turn, these misconceptions lead to wrong actions. This research aims to comprehensively study the description of the anthropocentric actions of a community about the environment of the Jeneberang River. The approach used in this research is qualitative with a phenomenology method. The result of this research indicates that anthropocentric actions prioritize the desire to fulfill life's needs as if they are free to do anything with nature without considering the preservation and the balanced management of the Jeneberang River environment. There were some community anthropocentric actions found in Jeneberang River community, namely, the establishment of residence, garbage disposal, and storage of stockpiles, the establishment of the brick industry, clearing area for agricultural land, various kinds of entrepreneurial activities, and sand mining activities (have been dismissed since 2015). These actions critically impact the condition of Jeneberang River, worsening problems such as river water pollution, the silt of the river, and flash floods that happened at the beginning of 2019.

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5

Knudsen, Nicolai Krejberg. "Fænomenologi og antropocentrisme." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 71 (August 18, 2021): 38–58. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i71.128087.

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Abstract:

SUMMARY: This article poses the question: Is phenomenology anthropocentric? In the first half, I show that both Husserl’s and Heidegger’s philosophy take their point departure in the relation between the human being and the world, but that they both also argue that their respective analysis transcends the horizon of anthropology by inquiring into meaning or being as such. I then distinguish between ontological, epistemological, and ethical anthropocentrism and argue that these forms of anthropocentrism do not necessarily imply each other. In the next half, I focus on Heidegger’s analysis of the animal. I argue that Heidegger’s philosophy is ontologically anthropocentric but neither epistemologically nor ethically anthropocentric. In opposition to posthumanism, my thesis is that the particular kind of ontological anthropocentrism that characterise Heidegger and phenomenology is a presupposition rather than an obstacle for the capacity for understanding and caring for other creatures. I call this position anthropoeccentrism. RESUME: Denne artikel stiller spørgsmålet: Er fænomenologien antropocentrisk? I den første halvdel viser jeg, at både Husserls og Heideggers filosofi ganske vist tager udgangspunkt i menneskets forhold til verden, men at de begge mener, at deres respektive analyser overskrider antropologiens spørgehorisont ved at spørge om mening eller væren som sådan. Dernæst skelner jeg mellem ontologisk, epistemologisk, og etisk antropocentrisme og argumenterer for, at disse former for antropocentrisme ikke nødvendigvis følger af hinanden. I den næste halvdel fokuserer jeg på Heideggers analyse af dyret. Jeg argumenterer for, at Heideggers filosofi er ontologisk antropocentrisk, men hverken epistemologisk eller etisk antropocentrisk. I modsætning til posthumanismen er min tese, at den særlige form for ontologisk antropocentrisme, der kendetegner Heidegger og fænomenologien, er en forudsætning snarere end en forhindring for evnen til at kunne forstå og drage omsorg for andre væsner. Denne position kalder jeg for antropoexcentrisme.

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6

Sokolíčková, Zdenka. "A nezapomeňte na pokoru. Spor o postavení člověka v environmentální etice." Sociální studia / Social Studies 10, no. 1 (January 23, 2013): 35–62. http://dx.doi.org/10.5817/soc2013-1-35.

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Abstract:

Zhruba od 60. let minulého století je na poli environmentální etiky živý spor mezi antropocentrickou a neantropocentrickou perspektivou. Volba východiska, které ovlivňuje další formování postoje člověka (kultury) ke světu, je klíčové pro teorii, avšak z hlediska potřeb dnešní společnosti nemá jednoznačné dopady na praxi. Neatropocentrismus (zastoupený Klausem Meyer-Abichem a Holmesem Rolstonem III) i antropocentrismus (reprezentovaný Johnem Passmorem a Günterem Patzigem) se často překrývají ve výchozích motivacích i v návrzích konkrétních opatření. Od konce 80. let byly teoretické rozpory nově reflektovány, například v myšlení R. Attfielda, J. B. Callicotta, či V. Hösleho. Provizorním řešením otázky může být koncepce pokorného antropocentrismu, která člověka chápe jako poznávací epicentrum a zároveň jako subjekt schopný morální reflexe, jež přesahuje lidský horizont.

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7

Hála, Vlastimil. "Obrana „antropocentrismu“." Sociální studia / Social Studies 10, no. 1 (January 23, 2013): 63–73. http://dx.doi.org/10.5817/soc2013-1-63.

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Abstract:

Tento článek se zaměřuje na novum, jež přinesla ekologická etika obecně interpretaci etické problematiky. Tím, že otevřela sféru přírody a „mimo-lidských“ bytostí jako relevantní předmět etiky a axiologie, překročila ekologická etika dosavadní přístupy vyjádřené v ekologických koncepcích, jež byly založeny pouze na intersubjektivních schématech. Podněty ekologické etiky přinášejí ovšem také další filosofické problémy, zejména v oblasti interpretace hodnot. Zaměření na axiologickou interpretaci přírody vede totiž zvláště v některých pojetích (např. v biocentrismu)k jednostrannému hodnotovému objektivismu; hodnoty jsou interpretovány jako „inherentní“ nebo „vlastní“ samotné přírodě a relevance hodnotící pozice člověka je potlačena. Autor sám zastává naopak pozici „kultivovaného antropocentrismu“ a zdůrazňuje nezastupitelnost lidské pozice jako „centra“ možnosti hodnocení, včetně hodnocení statusu přírody a „mimo-lidských“ bytostí. Autor neakceptuje jednostranné pojetí „antropocentrismu“ jako pozice, podle které je příroda pouze k dispozici pro lidské účely a využívání.

