Dissertations / Theses on the topic 'Antropological ethics'

Orientador: Zeljko Loparic
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-15T03:22:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Hahn_Alexandre_D.pdf: 2008463 bytes, checksum: 7b8a3b66eb4b4f79b1564aeea1e04200 (MD5) Previous issue date: 2010
Resumo: Pretende-se, neste trabalho, determinar a função da antropologia moral na filosofia prática de Kant. Na Metafísica dos costumes, a mencionada antropologia é designada como a contraparte (Gegenstück) da moral pura, isto é, como o outro membro (Glied) da filosofia prática. Tal concepção impulsionou a presente investigação, de entender como Kant concebe a conexão entre a moral e a antropologia, uma vez que o filósofo também parece demarcar uma rigorosa separação entre a moral e a antropologia. Em vista disso, este trabalho defenderá a tese de que a antropologia moral de Kant é uma ciência pragmática, cuja função consiste em aplicar a moral no homem. Dito de outra forma, pretende-se mostrar que a antropologia moral, tomada como a contraparte da moral, cumpre o papel de formar o caráter moral do homem. A fim de demonstrar essa tese, os dois primeiros capítulos apresentarão um panorama da metafísica dos costumes (filosofia prática pura), expondo os problemas e soluções apresentados por Kant, e as evidências que sustentam a necessidade de haver uma antropologia moral. O terceiro capítulo explorará a definição do conceito de uma antropologia kantiana. O quarto capítulo elencará e discutirá alguns elementos que compõem a natureza moral do homem. O último capítulo apresentará alguns dispositivos responsáveis pela formação moral do homem.
Abstract: The aim of this work is to determine the function of moral anthropology in Kant's practical philosophy. In the Metaphysics of Morals, this anthropology is called the counterpart (Gegenstück) of pure morality, that is, the other member (Glied) of practical philosophy. Such concept drove the present investigation in its attempt to understand the way Kant conceives the link between morality and anthropology, once the philosopher also seems to mark a strict distinction between morality and anthropology. Considering this, this work defends the thesis that Kant's moral anthropology is a pragmatic science, whose function consists on applying morality to man. In other words, my purpose is to show that moral anthropology, taken as the counterpart of morality, performs the role of forming the moral character of man. In order to prove this, the first two chapters present a description of the metaphysics of morals (pure practical philosophy), exposing the problems and solutions proposed by Kant, and the evidence that supports the necessity for moral anthropology. The third chapter explores the definition of a Kantian anthropology. The fourth chapter lists and discusses a few elements which are part of the moral nature of man. The last chapter presents a few devices that are responsible for the moral formation of man.
Doutorado
Historia da Filosofia Moderna
Doutor em Filosofia

nÃo hÃ
Já é lugar-comum nas leituras de âA Essência do Cristianismoâ [âDas Wesen des Christentumsâ (1841)] a apresentação da obra mais conhecida de Feuerbach como uma âcrítica da religião cristãâ. Sem se opor a esta concepção comum, embora pretenda ir além dela, a presente pesquisa de doutorado compreende que a exposição de tal crítica da religião vem amparada na obra em causa por algumas questões de base, entre as quais se inclui uma antropologia filosófica de fundo e um interesse prático indiscutível da parte do filósofo, o qual o dirige imediatamente ao tratamento dos problemas ético e político como pressupostos mesmos de sua crítica da religião cristã. Esta posição faz ver que a defesa dos elementos que constituem a essência humana e a relação destes com a crítica da religião cristã revela, em um primeiro momento, uma espécie de âtarefa moralâ para Feuerbach, algo que em geral tem sido descuidado na apreciação do texto considerado. Nesse sentido, a temática de partida da presente tese, após cuidar da avaliação dos elementos antropológicos tomados em consideração na redução de Deus ao homem, pretende apresentar os elementos que justificam, em primeiro lugar, uma elaboração ética na obra em questão, o que demonstra que a própria crítica à religião cristã é, ela mesma, uma crítica ética da religião: um tipo de âcompromisso com a verdadeâ gera uma espécie de âobrigaçãoâ de criticar a religião e dissolver suas pretensões supranaturalísticas quando se refere ao humano, algo que vem reforçado com a possibilidade de se encontrarem traços de filosofia iluminista na defesa de Feuerbach que acabam por revelar a necessidade de apresentar a crítica da religião acompanhada de um problema político. Isso acontece porque, quando se tem por fundamento a dissolução dos vínculos comunitários pela religião cristã, a qual substitui o elo natural da convivência instersubjetiva por um elemento especial (aquele da fé), a verdadeira âcomunidadeâ política fica obstacularizada, algo que justifica a denúncia da pressuposição da fé como elemento dissociativo da vida- comum e a apresentação da referência natural que viabiliza a união do homem com o homem, resgatando a dimensão política da âaparênciaâ característica daquilo que é cristão e retomando o interesse próprio da Aufklärung moderna de reivindicação da liberdade da razão, na medida em que propõe um retorno à comunidade humana concreta, que possibilita igualmente a eliminação dos abusos políticos que se pretendiam legitimar à época. A consequência é o postulado da necessidade de compreender que também a crítica da religião só é possível pela constatação prévia da importância da política: a crítica da religião cristã é, pois, também uma crítica política que se fundamenta na necessidade de reestabelecer o vínculo laico do amor como base da comunidade humana, justificada prioritariamente no reconhecimento entre o eu e o tu, tornando a política uma espécie de ânova religiãoâ. Os elementos rapidamente expostos revelam que a intenção prioritária de Feuerbach por promover a rearticulação dos temas da Antropologia, da Ética e da Política, agora com base em uma nova perspectiva filosófica, não mais atrelada ao supranaturalismo seja da teologia cristã, seja da filosofia especulativa, no limite, pretende recuperar o mundo humano e sua realidade concreta como locus a partir do qual é possível fazer filosofia como tarefa estrutural e, por isso, da fundação de uma ânova filosofiaâ.

Dans le cadre d’une approche philosophique et épistémologique, qui privilège le point de vue rhétorique sur l’argumentation et la ligne de pensée Aristote-Vico-Perelman, la thèse essaye d’analyser la construction de la subjectivité dans le discours argumentatif. Je cherche à montrer qu’il est possible de tracer une théorie de l’argumentation dans laquelle subjective n’est pas synonyme de fallacieuse.

En général, la thèse analyse le rôle de celui qui parle et de celui qui écoute dans l’argumentation et dans tous les discours. Je vais soutenir est que la dimension personnelle n’est pas un élément qu’il faut supprimer mais, au contraire, un élément essentiel du discours argumentatif.

Une approche rhétorique au problème du sujet se base sur une intuition fondamentale de la rhétorique d’Aristote .Comme nous le savons, dans le premier livre de la Rhétorique, Aristote affirme que le discours (logos) est composé (synkeimai) de trois éléments :l’orateur, le sujet traité et l’auditoire .Au même temps la rhétorique est composée des trois éléments :Logos, Pathos et Ethos. La pratique linguistique inclut la dimension émotive, l’orateur et l’auditoire, qui sont des éléments discursifs. De même, l’ethos et le pathos ne sont pas des moyens de preuves irrationnelles ou des fallacies. On verra que cette idée implique un système philosophique et épistémologique assez différent du système normativiste des théories contemporaines :cela implique de revenir sur le concept de rationalité et sur le rapport entre la rationalité, la praxis et son incertitude essentielle.

Pour question de temps, la thèse ne parle pas de pathos. Elle s’occupe de l’ethos soit du point de vue de celui qui parle (Partie I) soit du point de vue de l’auditoire (Partie II).

Dans la première partie, on analyse la question de la rationalité rhétorique et des paralogismes et les définitions historiques de la dimension personnelle de l’argumentation (ethos, personne, ad hominem).

Dans la deuxième, on analyse le rapport entre la dimension personnelle, le sens commun, la vérité, la certitude et la fides.

En conclusion, on soutiendra que l’ethos est soit une pistis technique de la rhétorique, soit une des conditions préalables du discours même.

Doctorat en Langues et lettres
info:eu-repo/semantics/nonPublished

LIMA FILHO, José Edmar, Antropologia, ética e política em A essência do Cristianismo de Ludwig Feuerbach. 2017. 149f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017.
Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-01-27T13:53:30Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_jelimafilho.pdf: 1090118 bytes, checksum: ad384d1e1e5c2cc34d508bb5b63f1335 (MD5)
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Já é lugar-comum nas leituras de “A Essência do Cristianismo” [“Das Wesen des Christentums” (1841)] a apresentação da obra mais conhecida de Feuerbach como uma “crítica da religião cristã”. Sem se opor a esta concepção comum, embora pretenda ir além dela, a presente pesquisa de doutorado compreende que a exposição de tal crítica da religião vem amparada na obra em causa por algumas questões de base, entre as quais se inclui uma antropologia filosófica de fundo e um interesse prático indiscutível da parte do filósofo, o qual o dirige imediatamente ao tratamento dos problemas ético e político como pressupostos mesmos de sua crítica da religião cristã. Esta posição faz ver que a defesa dos elementos que constituem a essência humana e a relação destes com a crítica da religião cristã revela, em um primeiro momento, uma espécie de “tarefa moral” para Feuerbach, algo que em geral tem sido descuidado na apreciação do texto considerado. Nesse sentido, a temática de partida da presente tese, após cuidar da avaliação dos elementos antropológicos tomados em consideração na redução de Deus ao homem, pretende apresentar os elementos que justificam, em primeiro lugar, uma elaboração ética na obra em questão, o que demonstra que a própria crítica à religião cristã é, ela mesma, uma crítica ética da religião: um tipo de “compromisso com a verdade” gera uma espécie de “obrigação” de criticar a religião e dissolver suas pretensões supranaturalísticas quando se refere ao humano, algo que vem reforçado com a possibilidade de se encontrarem traços de filosofia iluminista na defesa de Feuerbach que acabam por revelar a necessidade de apresentar a crítica da religião acompanhada de um problema político. Isso acontece porque, quando se tem por fundamento a dissolução dos vínculos comunitários pela religião cristã, a qual substitui o elo natural da convivência instersubjetiva por um elemento especial (aquele da fé), a verdadeira “comunidade” política fica obstacularizada, algo que justifica a denúncia da pressuposição da fé como elemento dissociativo da vida- comum e a apresentação da referência natural que viabiliza a união do homem com o homem, resgatando a dimensão política da “aparência” característica daquilo que é cristão e retomando o interesse próprio da Aufklärung moderna de reivindicação da liberdade da razão, na medida em que propõe um retorno à comunidade humana concreta, que possibilita igualmente a eliminação dos abusos políticos que se pretendiam legitimar à época. A consequência é o postulado da necessidade de compreender que também a crítica da religião só é possível pela constatação prévia da importância da política: a crítica da religião cristã é, pois, também uma crítica política que se fundamenta na necessidade de reestabelecer o vínculo laico do amor como base da comunidade humana, justificada prioritariamente no reconhecimento entre o eu e o tu, tornando a política uma espécie de “nova religião”. Os elementos rapidamente expostos revelam que a intenção prioritária de Feuerbach por promover a rearticulação dos temas da Antropologia, da Ética e da Política, agora com base em uma nova perspectiva filosófica, não mais atrelada ao supranaturalismo seja da teologia cristã, seja da filosofia especulativa, no limite, pretende recuperar o mundo humano e sua realidade concreta como locus a partir do qual é possível fazer filosofia como tarefa estrutural e, por isso, da fundação de uma “nova filosofia”.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oziel Gheirart.pdf: 9094809 bytes, checksum: 3e3cdcfcfbfaaec5894d1346628bf2fb (MD5) Previous issue date: 2015-05-05
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
The anthropo-ethics is a concept proposed by Edgar Morin, an ethical way to take over human destiny. It is one way for the reform of ethics - defined by the author as ethical-self, socioethical and anthropo-ethics. This study is specifically about anthropo-ethics; it inspires us to reflection, understanding our destiny and also it will help us to find ways for a possible global reform. We all know that to remain in nature we will have to undergo major changes. The transcendence of the word anthropo-ethics, even in its etymology, allowed us to invest in poetic as an opening to the creation, potential criticism and reinvention opportunities; nourishing the anthropometric is therefore nourishing the self and the socio. It is necessary to promote regeneration of mankind, which is also the responsibility of all sciences. The immersion of this study sought a complex science that dialogues with several ways of knowledge. Initially it articulates to a complex anthropology; the idea that the being has been lost and it tries to seek through vectors: rise, remain and perceive. By placing ethics as a central issue, it tells us about the lack of its fundamentals and the challenges of human species in a consumer society; proposing then a gateway to the poetic: the anthro poetics. The anthropological ethics forks strategically in three ways: in the anthropo-ethics declaration, the essay for the political sensitivity and the letter to the richest men in the world. Finally, it proposes a character called Baladeur, a sketch to the reforms of the being and investigative ways of the contemporary world; ethnographic research results in aphorisms, prose poems, ballads and other writings. Focusing on narrative plurality, the study is also complemented with three songs
A antropoética, conceito proposto por Edgar Morin, é um modo ético de assumir o destino humano. É uma das vias para a reforma da ética definida pelo autor como auto-ética, sócioética e antropoética. Esse trabalho reflete, especificamente, sobre a antropoética. Ela nos incita à reflexão, à compreensão de nosso destino e nos ajudará a buscar caminhos para uma possível reforma planetária. Sabemos que para permanecer na natureza teremos de passar por grandes mudanças. A transcendência da palavra antropoética, até mesmo em sua etimologia, nos permitiu apostar na poética enquanto abertura para a criação, de possibilidades críticas e de reinvenção; dar alimento ao antropo é alimentar, consequentemente, o auto e o sócio. É preciso regenerar a humanidade, responsabilidade que também compete às ciências. A imersão desse trabalho busca o exercício de uma ciência complexa que dialoga com as várias formas de conhecimento. A começar, articula, por uma antropologia complexa, a ideia de que o ser foi perdido e tenta buscá-lo por meio dos vetores: nascer, permanecer e perceber. Ao colocar a ética como questão central, discorre sobre a carência de seus fundamentos e os desafios da espécie humana numa sociedade de consumo; propondo, então, uma passagem para o poético: o antro poético. A ética antropológica bifurca-se, estrategicamente, em três caminhos: na Declaração antropoética, no Ensaio para a política da sensibilidade e na Carta aos homens mais ricos do mundo. Por fim, apresenta o Baladeur, em forma de rascunho, para as reformas do sujeito e das formas investigativas do mundo contemporâneo; a pesquisa etnográfica resulta em aforismos, poemas em prosa, baladas e outros escritos. Por apostar na pluralidade narrativa, o trabalho é complementado com três músicas