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8

Poviliūnas, Arūnas. "Renesanso pasaulėžiūra ir Dž. Viko istorijos filosofija." Problemos 37 (September 29, 2014): 14–24. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1987.37.7189.

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Abstract:

Straipsnyje, remiantis G. Vico filosofine doktrina, bandoma atskleisti būties antropocentrinės struktūros įtaką istorijos filosofinės refleksijos formavimuisi ir pagrindimui. Istorijos filosofijos atsiradimas aiškinamas susiejant jį su Renesanso epochos antropocentrine pasaulėžiūra. G. Vico veikalo „Naujasis mokslas“ vienu pagrindinių principų laikoma renesansinės asmenybės, kaip žmogiškojo pasaulio kūrėjo, savimonė. Šio veikalo objektas yra bendra nacijų, t. y. žmogiškojo pasaulio, prigimtis, kuri suprantama kaip šio pasaulio atsiradimo ir raidos sąlygų analizė. Žmogaus protas diktuoja nacijų pasaulio kūrimo principus, todėl jie atsiskleidžia prote. Esminiai šio pasaulio bruožai yra užfiksuoti protiniame žodyne – visų nacijų kalbų bendroje prokalbėje. Meninę veiklą plėtojančio žmogiškojo individo, kaip kultūros kūrimo principo, kintamumas tapo jo egzistencijos pastovia forma, netvirta antropocentrinė būties struktūra buvo sutvirtinta užfiksavus jos netvirtumą istorijoje. Amžinoji idealioji istorija, kaip žmonių sukurto pasaulio egzistavimo forma, tapo pagrindiniu būties bruožu.

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9

Anzoátegui, Micaela. "Antropocentrismo, antropoceno, evolución." Das Questões 8, no. 1 (April 21, 2020): 2–21. http://dx.doi.org/10.26512/dasquestoes.v8i1.31110.

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Abstract:

En este trabajo relevo algunos conceptos particulares que se desarrollaron en distintos campos disciplinares desde fines del siglo XX y principios del siglo XXI, y los coloco en diálogo con la epistemología, para sostener que se puede tematizar una “epistemología del riesgo” con elementos actuales. Así, una serie de nuevos términos fueron generados en diversas áreas científicas y filosóficas desde la década de 1970 hasta el presente para dar cuenta conceptualmente de algunas de las problemáticas propias de nuestra época. Entre ellas podemos encontrar: antropoceno, ecocidio, biocidio, geocidio, defaunación, americanización del mundo, sexta extinción masiva de especies, polución espacial, catástrofes de lesa ambientalidad e impacto antrópico. Estos a su vez, pueden vincularse con la clásica idea de sociedad del miedo. Es posible afirmar que tales términos configuran un panorama epistemológico relativamente reciente y problemático, que se complejiza aún más incorporando el nivel de análisis macro que proporciona la teoría de la (co)evolución biológica. Propongo, entonces, que este panorama puede ser entendido como una nueva epistemología del riesgo antrópico.

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KALUĐEROVIĆ, ŽELJKO, and ZLATAN DELIĆ. "HELENSKI KORENI ANTROPOCENTRIZMA." ARHE 12, no. 23 (June 16, 2016): 123. http://dx.doi.org/10.19090/arhe.2015.23.123-137.

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Abstract:

Zapadna civilizacija, čija je vizura kosmosa i dalje prevalentno antropocentrička, ishodišnu tačku vlastitih stanovišta pronalazi u judeo-hrišćanskoj tradiciji i u stavovima antičkih filozofa. U traženju antecedenata vizije čoveka kao posebnog bića među drugim prirodnim bićima, fokus istraživanja u ovom radu biće na Aristotelovom <em>corpus</em>-u odnosno na sačuvanim fragmentima presokratovaca. Postoji, najpre, visok stepen saglasnosti među istoričarima filozofije da je Stagiranin, svojim imperativomzajasnim razlikovanjem između razboritosti odnosno mišljenjai opažanja, dominantno doprineo utemeljenju moderne građanske epohe na logocentrizmu i antropocentrizmu. Autori su, zatim, utvrdili da nagoveštaji antropocentričkih pristupa, i pored strukturalnih prepreka u njihovim koncepcijama, mogu da se pronađu kod pitagorejaca, Parmenida, Empedokla, Anaksagore i Demokrita. Presokratovac koji je, ipak, najjasnije anticipirao potonja antropocentrička stanovišta bio je Alkmeon iz Krotona. Njegov stav da se čovek razlikuje od drugih živih bića po tome što on jedini razume dok druga živa bića primaju osete ali ne razumeju, predstavlja, zaključak je autora, nagoveštaj Aristotelove i tvrdnji mnogih kasnijih mislilaca da se <em>logoske </em>sposobnosti mogu pripisivati isključivo ljudima i da čovek ima ontološki primat u odnosu na druga živa bića.

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Antonenko, Julia. "Antropocentryzm w języku i kulturze Słowian: Antropocentrizm w jazyke i kul'ture, otv. red. S. M. Tolstaja, Moskva: „Indrik”, 2017, 264 s. Biblioteka Instituta Slavjanovedenija RAN." Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30 (August 17, 2018): 303. http://dx.doi.org/10.17951/et.2018.0.303.