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico
The present work aimed to research the theoretical interfaces between ethics and psychology in the opus of Viktor Frankl, Austrian psychiatrist and founder of Logotherapy. Through the systematization of three concepts (âmeaningâ, âwill to meaningâ and âmoral conscienceâ), our analytical path led us to the description of a âmeaning-of-life ethicsâ as an âethic of responsibilityâ that reconciles morals and ontology. The first category is interpreted as a key concept in order to enlighten Franklâs world view. In the next chapter, divided in two parts, the anthropological theory of Logotherapy is studied in detail. The third concept brings forth the problem of meaning legitimacy as a moral imperative. At this point we face Franklâs radical ontological questioning on the phenomenon of responsibility. The last chapter attempts to harmonize the three categories mentioned into an ethical theory.
O presente trabalho teve como objetivo investigar as interfaces Ãtico-psicolÃgicas existentes no pensamento de Viktor Emil Frankl, psiquiatra austrÃaco, criador da assim chamada 3 Escola Vienense de Psicoterapia: a logoterapia, tambÃm conhecida como âa psicologia do sentido da vidaâ. AtravÃs de uma sistematizaÃÃo particular de trÃs conceitos bÃsicos, a saber: o de âsentidoâ, o de âvontade de sentidoâ e o de âconsciÃncia moralâ, articulou-se um eixo de anÃlise que explicitou a presenÃa de uma âÃtica do sentido da vidaâ enquanto âÃtica da responsabilidadeâ, evidenciando-se, aÃ, uma reconciliaÃÃo entre Ãtica e ontologia, atravÃs do que chamamos aqui de âontologizaÃÃo da moralâ. Inicialmente, identificamos a questÃo do âsentidoâ como conceito-chave para a compreensÃo da visÃo de mundo que integra o pensamento de Frankl. O capÃtulo seguinte à reservado a um esforÃo de explicitaÃÃo e anÃlise da teoria antropolÃgica da logoterapia, dividindo-se em duas partes: âO Homemâ e âA Vontade de Sentidoâ. A terceira categoria investigada diz respeito ao problema da legitimaÃÃo do carÃter imperativo do sentido, ponto em que nos depararemos com o questionamento ontolÃgico radical do fenÃmeno da responsabilidade humana, entendida em sua relaÃÃo com a transcendÃncia. Cabe mencionar que, no percurso investigativo, perpassamos vÃrios temas caros à tradiÃÃo filosÃfica, como o problema mente-corpo, o dilema das leituras psicolÃgicas sobre a moralidade, a busca de um fundamento para a Ãtica no contexto da derrocada das tradiÃÃes e o conceito de Pessoa.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-05-28T18:51:43Z No. of bitstreams: 1 Paulo Roberto de Sousa - Dissertação.pdf: 5242624 bytes, checksum: 5f699a94d9d5a64bacf096670de78f2c (MD5)
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CNPQ - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
This thesis seeks to develop considerations about the ethos expressed in the myths narrated by the Yanomami village of the river Xitipapiwei Marauiá (in Santa Isabel do Rio Negro in Amazonas State). The work has as starting point for analysis of three wãnowãno 'myths' Yanomami Hewëriwë 'man-bat' Ira, Opo, Kumararotawë 'jaguar, armadillo and centipede' and Tom riyoma 'Woman agouti' To do so, shall be considered here the theoretical assumptions of pragmatic analysis, as well as the design ethos (which is based on an ethics-discursive) postulated by the Theory of Communicative Rationality (whose chief representative is the German philosopher Jürgen Habermas). With this we intend to establish a reflection on how the ethos is expressed in Wano Yanomam and expand, thus understanding their social relations.
Esta dissertação pretende desenvolver considerações a cerca do ethos yanomam expresso nos mitos narrados pelos Yanomam da aldeia de Xitipapiwei no rio Marauiá, (no município de Santa Isabel do Rio Negro no Estado do Amazonas). O trabalho tem como ponto de partida a análise de três wãnowãno ‘mitos’ yanomami Hewëriwë ‘Homem-morcego’, Ira, Opo, Kumararotawë ‘Onça, tatu e centopéia’ e Tõm riyoma ‘Mulher-cutia’. Para isso, serão considerados aqui os pressupostos teóricos da análise pragmática, bem como a concepção de ethos (a qual está alicerçada em uma ética-discursiva) postulado pela Teoria da Racionalidade 1 Comunicativa (cujo principal representante é o filósofo alemão Jürgen Habermas ). Com isso 2 pretende-se estabelecer uma reflexão a respeito de como o ethos é expresso nos wãno yanomam e ampliar, desta forma, a compreensão de suas relações sociais.

Este trabalho tem como pretensão a problematização dos discursos dietéticos da atualidade e do modo que se formulam através deles todo um bioascetismo no qual a saúde é a finalidade última. Dessa forma, partindo do método genealógico de pesquisa histórica o objetivo é compreender como se tornou possível, e por meio de quais estratégias políticas, o vínculo entre determinadas técnicas de si (a alimentação, os exercícios físicos e a estética) e a qualidade de vida como modalidade ético-política. Teve , assim, a pretensão de produzir uma história da dietética que possa ser, ao mesmo tempo, uma crítica do bioascetismo presente. Isso foi feito por meio da análise de como a dietética se tornou uma forma de saber sobre os homens, um dispositivo de governo populacional e uma tecnologia de si mesmo. Nesse sentido, três momentos fundamentais e entrelaçados da história brasileira foram selecionados para dar conta desse problema: o período higiênico, o período eugênico e o nascimento da nova dietética.
This theses aims to bring out some nowadays dietetics discourses, and the way by which a bio-asceticism (raised by those discourses), in which health is the ultimate goal, came out. Thus, from a genealogic research methodology, the main goal of this study was understand how certain self technics (eating, physical exercises, and aesthetics) are related to life quality as ethical and political mode. Then, political strategies were reviewed. Therefore, this study have the propose of making a brief history of dietetics, so that, withal, criticize the bio-asceticism existent in the dietetics history. That was done by the analysis of how dietetics has turned into a way of knowing about man, a sort of human self-control technology, and an apparatus that allow population ruling. In order to do so, three different moments in the Brazilian history were chosen: Hygienic Period, Eugenic Period, and the birth of the new Dietetics.

Antropologia Forense é a aplicação da ciência da Antropologia Física e osteologia humana em casos criminais onde os restos da vítima estão em fase avançada de decomposição. Devido ao grande fluxo migratório descrito no histórico do Brasil, a população brasileira possui características físicas muito heterogêneas quando comparadas com a população escocesa, uma vez que a imigração mais significativa foi proveniente de outras regiões do próprio Reino Unido. O presente estudo teve como objetivo comparar as variações craniométricas de duas populações (brasileira e escocesa), e avaliar a confiabilidade do método para determinação do sexo nas duas populações, com finalidade forense. A amostra total foi composta por 200 crânios com mandíbulas, sendo que a amostra brasileira foi constituída por 100 crânios completos e a amostra escocesa por 100 crânios e 36 mandíbulas, ambas amostras documentadas. Foram realizadas 72 mensurações sendo 51 cranianas e 21 mandibulares. Os resultados demonstraram que a amostra escocesa apresentou média maior comparada com a amostra brasileira em 54 variáveis do universo de 72 medidas. Trinta e três mensurações cranianas apresentaram diferença significativa entre as duas amostras e dentre as 21 medidas mandibulares analisadas, 05 apresentaram variação superior a 20%, 09 entre 10% e 20%, 07 inferior a 10%. As medidas que apresentaram maior dimorfismo sexual para as duas amostras foram a largura bizigomática (apresentando 73% de acerto para a amostra brasileira e 77% para a amostra escocesa), largura bigoníaca (79% e 83,30%) comprimento Porion-Mastoidale lado esquerdo (76% e 75%) e a altura do corpo mandibular lado esquerdo (67% e 80,60%). A análise discriminante multivariada demonstrou resultados satisfatórios para amostra brasileira com porcentagem de acerto variando entre 76-90% e na amostra escocesa 81-86,6%. Através da análise da curva ROC foram desenvolvidas 04 tabelas de referência sendo 01 para medidas cranianas brasileiras, 01 medida para mandibulares brasileiras, 01 tabela para medidas cranianas escocesas e 01 para medidas mandibulares escocesas. O presente estudo demonstrou que existem diferenças entre as duas amostras estudadas, porém ainda falta elucidar a causa responsável, já que se trata de uma grandeza multifatorial. A metodologia quantitativa analisada demonstrou-se precisa para analisar dimorfismo sexual nas duas amostras.
Forensic anthropology is the application of the physical anthropology science and human osteology in criminal cases where the victim\'s remains are in an advanced stage of decomposition. Due to migration Brazilian population is very diverse, comprising many races and ethnic groups, therefore it is much more varied than the Scottish population, which tends to be more homogenous once there was significant immigration to Scotland from the rest of the United Kingdom. The present study aimed to compare the craniometric variations of two populations (Brazilian and Scottish), and analyze the reliability of sex determination in the two populations for forensic purpose. The total sample was comprised of 200 skulls and 136 mandibles, the Brazilian sample consisted of 100 complete skulls and the Scottish sample was composed of 100 skulls and 36 mandibles, both of which are documented samples. The measure\'s protocol comprised 72 measurements, being 51 cranial and 21 mandibular. The results showed that the Scottish sample had a larger mean compared to the Brazilian sample in 54 variables of the 72 measures. Among the cranial measurements analyzed, 33 variables showed a significant difference between the two samples and among the 21 mandibular measurements considered, 05 presented a variation greater than 20%, 09 between 10% and 20%, 07 lower than 10%. The most dimorphic measurements for both samples were the bizigomatic width (73% of accuracy for the Brazilian sample and 77% for the Scottish sample), the bigoniac width (79% and 83,30%), the Porion-Mastoidale length (76% and 75%), and the left side mandibular body height (67 and 80,60%). The multivariate discriminant analysis showed satisfactory results for the Brazilian sample with a percentage of accuracy varying between 76-90% and in the Scottish sample 81-86.6%. Through the analysis of the ROC curve, four reference tables were developed: 01 for Brazilian cranial measurements, 01 Brazilian mandibular measurements, 01 Scottish cranial measurements and 01 Scottish mandibular measurements The present study showed a difference between the two samples studied, but it is not possible to define an unique cause responsible for that because this comprise multifactorial aspects. The quantitative methodology analyzed showed sexual dimorphism in both samples.