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Junges, José Roque. "ÉTICA ECOLÓGICA: ANTROPOCENTRISMO OU BIOCENTRISMO?" Perspectiva Teológica 33, no. 89 (August 4, 2010): 33. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v33n89p33/2001.

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Abstract:

Os problemas ecológicos avolumam-se, ameaçando com uma total catástrofe o sistema terra. Buracos na camada de ozônio, aumento gradativo da temperatura, degelo das calotas polares, mutações climáticas, desertificação de imensas regiões, desaparecimento crescente de espécies vegetais e animais são alguns dos problemas que ameaçam o ecossistema terra.

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Tedeschi, Marcos Antonio. "Ergonomia: antropocentrismo versus teoria sistêmica." Fisioterapia Brasil 3, no. 3 (June 26, 2019): 177. http://dx.doi.org/10.33233/fb.v3i3.2958.

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Norton, Bryan G. "Ética ambiental y Antropocentrismo débil." Humanitas Hodie 2, no. 2 (December 2019): h224. http://dx.doi.org/10.28970/hh.2019.2.a4.

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Abstract:

La suposición de que una ética ambiental adecuada debe ser no-antropocéntrica es errónea. Hay dos formas de antropocentrismo: débil y fuerte, y el primero es suficiente para mantener una ética ambiental. Sin embargo, la ética ambiental sí difiere de los sistemas éticos británicos y norteamericanos en la medida en que, para ser adecuada, debe ser no-individualista. La ética ambiental contiene dos niveles de decisión: el primero refiere a las decisiones usuales que afectan la equidad individual, el segundo no tiene esta perspectiva individual. Este segundo nivel, llamado decisiones de asignación, no es reducible al primero y gobierna el uso de recursos a través del tiempo. El antropocentrismo débil provee una base para criticar las necesidades individuales de consumo y puede ser la base para juzgar entre estos niveles. Así, permite un fundamento adecuado para la ética ambiental sin necesidad de recurrir a los cuestionables compromisos ontológicos que adoptan los no-antropocentristas al atribuir valor intrínseco a la naturaleza.

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Łepko, Zbigniew. "Antropocentryzm encykliki Laudato si’." Studia Ecologiae et Bioethicae 15, no. 1 (March 31, 2017): 5–13. http://dx.doi.org/10.21697/seb.2017.1.01.

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Abstract:

Artykuł wskazuje na antropocentryzm jako jedną z głównych kategorii encykliki Laudato si’. Stanowi więc klucz do zrozumienia i adekwatnego przyjęcia jej przesłania. Tym samym określa stanowisko papieża Franciszka w dzisiejszym sporze o rozpoznanie przyczyn kryzysu cywilizacji nowożytnej, który wyraża się także w kryzysie środowiska naturalnego. Choć papież wiąże jego przyczyny z antropocentryzmem despotycznym, nie przeciwstawia mu jakiegoś biocentryzmu, lecz antropocentryzm właściwy, czyli osobowy. Taki antropocentryzm stanowi wyraz właściwej antropologii, na podstawie której możliwa jest właściwa ekologia.

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Batko-Tokarz, Barbara. "Antropocentryzm tematycznych klasyfikacji słownictwa." Polonica 37 (2017): 149–66. http://dx.doi.org/10.17651/polon.37.1.

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KALUĐEROVIĆ, ŽELJKO. "PRESOKRATSKE ANTICIPACIJE NE-ANTROPOCENTRIZMA." ARHE 13, no. 25 (May 11, 2017): 151. http://dx.doi.org/10.19090/arhe.2016.25.151-170.

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Abstract:

Zastupnici dovođenja u pitanje dominantno antropocentričke vizure sveta sve glasnije postavljaju (bio)etičke zahteve za novim rešavanjem relacije između ljudi i drugih bića, govoreći da je sleđenje zapadne filozofske i teološke tradicije uzrokovalo sadašnju ekološku, i ne samo ekološku, krizu. Novi odnos pokušava se uspostaviti relativizovanjem razlike između čoveka i ne-ljudskih živih bića, pridavanjem, često, ne-ljudskim živim bićima specifično ljudskih svojstava i kategorija poput dostojanstva, moralnog statusa i prava. Autor u radu istražuje antecedente stanovišta koja odstupaju od glavnog toka zapadne filozofije, u smislu neantropocentričkog proširenja etike, i nalazi ih u fragmentima prvih filozofa prirode, u kojima se apostrofira neka vrsta pomešanosti telesnog i duševnog elementa, odnosno srodstvo svih varijeteta života. Pitagora, Parmenid, Empedokle, Anaksagora i Demokrit su, u tom kontekstu, određene životinje i biljke smatrali za svete tj. bili su na stanovištu da su one, u izvesnom smislu, odgovorne za ono što čine i da, osim što mogu da se pokreću po prirodnoj žudnji, da dišu, osećaju, budu tužne i vesele, imaju i dušu, moć rasuđivanja, svest, sposobnost mišljenja, razum i um. Najviše kontroverzi, po mišljenju autora, izaziva namera da se u savremenom ambijentu, koji je ne samo temporalno nego i duhovno udaljen od presokratske epohe, opravdano staranje o zaštiti ne-ljudskih živih bića pomeša sa pokušajem uvlačenja životinja i biljaka u područje par excellence ljudskog moralnog fenomena. Njima se, u tom kontekstu, pokušava priznati nekakav moralni status odnosno pripisati zajedno sa ljudima slične ili identične emotivne, duhovne i intelektualne karakteristike. Teškoće se, konačno, ogledaju u tome što jedna takva (bio)etika ne može postaviti i opravdati moralne principe koji bi se odnosili samo na životinje i biljke, s obzirom da se i dalje ispravno smatra da je čovek jedino živo biće koje može moralno delati.

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Mantilla Oliveros, Nelson Andrés. "Reformulación del principio de antropocentrismo ambiental." IUSTITIA, no. 13 (October 26, 2016): 421. http://dx.doi.org/10.15332/iust.v0i13.1550.

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Viejo Montesinos, José Luis. "El hombre como animal: el antropocentrismo en la zoología." Asclepio 48, no. 2 (December 30, 1996): 53–71. http://dx.doi.org/10.3989/asclepio.1996.v48.i2.397.

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Maciel, Otávio Souza e. Rocha Dias. "Metafilosofia depois do correlacionismo: caminhos pela Filosofia do Processo de Whitehead." Revista Scientiarum Historia 1 (July 23, 2021): 10. http://dx.doi.org/10.51919/revista_sh.v1i0.320.

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Abstract:

Este artigo pretende abordar o problema do antropocentrismo como uma pedra fundamental da filosofia moderna, bem como o subsequente diagnóstico do correlacionismo filosófico por Quentin Meillassoux como uma implicação ontológica-epistemológica do antropocentrismo moderno. Munidos destas noções, passaremos a ver como Whitehead pode contribuir com uma metafilosofia que não opera sob as restrições que apresentamos aqui.

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Špelda, Daniel. "Kloaka světa: Geocentrismus, antropocentrismus a mimozemšťané." Pro-Fil 15, no. 1 (July 20, 2014): 62. http://dx.doi.org/10.5817/pf15-1-721.

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Sapík, Miroslav. "Philosophical anthropology and its perspective in ethics (From anthropocentrism to biocentrism)." Kontakt 7, no. 1-2 (June 29, 2005): 66–69. http://dx.doi.org/10.32725/kont.2005.013.

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Caffo, Leonardo. "Il postumano e la ciabatta: ermeneutica e antropocentrismo." Rivista di estetica, no. 60 (December 1, 2015): 36–42. http://dx.doi.org/10.4000/estetica.559.

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Avanci, Thiago Felipe De Souza. "Sujeição de direitos, meio ambiente e antropocentrismo alargado." Revista Opinião Jurídica (Fortaleza) 15, no. 21 (December 29, 2017): 177. http://dx.doi.org/10.12662/2447-6641oj.v15i21.p177-197.2017.

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Abstract:

Muitos questionamentos pairam sobre o real papel do ser humano nas ciências e, do mesmo modo, se este papel poderia ser desempenhado por figuras não humanas. Já a partir da modernidade, iniciou-se um vigoroso embate, com altos e baixos, sobre a possibilidade de se atribuir aos animais, à natureza e a outras entidades não humanas o papel de sujeitos de direitos. A partir de algumas ponderações desenvolvidas pela análise do antropocentrismo alargado, o presente trabalho tenciona demonstrar a capacidade de uma ciência com um sujeito humano, porém preocupado com as necessidades do ambiente.

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Romero Campoy, Daniel. "Pluralismo cultural y la cuestión animal: tres casos de conflicto." Derecho Animal. Forum of Animal Law Studies 12, no. 2 (July 1, 2021): 105–29. http://dx.doi.org/10.5565/rev/da.560.

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Abstract:

El presente estudio aborda tres casos conflictivos entre la consideración moral de los animales y el pluralismo cultural: la tauromaquia, la carne kosher y halal y la autonomía de los pueblos indígenas. Para ello, se muestran tres enfoques diferentes: antropocentrismo fuerte, antropocentrismo débil (bienestarismo) y biocentrismo débil (una teoría de los derechos de los animales). El objetivo es ofrecer argumentos de las diferentes propuestas y reflexionar sobre ellas, estableciendo una serie de conclusiones.

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Veinović, Zorica, and Jelena Stanišić. "From anthropocentrism to ecocentrism in teaching science and social studies." Inovacije u nastavi 31, no. 4 (2018): 15–30. http://dx.doi.org/10.5937/inovacije1804015v.

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Fisso, Maria Beatrice, and Elio Sgreccia. "Etica dell’ambiente." Medicina e Morale 45, no. 6 (December 31, 1996): 1057–82. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1996.892.