Memoria para optar al título de Antropólogo Social
Estos son los dos objetivos que se propone esta investigación: por un lado corroborar el ethos segmental, constatar su actualidad, y, por otro, desentrañar su funcionamiento, evitar una descripción esencialista y abocarse a esclarecer las condiciones que permiten la subsistencia de la inhibición de una estructuración jerárquica en la sociedad mapuche.

This research consists of a study about the manifestations of death on four films of the western documentary cinema: Les Maîtres Fous (1954), directed by Jean Rouch; Mondo Cane e Mondo Cane 2 (1962 e 1964), directed by Gualtiero Jacopetti e Franco Prosperi; e Nick’s Film: Lightning Over Water (1981), directed by Wim Wenders e Nicholas Ray. The filmic works here selected show different angles of mortality, approaching issues that go from the death of another person, marked by cultural otherness in relation to the filmaker, to the death inserted in a familiar context to the filmakers themselves. The exam undertaken about the set of movies is based in two fundamental elements in the filed of this cinematographic genre: the first is the insertion of the work in an ethical space sanctioned by society, the second refers to the indexation of the movie content as an assertive. The visual manifestation of death documented points to space constituted of concrete social relations that build up an appropriate basis, proportioning the questioning of moral order to the acts of producing and/or watching such images. It is important to clarify that the visual representation of death is produced through two elements: violence - practiced against a living body - and the dead body. Both elements are associated to the term when used in this study. The conceptions of death act in the structuring of the livelihood and, from this notion, historical data about the iconography of death in western society are retaken, from medieval ages to the present. The course of this trajectory of men’s confrontation with their own mortality, revealed by the different means of appropriation of the death referring to specific socio-historical groups, allows the perception of today’s notions associated to the issue as a result of a historical construction instead of absolute systematizations. From the principle that anthropology perceives cinema as a cultural product, the manifestations of the intense-image of death in documentary are understood as registers of particularities of our own culture about this matter, constituting an important field for anthropological research.
Esta pesquisa consiste em um estudo sobre as manifestações da morte em quatro obras do cinema documentário ocidental: Les Maîtres Fous (1954), dirigido por Jean Rouch; Mondo Cane e Mondo Cane 2 (1962 e 1964), dirigidos por Gualtiero Jacopetti e Franco Prosperi; e Nick’s Film: Lightning Over Water (1981), dirigido por Wim Wenders e Nicholas Ray. As obras fílmicas aqui selecionadas apresentam diferentes enfoques sobre a mortalidade, abordando desde a morte do outro, marcado pela alteridade cultural em relação ao cineasta, até a morte de si, inserida em um contexto familiar aos realizadores. O exame empreendido sobre esse conjunto de filmes se alicerça sobre dois elementos fundamentais no campo desse gênero cinematográfico: o primeiro é a questão da inserção da obra em um espaço ético sancionado pela sociedade, e o segundo é referente à indexação do conteúdo fílmico como assertivo. A manifestação visual da morte documentada aponta para um espaço constituído por relações sociais concretas que constroem uma base ética própria, conferindo problematizações de ordem moral aos atos de produzir e/ou assistir tais imagens. É importante esclarecer que a manifestação visual da morte é realizada através dos seus dois correlatos: a violência - praticada contra o corpo vivo - e o cadáver, e que esses dois elementos estão associados ao termo, quando for referido neste trabalho. As concepções de morte atuam na estruturação dos meios de vida e, a partir dessa noção, são retomados dados históricos sobre a iconografia da morte na sociedade ocidental, a partir do período medieval até os dias atuais. A trajetória da confrontação do homem com sua condição de mortal, revelada através dos diferentes meios de apropriação da morte, referentes a grupos sócio-históricos específicos, possibilita a percepção das noções atuais associadas ao tema como resultado de uma construção histórica, e não como sistematizações absolutas. Partindo do princípio de que a antropologia percebe o cinema como um produto cultural, as manifestações da imagem-intensa da morte no filme documentário são entendidas como registros das particularidades da nossa cultura acerca desta temática, constituindo um campo importante para a pesquisa antropológica.

Made available in DSpace on 2016-08-17T18:02:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Suely Dias Cardoso.pdf: 1974084 bytes, checksum: 8954c0dd5edabf34e8486f4ef155eece (MD5) Previous issue date: 2008-03-31
FUNDAÇÃO DE AMPARO À PESQUISA E AO DESENVOLVIMENTO CIENTIFICO E TECNOLÓGICO DO MARANHÃO
The objective of this work is the attempt of understanding of the relations that if establish between families deriving of the ethnic territory of Alcântara, today, established in outskirts of the capital of the state of the Maranhão, that, historically, had constituted a network of social relations between members of peasant families of diverse villages, by means of a movement with particular strategies that must be designated, in my opinion, as part of those of maintenance and reproduction of these ethnic groups. I intended, from a case - a family unit - to verify, thus, that strategies are being set in motion for its reproduction in the urban way and that network of social relations is kept with the relatives who remain in the country side, characterizing them as a identity network that crosses the form of social organization of these social agents in the capital and in the country side.
O objetivo deste trabalho é a tentativa de compreensão das relações que se estabelecem entre famílias oriundas do território étnico de Alcântara, hoje, estabelecidas em bairros periféricos da capital do estado do Maranhão, que constituíram, historicamente, uma rede de relações sociais entre membros de famílias camponesas de diversos povoados, por meio de uma movimentação com estratégias particulares que devem ser assinaladas, a meu ver, como parte daquelas de manutenção e reprodução desses grupos étnicos. Pretendi, a partir de um caso uma unidade familiar - verificar, assim, que estratégias estão sendo acionadas para sua reprodução no meio urbano e que rede de relações sociais são mantidas com os parentes que permanecem no interior, caracterizando-as como uma rede identitária que atravessa a forma de organização social desses agentes sociais na capital e no interior.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:22:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cynthia Moreira Marcucci.pdf: 840018 bytes, checksum: e85ffd739108d19464a1874aa6fa81a5 (MD5) Previous issue date: 2008-05-14
The main purpose of this thesis is to invite to a reflection on anthropology in light of the major paradigm shifts that have taken place in the hard-science core. I begin by relating the establishment of social sciences as from the Illuminist context, which imprinted their main characteristics concerning reality model, methodology and principles. I subsequently clarify the most important news brought in by the complex thought in both social sciences and biology, physics and chemistry in order to introduce the major concepts we work with: the order/disorder/organization/interaction tetralogical ring; the culture/nature dialogism, the individual/species/society trinitary ring, and complex time through dissipative structures. To end the first part I present the Buddhist thought as a bridge between science and tradition. The second chapter brings some considerations regarding linear and simplifying temporality, which raised three ideas that anthropology must reassess: the existence of a flat path through which one goes from the simpler to the most complex thinking; the mutual exclusion of the terms 'continuity' and 'rupture', and the vision that history establishes human universality. To support same, I studied archaic Greece's poems, evaluated some aspects of their myth and time and discussed the role of history in social science. In the third and last part I resume the rediscovery of Prigogine's time and relate it to determinism, freedom and ethics. When complexified, ethics leads to the resumption of anthropology's need for change, so that it truly becomes 'the science of man'
Esta tese tem como principal objetivo empreender uma reflexão sobre a antropologia diante das grandes transformações paradigmáticas ocorridas no núcleo duro das ciências. Para tanto, relacionei o estabelecimento das ciências sociais ao contexto iluminista, que lhe imprimiu as principais características quanto ao modelo de realidade, metodologia e princípios. Em seguida, esclareci a respeito das principais novidades introduzidas pelo pensamento complexo tanto na área das ciências sociais como na biologia e na físico-química, para apresentar os principais conceitos com os quais trabalhamos: o anel tetralógico ordem-desordem-organização-interação; a dialógica cultura-natureza, o anel trinitário indivíduo/espécie/sociedade; e o tempo complexo através das estruturas dissipativas. Para finalizar a primeira parte, introduzimos o pensamento budista como uma ponte entre a ciência e a tradição. Num segundo momento, apresentamos considerações a respeito da temporalidade linear e simplificadora que engendrou três idéias que precisam ser repensadas pela antropologia: a existência de um caminho plano pelo qual se vai do mais simples ao mais complexo; a exclusão mútua dos termos continuidade e ruptura; e a visão de que a história instaura a universalidade humana. Para esse fim estudamos os poemas da Grécia arcaica, levantamos aspectos do mito e de seu tempo e discutimos o papel da história nas ciências sociais. Por fim, retomamos a redescoberta do tempo prigoginiano e o relacionamos com o determinismo, a liberdade e a ética. Esta, complexificada, leva a uma retomada da necessidade de mudança na antropologia, para ela que venha a ser verdadeiramente a 'ciência do homem'