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Abstract:

Gli autori presentano in questa prima parte del loro scritto quella che sarà l’introduzione a una raccolta bibliografica commentata, di prossima pubblicazione, in merito ad alcune questioni di etica ambientale. Dapprima vengono indicate le tappe in cui l’evoluzione della civiltà è stata condizionata nel corso del tempo dal rapporto uomo-ambiente: civiltà primitiva, pastorale, industriale e tecnologica o nucleare o spaziale o, anche detta, della rivoluzione genetica. Successivamente viene mostrato come a partire dalla seconda metà degli anni Settanta si è data progressivamente una diversa rilevanza alla natura, non considerata più un semplice oggetto di studio da parte delle scienza, ma reputata degna di riflessione etica. Da questo momento infatti l’etica ambientale ha acquisito la forza di una disciplina istituzionale. Tuttavia il dibattito filosofico su questi argomenti si è sviluppato negli ultimi quindici anni soprattutto nei Paesi di lingua inglese, mentre in Italia si trova ancora in una fase iniziale. Il pensiero filosofico classico è sempre stato impostato in modo fortemente antropocentrico; ma negli anni Settanta alcuni filosofi hanno cercato di superare questo approccio per proporre una visione meno antropocentrica o addirittura ecocentrica. Dopo una accurata disamina di queste diverse correnti di pensiero gli autori concludono questa prima parte del loro articolo respingendo sia gli estremismi delle ecofilosofie, sia l’opinione di quanti credono nella illimitata possibilità di sfruttamento della natura, infatti le nuove acquisizioni scientifiche e culturali impongono di ripensare il rapporto uomo-natura al fine di stabilire dei principi etici che orientino la condotta umana in questo settore.

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Gordilho, Heron José de Santana, and Raissa Pimentel Silva. "Os Animais, a Natureza e as Três Ecofilosofias." Revista de Biodireito e Direito dos Animais 2, no. 1 (October 10, 2016): 01. http://dx.doi.org/10.26668/indexlawjournals/2525-9695/2016.v2i1.266.

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Abstract:

O presente artigo analisa o status moral e jurídico que as principais correntes da filosofia ambiental reivindicam aos animais e à natureza em geral. A partir de uma revisão bibliográfica, o escrito analisa inicialmente as duas principais correntes antropocêntricas, a saber: o antropocentrismo puro e o antropocentrismo alargado. Em seguida, dedica-se à análise das teorias animalistas, contemplando as correntes abolicionistas e bem-estarista.Por fim,analisa as premissas que fundamentam a Ecologia Profunda, ética ambiental que reivindica a inclusão dos animais e da natureza na esfera da moralidade.

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Zurita Balderas, Gonzalo. "La naturaleza y el ocaso del antropocentrismo en Nietzsche." LOGOS Revista de Filosofía, no. 133 (July 31, 2019): 37–50. http://dx.doi.org/10.26457/lrf.v0i133.2377.

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Abstract:

En este artículo se realiza una exposición de las ideas sobre la naturaleza y la crítica al antropocentrismo presente en la obra de Friedrich Nietzsche (1844-1900). En el primer apartado del texto se revisa el origen de las ideas nietzscheanas sobre la naturaleza y se destacan sus rasgos fundamentales. Para llevar a cabo lo anterior, se contraponen los planteamientos del filólogo alemán con los de Arthur Schopenhauer, señalando las diferencias y similitudes entre ambos pensadores. La segunda sección se aboca a desarrollar la crítica que Nietzsche genera en torno a la falsa noción de centralidad o supremacía que guardaría la humanidad frente a la naturaleza. Finalmente, se proponen vías de investigación futura para ambos temas mediante los problemas propios de la tecnociencia. Palabras claveOntología, hermenéutica, ciencia, ser humano, ética. Referencias Grave, Crescenciano. 1998. El pensar trágico. Un ensayo sobre Nietzsche. México:UNAM-FFyL.Nietzsche, Friedrich. 2010. “La ciencia jovial” en Nietzsche I. España: Gredos.Nietzsche, Friedrich. 2010. “El nacimiento de la tragedia” en Nietzsche II. España:Gredos.Nietzsche, Friedrich. 2010. “Más allá del Bien y del Mal” en Nietzsche II. España:Gredos.Nietzsche, Friedrich. 2011. Obras Completas Vol. 1. España: Tecnos.Nietzsche, Friedrich. 2013. Obras Completas Vol. 2. España: Tecnos.Nietzsche, Friedrich. 2014. Obras Completas Vol. 3. España: Tecnos.Nietzsche, Friedrich. 2016. Obras Completas Vol. 4. España: Tecnos.Safranski, Rüdiger. 2002. Nietzsche: biografía de su pensamiento. España: Tusquets.Schopenhauer, Arthur. 2009. Parerga y Paralipomena. España: Trotta.Spinoza, Baruch. 2000. Ética demostrada según el orden geométrico de lascosas. España: Trotta.Simmel, Georg. 2006. Schopenhauer y Nietzsche. España: Prometeo Ediciones.

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Soares, Manoel do Carmo Pereira. "Entre o antropocentrismo e o biocentrismo: colisão ou aproximação." Revista Pan-Amazônica de Saúde 2, no. 4 (December 2011): 9. http://dx.doi.org/10.5123/s2176-62232011000400001.

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Vital, André Vasques. "Para além do antropocentrismo nas humanidades: a virada hidrológica." Esboços - Revista do Programa de Pós-Graduação em História da UFSC 20, no. 30 (December 19, 2013): 160. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7976.2013v20n30p160.

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López, Jorge, Juan García, Carlos-Jesús Cano, and María-del-Pilar Casado. "Antropocentrismo y ecocentrismo en emprendedores potenciales de base tecnológica." Psyecology 3, no. 2 (January 2012): 169–77. http://dx.doi.org/10.1174/217119712800337837.

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Pereira, Agostinho Oli Koppe, and Cleide Calgaro. "OS DANOS SOCIOAMBIENTAIS NA SOCIEDADE MODERNA CONSUMOCENTRISTA: A CONTINUAÇÃO DO ANTROPOCENTRISMO EM DESFAVOR A UMA CULTURA SOCIOECOLÓGICA EXPRESSA PELOS DIREITOS DA NATUREZA." Revista de Direito e Sustentabilidade 5, no. 2 (December 20, 2019): 1. http://dx.doi.org/10.26668/indexlawjournals/2525-9687/2019.v5i2.5785.

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Abstract:

No presente artigo tem-se como objetivo, através do método analítico dedutivo, analisar a sociedade moderna consumocentrista e a manutenção do antropocentrismo, em desfavor dos aspectos socioambientais, procurando demonstrar os efeitos maléficos, dessa opção, para o meio ambiente e ao ser humano. A lei é um elemento facilitador da implementação dos conceitos de possibilidade, ou não da sustentabilidade social e ambiental, motivo pelo qual se trabalha os direitos da natureza. Assim, por final, trabalha-se com os direitos da natureza, mostrando possíveis soluções para minimizar os efeitos deletérios do consumocentrismo e antropocentrismo no contexto da sociedade contemporânea moderna.

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Lerussi, Natalia Andrea. "Hacia una revisión del antropocentrismo kantiano. Argumentos para una consideración ética de la naturaleza (orgánica) según la “Crítica de la Facultad de Juzgar Teleológica”." Ideas y Valores 64, no. 158 (August 28, 2015): 123–41. http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v64n158.39819.

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Abstract:

<p>Se analiza la “Crítica de la facultad de juzgar teleológica”, para revisar, mediante tres líneas argumentales, el pretendido antropocentrismo kantiano según el cual los fines del hombre definen los fines de la naturaleza, de modo que esta se ve relegada a mero instrumento. La primera línea muestra cómo el tratamiento de la naturaleza como medio se ve limitado por la moralidad. Las otras dos avanzan más allá del antropocentrismo ético, para rastrear elementos para una ética orientada a la naturaleza (orgánica) donde todos sus miembros se definen también como fines, es decir, como moralmente dignos.</p>

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Tyburski, Włodzimierz. "Człowiek wobec przyrody w perspektywie ekofilozoficznej." Humanistyka i Przyrodoznawstwo, no. 14 (September 28, 2018): 51–68. http://dx.doi.org/10.31648/hip.1097.

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Abstract:

Artykuł prezentuje trzy główne stanowiska określające stosunek człowieka do środowiska przyrodniczego: antropocentryzm, biocetryzm i umiarkowany (słaby) antropocentryzm. Antropocentryzm to stanowisko tradycyjne, które wynosi świat ludzki ponad świat przyrody i akceptuje jego przedmiotowy charakter. Daje przyzwolenie na utylitarne i instrumentalne traktowa- nie przyrody. Biocetryzm proponuje radykalnie odmienny sposób rozumienia świata – wpisuje człowieka w przyrodę i biologiczne procesy życia. Traktuje go jako jeden z wielu bytów, nie umniejszając znaczenia jego duchowego wymiaru. Umiarkowany (słaby) antropocentyzm zakreśla wyraźnie granice, w jakich człowiek może korzystasz z dóbr przyrody. Jest próba przełamania opozycyjnych ujesz antropcentryzm – biocentryzm i zaproponowania takiej filozofii rozwoju, która mając na względzie interesy człowieka, nie gubi z pola widzenia potrzeb i dobra przyrody, lecz poszukuje mechanizmów harmonijnej koegzystencji świata antroposfery i świata biosfery.

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Missaggia, Juliana Oliveira. "O CARÁTER ANTROPOCÊNTRICO DO CONCEITO HEIDEGGERIANO DE ANIMALIDADE: UMA CRÍTICA A PARTIR DE DERRIDA." Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 2, no. 04 (December 25, 2010): 1–13. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2010.v2n04.4902.

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Abstract:

O presente trabalho procura analisar o conceito de animalidade empregado por Heidegger em sua obra Os Conceitos Fundamentais da Metafísica, com o objetivo de examinar os pressupostos antropocêntricos que estariam por trás de sua investigação. Para tanto, partimos de uma breve consideração sobre o procedimento metodológico por ele empregado, o qual permitiria ao filósofo manter uma série de concepções prévias tomadas sem maiores esclarecimentos. Em seguida, analisamos a crítica segundo a qual Heidegger manteria um antropocentrismo típico da tradição filosófica, não tendo sido capaz de avançar nesse aspecto em relação aos filósofos que o precederam. Por fim, investigamos a crítica de Derrida, exposta em sua obra De l'esprit, a partir da qual podemos extrair as possíveis consequências que tal antropocentrismo acarreta para a filosofia heideggeriana.

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Fisso, Maria Beatrice, and Elio Sgreccia. "Etica dell’ambiente. II." Medicina e Morale 46, no. 1 (February 28, 1997): 57–74. http://dx.doi.org/10.4081/mem.1997.889.