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:00:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5805.pdf: 6556317 bytes, checksum: f12b1dace4d7ccbd4511d2a57dc62995 (MD5) Previous issue date: 2013-07-04
Universidade Federal de Minas Gerais
This research aims to explore the anthropological debate on sportive practices through the description and analysis of dispute modes in different contexts. In the literature of sportive practices anthropology, football has frequently been used as a framework for research into indigenous societies; expanding on these theoretical models developed for football allows for greater understanding into the rituals within the society to which they belong, and to highlight the relationship between football and other practices. The ethnographic study proposes the Upper Xingu from researches conducted with the Kalapalo peoples of Tanguro village, hence the emphasis on wrestling in Alto Xingu (kal. ikindene). Anthropological themes highlighted on the peoples of the region, such as the construction of the body, chieftaincy, complex inter-ethnic rituals and mythology are directly linked to the wrestling. The objectives also include a more positive assessment for what was termed as "sportive practices" within indigenous societies, ethnographically in the Upper Xingu. This is not only to realize the "sportive" nature of these activities, but above all to understand the symbolic space for each mode, whether in the village, or in rituals disputes that renegotiate the dynamics of alliances and rivalries in this regional complex.
Essa pesquisa pretende ampliar o debate antropológico sobre práticas esportivas através da descrição e análise de modalidades disputadas em diferentes contextos. Na literatura de antropologia das práticas esportivas o que se tem de mais consolidado são trabalhos que tomam o futebol como referência, mesmo quando de pesquisas em sociedades indígenas. Nesse caminho, a expansão dos modelos teóricos elaborados para o futebol possibilita entender seus significados no interior da sociedade em que está inserido, além de trazer à tona relações entre o futebol e outras práticas. O recorte etnográfico proposto é o Alto Xingu, em pesquisas realizadas entre os Kalapalo da aldeia Tanguro, donde o destaque para a luta alto-xinguana (kal. ikindene). Temas antropológicos destacados sobre os povos da região, como a fabricação do corpo, chefia, complexo ritual interétnico e mitologia, estão diretamente atrelados à luta. Os objetivos compreendem ainda uma visão mais positiva para aquilo que foi denominado como "esportividade ameríndia", etnograficamente no Alto Xingu. Não se trata apenas de perceber o caráter "esportificado" de algumas atividades, mas acima de tudo compreender o espaço simbólico destinado a cada modalidade, seja no plano da aldeia, seja nas disputas rituais que atualizam a dinâmica de alianças e rivalidades nesse complexo regional.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Retido.pdf: 19733 bytes, checksum: 6aad255badc436a06364517de2344ab6 (MD5) Previous issue date: 2004-12-08
Universidade Federal de Minas Gerais
The principal aim of this research is to look for the normative and political construction of illnesses considered ethnic specific, such as the sickle cell anemia, in the scope of the movements and forms of organization which are representative of certain population groups (in the case, the black movement), as well as in the scope of the politics of public health programs for the attendance of the population that presents the trace of the referring hemoglobin or the proper sickle cell anemia illness. It intends also to study the associations of the Black Movement and the Movement of Specific Illnesses (sickle cell anemia) as they are politically organized and constructing claims together with the governmental services for the attendance of particular demands of health for specific population groups, as it is the case of the preventive care and attention to the health of the carrying patients of the sickle cell anemia. It searches, thus, to know how these movements are interrelated and how they prioritize the guidelines to the improvement of care for the carriers of the sickle cell anemia. The analysis of these forms of organization and political performance would still look for to observe how the construction of the sickle cell anemia as "ethnic illness" or "specific illness" can be an instrument not only for the claims of some population groups towards a specific health care service, but also in which way the proper notion of "ethnic illness" or "specific illness" can become, eventually, a normative construction related to certain political mottos, such as "citizenship" or "racial democracy".
Tendo como objeto a anemia falciforme, esta pesquisa procura investigar a construção normativa e política de doenças consideradas etnicamente específicas tanto no âmbito dos movimentos e formas de organização que são representativas de determinados grupos populacionais (no caso, o movimento negro) quanto no âmbito das políticas de saúde pública e ações por parte dos órgãos governamentais para o atendimento da população que apresenta quer o traço quer a hemoglobinopatia referente a anemia falciforme. Objetiva ainda, estudar como as associações do Movimento Negro e o Movimento de Doenças Específicas (anemia falciforme) estão politicamente se organizando e construindo reivindicações junto aos órgãos governamentais para o atendimento de demandas de saúde consideradas próprias a determinados grupos populacionais como é o caso dos cuidados preventivos e de atenção a saúde dos pacientes portadores da doença anemia falciforme. Busca-se, assim, conhecer como estes movimentos relacionam-se entre si e como assumem ou priorizam em suas pautas reivindicatórias melhorias de cuidados para os portadores da anemia falciforme. A análise dessas formas de organização e de atuação política procuraria ainda observar como a construção da anemia falciforme como doença étnica ou doença específica pode ser instrumento não só de reivindicações próprias a determinados grupos populacionais que se organizariam a partir de demandas por serviços específicos de saúde, mas o próprio modo como a noção de doença étnica e doença específica pode tornarse, eventualmente, uma construção normativa em torno da qual associam-se determinados mottos políticos tais como noções de cidadania e de democracia racial .