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Abstract:

Gli autori, dopo aver esaminato le diverse teorie antiantropocentriche nella prima parte del loro scritto, procedono in questa seconda sezione con il presentare le teorie antropocentriche, alla base delle quali vi è il presupposto che l’uomo ha un ruolo principale all’interno del mondo naturale. Questo significa che la natura non è portatrice di un valore di per sè, ma possiede esclusivamente il valore che si rivela nell’atto attributivo dell’uomo. Questa attribuzione che è la causa dell’eventuale considerazione della natura sotto un profilo morale, può essere frutto di una scelta umana a carattere costitutivo, oppure può divenire, all’interno di una concezione creazionistica, un atto di riconoscimento. Per la verità, all’interno delle teorie antropocentriche vi è una pluralità di interpretazioni del rapporto uomo-natura. Si passa da un antropocentrismo cosiddetto “forte” che proclama il primato assoluto dell’uomo sulla natura negando qualsiasi carattere morale a tale relazione, ad un antropocentrismo “moderato” o “debole” fondato sull’idea di un dovere di protezione e di conservazione della natura che ammette una sorta di limitata rilevanza morale della natura nella sua relazione con l’uomo. All’interno di quest’ultima forma di antropocentrismo si colloca anche l’insegnamento di Giovanni Paolo II che nell’enciclica Centesimus Annus e più tardi nell’Evangelium Vitae attribuisce all’uomo il ruolo di “custode responsabile” della natura proprio in conseguenza della sua superiorità su di essa.

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Albano, Roberto. "È possibile una concezione antropocentrica dei grandi sistemi tecnici?" Quaderni di Sociologia, no. 17 (August 1, 1998): 205–10. http://dx.doi.org/10.4000/qds.1503.

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Rogowski, Roman E. "Teocentryzm czy antropocentryzm u podstaw chrześcijańskich postaw wobec przyrody." Paedagogia Christiana 28, no. 2 (October 22, 2011): 111. http://dx.doi.org/10.12775/pch.2011.006.

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Backes, Marli Terezinha Stein, Dirce Stein Backes, Lívia Crespo Drago, Magda Santos Koerich, and Alacoque Lorenzini ErdmannV. "Do antropocentrismo ao ecologicentrismo: formação para o cuidado ecológico na saúde." Revista Gaúcha de Enfermagem 32, no. 2 (June 2011): 263–69. http://dx.doi.org/10.1590/s1983-14472011000200008.

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Abstract:

Buscou-se o significado que estudantes e professores universitários atribuem ao cuidado ecológico e como essa temática é abordada nos cursos da área da saúde de uma instituição pública federal do sul do Brasil. Nosso objetivo é discutir a categoria central. O método foi a Teoria Fundamentada nos Dados, com dez entrevistas, com dois grupos amostrais, entre setembro de 2008 e abril de 2009. Culminou com a formulação da teoria: vislumbrando o cuidado ecológico como um fenômeno amplo e complexo; com a categoria central: o cuidado ecológico resultante das relações, interações e associações com o ambiente global. Concluiu-se que, para a sobrevivência dos diferentes seres no planeta, não basta combater o antropocentrismo, é urgente formar para o ecologicentrismo, para a interatividade e adaptabilidade funcional sistêmica. É preciso ir além dos discursos e congressos mundiais e refazer a teia de interdependências de todos os seres e elementos da natureza.

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Butler, Judith. "O corpo inorgânico no jovem Marx: um conceito-limite de antropocentrismo." Praxis Educativa 16 (2021): 1–18. http://dx.doi.org/10.5212/praxeduc.v.16.17270.012.

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Abstract:

n this text, based on an interlocution with Bruno Latour’s objection to the task of criticism, Judith Butler seeks to outline a way of approaching, from a contemporary perspective, Karl Marx’s 1844 economic-philosophical manuscripts. To this end, the author interrogates a famous but enigmatic paragraph in Marx’s early writings when he refers to nature as the inorganic body of man. So, first of all, Butler finds this paragraph in the larger text of Marx and offers an understanding of this idea within the context of the author’s general arguments. Finally, she suggests that a consideration of this notion of the inorganic body in Marx has current implications for criticism, especially with regard to the charge of anthropocentrism.

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MACHADO, Lino. "“De um avião” de Cabral: Implicações de uma leitura newtoniana e de uma leitura relativística de um “Aeropoema”." Revista Texto Poético 11, no. 19 (February 23, 2016): 191. http://dx.doi.org/10.25094/rtp.2015n19a330.

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Abstract:

Analisaremos a composição “De um avião”, de João Cabral de Melo Neto, tendo em vista duas perspectivas (ou dois interpretantes): numa, que se manterá nos limites da física newtoniana, veremos que o texto desemboca num antropocentrismo de pequena compatibilidade com o descentramento que passou a associar-se à mesma física, depois que Freud tomou o heliocentrismo copernicano como um exemplo de “golpe” desferido pela realidade no narcisismo humano; noutra, que avançará pela teoria da relatividade, defenderemos que o que parece antropocentrismo é, afinal, compatível com o que Albert Einstein e Herman Minkowski descobriram em 1905 e 1907. Isto se fará possível porque a concepção de descentramento, válida em vários domínios, não o é no âmbito do relativismo einstein-minkowskiano, ao contrário do que pode fazer pensar o uso da mesma concepção a torto e a direito, no interior de não poucos discursos marcados pelo pós-modernismo.Palavras-chave: poesia moderna; pós-modernismo; teoria da relatividade; filosofia da ciência; semiótica.