This dissertation is an ethnography on Filu, officially certified as maroon group since 2005, with a population of 42 families of approximately 200 inhabitants. It is geographically located in Água Fria village, municipality of Santana do Mundaú – in the state of Alagoas. In this setting, my attention focused mainly on the fact of a high rate of albinism among them. This phenomenon , considered pathological by Western medicine has become, over the recent years, a distinguishing feature in the construction of their identity as quilombola population. Thus, it is a study that takes into account mainly the understanding on how albinism among Filu is perceived by themselves. It is also focused on how albinism is defined by the health care system and by the Western medicine. These data complement the objective of this work. The main focus therefore is to observe the social factors that are related to this phenomenon of albinism and how different actors observe and act in various settings. I also seek to understand, through the bond of solidarity and analysis of their speeches , how these interlocutors affirm their quilombola identity and how albinism becomes a border demarcation mechanism among the Filu.
Esta dissertação é uma etnografia sobre os Filú, grupo certificado como quilombola desde o ano 2005, composto por 42 famílias, com população de aproximadamente 200 habitantes. É situado geograficamente no povoado de Água Fria, município de Santana do Mundaú, estado de Alagoas. Nesse contexto, minha atenção se voltou, principalmente, ao fato de eles possuírem um alto índice de albinismo. Esse fenômeno, considerado patológico pela medicina ocidental, tornou-se, ao longo dos últimos anos, um marco diferencial na construção de sua identidade de população quilombola. Trata-se, assim, de um estudo que leva em consideração compreender principalmente como o albinismo entre os Filú é percebido por eles mesmos. Também é focalizado como o albinismo é definido pela assistência médica e pela medicina ocidental. Esses dados serão complementares ao objetivo desse trabalho. O foco principal, no entanto, é observar os fatores sociais que estão relacionados a esse fenômeno do albinismo e como os diversos atores se observam e atuam em variados contextos. Busco compreender também, por meio dos laços de solidariedade e da análise de seus os discursos, a forma como esses interlocutores autoafirmam sua identidade quilombola e como o albinismo torna-se um mecanismo de demarcação de fronteiras entre os Filú.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
Anthropological studies about indigenous people can be held by different approaches. The present study seek for its comprehension taking as a starting point the questions referring to economical practices and unfolding interfaces among Kaingang members. This study is supported by an ethnographic research done at Pedra Lisa sector in Terra Indigena Guarita - Rio Grande do Sul state - Brazil, observing indigenous people moving to Santa Maria city, also in Rio Grande do Sul state, and taking as highlights factors related to handcrafting and selling of native artisanal goods, as well as the emergence of a group of artisans at the Pãri, a Guarita sector which serves as a passage to the city. The dissertation examines the historical path of this Kaingang group as they arrived to Santa Maria and the creation of economic practices underlying its ethnic identity, passing by cosmological and structural questions of Kaingang society, and theories dealing with construction of identity and ethnicity to seek for the comprehension about an economy developed and exercised by indigenous people. The study observed that Kaingang group necessity of entering in an urban area activates its ethnical identity and position themselves in a social layer where they were not used to take part as agents, obliging them to dispute social space and roles, and to articulate cultural and economic characters that until than were just something external. This research shows how the movement of coming to the city and of finding the others stimulated the group to strengthen its internal ties and to elect diacritical signs that could be activated, demonstrating the group skills to refresh its culture and to relate to it.
Os estudos antropológicos sobre as sociedades indígenas podem se configurar por diferentes abordagens como é o caso do presente estudo que busca tal compreensão partindo das questões referentes às práticas econômicas e as relações delas advindas junto a um grupo Kaingang. Baseado em um trabalho etnográfico realizado entre os indígenas da TI Guarita/RS - do setor Pedra Lisa - que se dirigem-à cidade de Santa Maria-RS, destacaram-se fatores relacionados ao fabrico e comercialização do artesanato indígena, bem como a constituição de um Grupo de Artesanato junto à área da Guarita, o Pãri, que serve de suporte para esse trânsito à cidade. Assim, esta dissertação parte do recorte histórico do grupo, sua chegada à Santa Maria e a constituição de práticas econômicas ligadas a sua identidade étnica, passando pelas questões cosmológicas e organizacionais da sociedade Kaingang, as teorias que tratam de etnicidade e identidade como são elaboradas e podem fundamentar a compreensão e exercício de uma economia desenvolvida pelos indígenas. A necessária inserção dos Kaingang no meio urbano faz com estes indivíduos acionem uma identidade étnica e se posicionem em uma esfera social da qual até então não faziam parte como agentes, disputando espaços e papéis e tentando da melhor forma articular caracteres de uma cultura e economia que até então lhes eram externas. Essa pesquisa destaca ainda como o movimento de vir à cidade e encontrar o outro estimulam o grupo a fortalecer laços internos e eleger os sinais diacríticos que serão acionados, demonstrando a destreza do grupo em atualizar a sua cultura e as formas de se relacionar com ela.

Orientador: Nadia Farage
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-10T23:33:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paulino_CarlosAlexandreAssim_M.pdf: 2066615 bytes, checksum: fad676b7a6cbff7f3e8fef703ffcf9e5 (MD5) Previous issue date: 2008
Resumo: A presente dissertação tem por objetivo analisar as idéias e o comportamento político dos atores sociais que participaram, em diferentes momentos, da controvertida elaboração de leis acerca do controle sobre a experimentação animal realizada no Brasil. Busca compreender quais foram as táticas políticas e os princípios éticos que condicionaram o conteúdo das leis federais e da legislação do Estado de São Paulo, relacionadas normatização da vivissecção. Para tanto, apresento o nexo entre os limites legais acerca do uso de animais de laboratório e os interesses dos atores sociais envolvidos no debate, como também indico a interdependência entre o uso de cobaias, os anseios dos pesquisadores e a ideologia da ciência biomédica contemporânea
Abstract: This thesis aims to examine the ideas and the political behavior of social actors, who participated, at different moments, contested the drafting of laws on the control over animal testing held in Brazil. It searches to understand what the political tactics were and ethical principles that conditioned the content of federal laws and laws of the State of São Paulo, related to normalization of vivisection. Because of that, it presents not only the link between the legal limits on the use of laboratory animals and the interests of social actors involved in the debate, but also indicates the interdependence between the use of guinea pigs, the desires of researchers and ideology of contemporary biomedical science
Mestrado
Mestre em Antropologia Social

A partir da aplicação do método etnográfico que envolve a observação participante e a realização de entrevistas abertas, a presente pesquisa faz um estudo antropológico sobre as experiências singulares de deslocamento de estudantes universitários, provenientes de diferentes países africanos, matriculados em Instituições de Ensino Superior, localizadas na cidade e região metropolitana de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Partindo do pressuposto de que todos indivíduos e grupos constroem categorias para se conhecer, classificar a si e ao “’outro”, definindo fronteiras entre “eu” e “outro”, “nós” e “eles”, o estudo dá enfoque especial sobre as referências identitárias e práticas cotidianas destes sujeitos, onde se busca compreender como estes estudantes se constroem, se identificam e são identificados e as retóricas que eles adotam para se afirmarem como africanos no Brasil. Na nova realidade social e frente a uma “nova” identidade, os estudantes universitários africanos se reconstroem cotidianamente no jogo das relações sociais, acionando as suas identidades continental, nacional e racial. O idioma étnico, “ser africano” torna-se uma referência que aprendem a utilizar, manejando alguns traços diacríticos e desenvolvendo práticas que lhes permite a sua identificação como africanos pela população de acolhimento. As festas “típicas”, a comida, o traje, a língua, o sotaque e o penteado são alguns dos elementos simbólicos manipulados pelos estudantes na construção de seu discurso identitário.
From the application of the etnografic method that involves the participant observation and the accomplishment of opened interviews, the present research makes a antropologic study on the singular experiences of displacement of universitaries students, proceeding from different African countries, registered in Institutions of Superior Education, located in the city and region metropolitan of Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brazil. Setting out of the motive of that all individuals and groups they construct categories to know, to classify itself and to "' the other", defining boundaries between "I" and "another one", "we" and "they", the study it gives special approach on daily the identitaries and practical references of these citizens, where if it searchs to understand as these students if they construct, if they identify, they are identified and the rhetorical that they adopt to affirm themselves as African in Brazil. In the new social reality and front to "new" an identity, the African university students if reconstruct daily in the game of the social relations, setting in motion its identities continental, national and racial. The ethnic language, "to be African" becomes a reference that learns to use, setting in motion some traces and developing that it allows its identification them as African for the shelter population. "the typical" parties, the food, the suit, the language, accent and the hairdo are some of the symbolic elements manipulated by the students in the construction of its identitarie speech.

Made available in DSpace on 2014-12-17T13:54:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WellingtonJB_capa_ate_referencias.pdf: 892209 bytes, checksum: 70dd2fb56ef07ec5ed35893dfd8b10bd (MD5) Previous issue date: 2007-04-02
Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior
This study deals with the participation of the dance of S?o Gon?alo of the Mussuca town/SE, in the process of construction of the ethnic identity among this social group. The Mussuca is a grouping recognized as afro-descendents, linked with black enslaved people in the valley of the Cotinguiba region. The collective memory functions as a drive of this linking with the past and if it makes to elaborate narratives on this descent. The objective of this study was to investigate the ways the rite went through to constitute itself as an element of ethnic representation. Internal and external agents had been identified who had participated in different contexts. By means of an ethnographic work we ve reached some aspects of the local structure social which demonstrated the contradictions through the social relations of the group. This process of ethnic autorecognition presents the kinship and the space question as definers of the social arrangements which establish its ethnic boundaries
Este estudo trata da participa??o da dan?a de S?o Gon?alo do povoado Mussuca / SE, no processo de constru??o da identidade ?tnica deste grupo social. A Mussuca ? um agrupamento reconhecimento como afrodescendentes, ligados aos negros escravizados na regi?o do vale do Cotinguiba. A mem?ria coletiva funciona como um acionamento desta liga??o com o passado e se faz elaborar narrativas sobre esta descend?ncia. O objetivo deste estudo foi investigar os caminhos que o rito percorreu para se constituir em um elemento de representa??o ?tnica. Foram identificados agentes internos e externos que participaram em diferentes contextos. Por meio de um trabalho etnogr?fico chegou-se a aspectos da estrutura social local que demonstram as incongru?ncias nas rela??es sociais do grupo. Este processo de auto-reconhecimento ?tnico apresenta o parentesco e a quest?o espacial como definidores dos arranjos sociais que estabelecem suas fronteiras ?tnicas