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Moreno, Márcia, and Paulo Mafra. "DO ANTROPOCENTRISMO AO ECOCENTRISMO: O PROJETO RIOS NA MUDANÇA DE ATITUDES AMBIENTAIS." Cadernos de Educação Tecnologia e Sociedade 13, no. 1 (April 12, 2020): 66. http://dx.doi.org/10.14571/brajets.v13.n1.66-78.

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Abstract:

In a society where anthropocentrism prevails in relation to ecocentrism, it is important to focus on didactic strategies that lead to the change of attitudes toward an ecocentric vision of the world. The Rivers Project is an Iberian project of public participation in action in our country for 12 years and uses an effective methodology for changing environmental attitudes in children in the first years of schooling. The present study aimed to assess the influence of the Rivers Project on the change of anthropocentric vision for an ecocentric vision in children of the primary school. For this, a questionnaire with open and closed questions was applied to two groups of the 4th year of primary school in the city of Bragança, namely a focus group (121 students) and a control group (33 students). The questionnaire was applied to the focus group before and after an educational intervention (pre and post-test), namely two field trips within the Rivers Project, and the control group in the same time periods, with students who did not make this field trips to the river. The question concerning the purpose of this communication was the drawing up of a drawing that mirrored its representation of a river and its banks. The resulting drawings were analyzed and categorized and were subsequently checked for statistically significant changes through the Wilcoxon test between pre and post-test in both groups. The results show that changes occurred in the focal group. The majority of the children went from an anthropocentric vision to an ecocentric vision after leaving the Rivers Project, thus evidencing the effectiveness of this Project in changing environmental attitudes.

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Burov, Oleksandr. "ANTROPOCENTRIC SYSTEMS AS THE TOOL FOR EDUCATIONAL AND LABOR ACTIVITY." OPEN EDUCATIONAL E-ENVIRONMENT OF MODERN UNIVERSITY, no. 3 (2017): 186–91. http://dx.doi.org/10.28925/2414-0325.2017.3.18691.

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Petković, Danijela. "'What cats have to dream about'?: Challenging anthropocentrism in 'A dream of a thousand cats', 'Teeth' and 'Princess Mononoke'." Kultura, no. 168 (2020): 88–111. http://dx.doi.org/10.5937/kultura2068088p.

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Abstract:

Relying on recent theoretical work in the field of critical animal studies and ecocriticism, the paper discusses several fantasies across different media and genres (a comic book series, a young adult novel, and an animated film), whose common characteristic is a critical stance towards anthropocentrism, also known, tellingly, as "human exceptionalism", "human supremacy", and "human chauvinism". The selected corpus consists of Neil Gaiman's "A Dream of a Thousand Cats", Hannah Moskowitz's "Teeth", and Hayao Miyazaki's "Princess Mononoke". Dissimilar as they are, these fantasies share common thematic concern with the relationship between the human and the nonhuman - primarily animals - as well as commitment to challenging the notions of natural, just and desirable human supremacy over all other forms of life. In the selected works, human exceptionalism is challenged by unmasking human exceptional brutality at its root, and, perhaps more unnervingly, by the exploration of the fundamental kinship between human and nonhuman animals. Although these popular fantasies do not voice explicit or simple ecological messages, due to the abovementioned concerns, they function as ecocritical texts as well. In the context of the global environmental crisis, it is in this ecocritical potential that some relevance of fantasy arguably lies.

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David, Gonzalo. "Cristo cósmico y antropocentrismo en Leonardo Boff: una lectura desde la óptica reformacional." Veritas, no. 36 (April 2017): 99–112. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-92732017000100005.

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AGUIRRE MARTÍNEZ, Guillermo. "Sobre los modelos encubiertos de antropocentrismo en nuestra relación con el medio orgánico." Azafea: Revista de Filosofía 21, no. 1 (April 25, 2019): 159. http://dx.doi.org/10.14201/azafea201921159179.

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Montalván Zambrano, Digno. "Antropocentrismo y ecocentrismo en la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos." Araucaria, no. 46 (2021): 505–27. http://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i46.25.

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Abstract:

El artículo analiza la presencia del argumento antropocéntrico y ecocéntrico en la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos relacionada con temas ambientales. A tal efecto, en un primer momento, presenta el contenido de estas dos aproximaciones dando cuenta de sus aportes y limitaciones. Con este marco teórico, en un segundo momento, identifica cuatro etapas de la jurisprudencia de la Corte, las cuales muestran el tránsito paulatino del antropocentrismo al ecocentrismo dentro de sus reflexiones sobre los derechos humanos. Finalmente, los resultados del análisis ofrecen luces sobre el posible desarrollo del derecho al ambiente sano como derecho autónomo en el Sistema Interamericano de Derechos Humanos.

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Orlić, Ivona, and Suzana Marjanić. "Heritage Animals – Why Not? Anthropocentrism NotwithstandingBaštinske životinje – zašto ne? Usprkos antropocentrizmu." Studia mythologica Slavica 21 (October 25, 2018): 189. http://dx.doi.org/10.3986/sms.v21i0.7073.

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Boyer, Kurtis, and Martin Hall. "Sverige, EU och vargen: Motstridiga antropocentrismer som källa till internationell konflikt." Internasjonal Politikk 71, no. 01 (March 6, 2013): 120–27. http://dx.doi.org/10.18261/issn1891-1757-2013-01-08.

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