Made available in DSpace on 2014-12-17T13:54:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IsabelMM_DISSERT.pdf: 3781450 bytes, checksum: c148ec4dd5c8b2dd901f4779ad70f02d (MD5) Previous issue date: 2012-12-19
Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior
Este trabalho busca analisar as rela??es sociais em torno do Algod?o Sem Veneno do Assentamento Queimadas e os significados, para um grupo de agricultores no agreste paraibano, da necessidade de se produzir uma agricultura sem veneno. No munic?pio de Rem?gio, PB, a experi?ncia de um agricultor em plantar algod?o sem o uso de agrot?xicos ? o ponto de partida para um alinhamento de agentes sociais em rede para a produ??o e comercializa??o do algod?o sem veneno. Composta por empres?rios que transformam a mat?ria prima em bem de consumo, mediadores associados a ONG Arriba?? e os pr?prios agricultores, o que vem sido reconhecido com Rede Para?ba de Algod?o Agroecol?gico ? o contexto que liga a mercadoria aos mercados consumidores de produtos verdes influenciado pelo que ? aqui definido como ethos ecol?gico

In this thesis we offer a philosophical reading of Josep Ferrater Mora’s narrative work, starting from Ferrater Mora’s philosophical thought. Thus, this is an intraferraterian doctoral thesis, which aims at proving that Ferrater Mora’s narrative work literarily reflects some of the key concepts and proposals of his thought: integrationism, the dispositions of being and meaning, some aspects of applied ethics, his philosophical anthropology and the importance of death. Regarding the secondary objectives ––all of which derivate from the main objective–– we aim at: i) proving how the author’s narrative work complements and nuances his philosophical work, for it contains aspects and issues hardly dealt with in his thought ––such as modern literary utopia and utopia in general; ii) seeing how the existence of Ferrater Mora’s narrative work is not an «accident» in his intellectual production, but the complete opposite; iii) making clear that Ferrater Mora’s thought and method are not only useful to analyze his narrative, but they also succeed in analyzing other aspects that are not directly related to Ferrater Mora or his narrative.
Aquesta tesi proposa una lectura filosòfica de l’obra narrativa de Josep Ferrater Mora a partir del pensament (i des del pensament) del propi autor. Es tracta, doncs, d’una tesi doctoral intraferrateriana, l’objectiu principal de la qual és demostrar que l’obra narrativa de Ferrater Mora reflecteix, literàriament, alguns dels conceptes i propostes claus del seu pensament: l’integracionisme, les disposicions ésser i sentit, algunes qüestions d’ètica aplicada, la seva antropologia filosòfica i la importància de la mort. Quant als objectius secundaris del treball, ens en proposem tres, tots ells derivats de l’objectiu principal: i) mostrar com l’obra narrativa de l’autor complementa i matisa la seva obra filosòfica, ja que conté aspectes i qüestions molt poc tractats en el seu pensament, com ara qüestions relacionades amb la utopia literària moderna i amb la utopia en general; ii) veure com l’existència de l’obra narrativa de Ferrater Mora no és un «accident» en el conjunt de la seva producció intel•lectual, ans al contrari; iii) fer evident que el pensament i mètode de Ferrater Mora no només serveixen per analitzar la seva narrativa, sinó que es revelen reeixits a l’hora d’analitzar altres aspectes no relacionats directament ni amb ell ni amb la seva narrativa.

ANDRADE, Gabriel Aguiar de. O suporte videográfico entre os índios Tapeba: produção e afirmação de identidade étnica. 2012. 141f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2012.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-25T11:58:46Z No. of bitstreams: 1 2012-DIS-GAANDRADE.pdf: 2068910 bytes, checksum: 9eafa8f00c3a013915af7b9098e3fe6c (MD5)
Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-25T12:18:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-DIS-GAANDRADE.pdf: 2068910 bytes, checksum: 9eafa8f00c3a013915af7b9098e3fe6c (MD5)
Made available in DSpace on 2013-10-25T12:18:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-DIS-GAANDRADE.pdf: 2068910 bytes, checksum: 9eafa8f00c3a013915af7b9098e3fe6c (MD5) Previous issue date: 2012
With the advent of video cameras in the mid-70s, the fields of communication and social sciences witnessed the birth of a technological tool that changed a number of theoretical and methodological procedures within the academy. In possession of equipment lighter and easier to handle some anthropologists began to use video cameras and / or portable audio recorders in his ethnographic research. Similarly, documentary filmmakers and ethnographic techniques employed in the process of making their films, especially those that occurred in indigenous communities or isolated populations. In this dissertation we analyze two videos from the point of view the use of videographic support as an instrument of ethnic affirmation and production of an indigenous identity Tapeba, constructive actions observed in memory of identity that develop in and from those audiovisual narratives, and through strong presence of orality. Since the beginning of the 80s, a period of intensified manifestations in Ceará indigenous and other Northeastern states, several audiovisual (photographs and documentaries) took part in a kind of strategy use and dissemination of indigenous interests.
Com o advento das câmeras de vídeo, em meados da década de 70, os campos da comunicação e das ciências sociais presenciaram o nascimento de um instrumento tecnológico que alterou uma série de procedimentos teórico-metodológicos dentro da academia. Em posse de equipamentos leves e fáceis de manusear alguns antropólogos começaram a utilizar câmeras de vídeo e/ou gravadores portáteis de áudio em suas pesquisas etnográficas. Do mesmo modo, documentaristas e cineastas empregaram técnicas etnográficas no processo de realização de seus filmes, notadamente os que se davam em comunidades indígenas ou populações isoladas. Na presente dissertação analisamos dois vídeos sob o ponto de vista da utilização do suporte videográfico como instrumento de afirmação étnica e produção de uma identidade indígena Tapeba, verificadas nas ações construtivas de memória identitária que se desenvolvem dentro e a partir dessas narrativas audiovisuais, bem como através da forte presença da oralidade. Desde o início da década de 80, período que em intensificaram-se as manifestações indígenas no Ceará e em outros estados do Nordeste, várias produções audiovisuais (fotografias e documentários) fizeram parte de uma espécie de estratégia para valorização e difusão dos interesses indígenas.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
The thesis examines the issue of Paul Ricoeur s original asymmetry. We defend the thesis that the precedence of asymmetry of mutuality before the symmetry of reciprocity safeguard simultaneously both otherness as the irreplaceability of each person, through mutual recognition. Sustaining this thesis implies, on one hand, to show that symmetry should not be disregarded, since this concept is essential for the establishment of ethics, moral and right. On the other hand, it means considering the possibility of suspension of the struggle for recognition through actual experiences of mutual recognition, symbolized by the exchange of gifts between protagonists; and to pass, thereby, from negativity to positivity, in such a way that the contempt and denial do not reduce the recognition to an original unfamiliarity. Finally, it implies to give priority to the person before the norm, i.e., to ensure that the mutuality of the relationship is not dissolved by the impersonal character of the reciprocity logic.
A tese versa sobre a questão da dissimetria originária em Paul Ricoeur. Defendemos a tese de que a precedência da assimetria da mutualidade ante a simetria da reciprocidade resguarda, simultaneamente, tanto a alteridade quanto a insubstituibilidade de cada pessoa, por meio do reconhecimento mútuo. Sustentar tal tese implica, por um lado, em demonstrar que a simetria não deve ser desconsiderada, uma vez que este conceito é imprescindível para a constituição da ética, da moral e do direito. Por outro lado, significa considerar a possibilidade da suspensão da luta por reconhecimento através de experiências efetivas de reconhecimento mútuo, simbolizadas pela troca de dons entre protagonistas; e passar, desse modo, da negatividade à positividade, de tal forma que o menosprezo e a negação não reduzam o reconhecimento a um desconhecimento originário. Enfim, implica em conceder primazia à pessoa ante a norma, isto é, assegurar que a mutualidade das relações não seja dissolvida pelo caráter impessoal da lógica da reciprocidade.

Orientador: John Manuel Monteiro
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-04T22:03:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CasasMendoza_CarlosAlberto_D.pdf: 3717468 bytes, checksum: 6008cb691d4e6d4f5d7a9dd120bfcca2 (MD5) Previous issue date: 2005
Resumo: Esta pesquisa procura analisar os processos de construção do nacionalismo e a forma como nesses processos foram articuladas as populações indígenas de dois Estados nacionais da América Latina: Brasil e México. A tese concentra-se no período que vai de 1940 até 1970; porém, na análise adota-se uma perspetiva histórica de larga duração que me permite explicar com maior profundidade, os fenômenos institucionais e sociais estudados. Junto ao nacionalismo, analiso o impacto que teve o processo de modernização, o qual se traduziu na implementação de um conjunto de técnicas e medidas institucionais orientadas por iniciativas políticas que visaram o desenvolvimento. Estes «pacotes desenvolvimentistas» foram dirigidos à reorganização sociocultural e econômica das populações indígenas. A estrutura educativa e a relação entre saberes científicos e práticas administrativas são analisadas ao longo da tese visando entender o papel que esses processos tiveram na construção das agências indigenistas de cada país. Da mesma forma, são estudados os processos concomitantes de reforço do nacionalismo e da formação de quadros de profissionais e especialistas. Em função disto, são analisadas as práticas administrativas dos «sertanistas», dos «professores rurais», dos «promotores indígenas» e dos «antropólogos», tentando entender, tanto a construção dessas categorias quanto também sua incorporação dentro das lógicas institucionais indigenistas. Finalmente, a tese aborda o desenvolvimento dos «projetos cívico morais» que serviram de plataforma para a afirmação dos discursos nacionalistas nas comunidades indígenas. Na tese é analisada a difusão desses projetos «cívico morais» e a criação de formas de representação socioculturais através de distintas mídias, como a fotografia e os curta-metragens
Abstract: This research seeks to analyze the processes of construction of nationalism and the way in which the indigenous populations of two national States of Latin America, Brazil and Mexico, where articulated into these processes. The focus of the study is a period 1940-1970; however, in order to achieve a greater depth in the explanation of the institutional and social phenomena, many times I adopt a wider historical perspective. Beside nationalism, I analyze the impact that the modernization process had. This modernization process, that ended to be a set of institutional techniques and measures oriented by political initiatives aiming development ¿known as ¿developmental packages¿¿, were addressed to the socio-cultural and economic reorganization of the indigenous populations. The educational structure of that period and the relationship between scientific knowledges and administrative practices are discussed here, sighting a better understanding of the roll of these processes in the construction of the indigenist agencies in each country. In the same spirit, two concomitant processes, that of reinforcement of nationalism and that of formation of professional staff and specialists, are studied too. In relation to this, the administrative practices of ¿sertanistas¿, of ¿rural teachers¿, of ¿promotores indigenas¿ and of ¿anthropologists¿ are also analyzed. The aim is to understand how these categories have been constructed and how they have been incorporated into indigenous institutional logics. Finally, this study explores the development of the ¿moral-civic projects¿ that served as a base for the affirmation of the nationalist discourses at the indigenous communities. The diffusion of these ¿moral-civic projects¿ and the creation of socio-cultural forms of representation through different media, as photography and documentary films, are as well analyzed.
Doutorado
Doutor em Antropologia Social

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do CearÃ
O presente estudo tem por objetivo analisar as questÃes de identidade e as tradiÃÃes culturais dos descendentes de escravos que habitam a comunidade quilombola de Alto Alegre localizada no municÃpio de Horizonte na RegiÃo Metropolitana de Fortaleza Analiso como moradores de uma comunidade remanescente de quilombo constroem sua identidade negra dentro do grupo e fora dele Nessa discussÃo tomo como ponto de partida o significado de quilombo na atualidade contextualizando o objeto de estudo na busca de esclarecer questÃes concernentes à construÃÃo identitÃria daquele grupo social Assim as prÃticas de construÃÃo da identidade quilombola nÃo podem ser tomadas isoladamente sem levar em consideraÃÃo a importÃncia desses atores na construÃÃo de novas estratÃgias de aglutinaÃÃo e aÃÃo coletiva Muitas dessas construÃÃes identitÃrias sÃo elaboradas visando reformas polÃticas modificando leis e gerando polÃticas sociais Nesse sentido discuto uma identidade re-significada onde se funda um debate em torno da identidade do grupo A busca dessa identidade tambÃm aparece associada a novas estratÃgias de enfretamento com a chegada de crises ao campo rural e do acesso a terra Assim a construÃÃo dessas identidades coletivas à ao mesmo tempo a luta por direitos sociais intimamente ligados a um territÃrio que promovem mudanÃas culturais no interior da vida das comunidades
The main intent of the present study is to analyze some questions about identity and cultural traditions of the descendents of black slaves known as quilombolas at the community of Alto Alegre in Cearà Brazil My focus is in how these residents construct their black identity inside their own social group and outside of it I take as starting point the meaning of quilombo nowadays to contextualize the object of this research The practices of the quilombolas cannot be taken as an isolated factor the contributions of these social actors in different forms of collective agglutinations and actions are up to mention many of them seek political reforms changes in State laws and to generate public politics (including land owning besides the crisis of rural fields) So it is a resignified identity that is in discussion and construction at the same time is a battle for social rights linked to specific territories which promotes cultural changes inside the life of communities

Submitted by Gilvan Almeida (gilvan.almeida@icict.fiocruz.br) on 2016-09-26T14:06:06Z No. of bitstreams: 2 license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) 140.pdf: 2110775 bytes, checksum: bc0a4b42c739a67a5c22bb24b7f390d0 (MD5)
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Fundação Oswaldo Cruz. Casa de Oswaldo Cruz. Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Trata da história da antropologia física e das discussões sobre raça e nação no início do século XX, tendo como foco os estudos antropológicos desenvolvidos pelo médico e antropólogo Edgard Roquette-Pinto. De um lado, a tese analisa a interlocução e as controvérsias do antropólogo com escritores brasileiros, como Euclides da Cunha, Manoel Bomfim, Oliveira Vianna, Renato Kehl e Gilberto Freyre, procurando compreender como as polêmicas sobre miscigenação racial, imigração e povoamento do Brasil foram centrais na construção de interpretações, diagnósticos e projetos de reforma nacional. Por outro lado, esse trabalho destaca que sua escrita antropológica foi construída em diálogo com antropólogos físicos, historiadores e eugenistas estrangeiros, sobretudo alemães e norteamericanos, entre os quais se destacavam Charles Davenport, Madison Grant, Eugen Fischer, Rüdiger Bilden e Franz Boas. Um dos argumentos defendidos neste trabalho consiste justamente em destacar que a antropologia de Roquette-Pinto se torna mais inteligível quando analisado o debate internacional envolvendo os estudos antropológicos e as redes intelectuais. Deste modo, a tese é uma contribuição tanto para a história da antropologia no Brasil quanto para a história da circulação de idéias sobre raça, identidade nacional e população em contexto internacional.
This dissertation deals with the history of physical anthropology and discussions about race and nation at the beginning of the twentieth century, focusing on the anthropological studies carried out by the doctor and anthropologist Edgard Roquette-Pinto. As a scientist linked to the National Museum between 1905 and 1935, he dedicated his trajectory to researching the anthropology and ethnography of Brazil, through which he sought not only to describe the formative racial characteristics of the country, but also to valuate the biological feasibility, psychological character and social conditions of the population. By linking Roquette-Pinto’s nationalist activism, his public actions and his dialogue with the anthropological thought of the time, the aim of the dissertation is to analyze the relations between anthropology, nation and politics, emphasizing the national and international frontiers involved in the debate. As it will be demonstrated, Roquette-Pinto’s anthropology was based both on a national context and Brazilian intellectual and scientific concerns, and the international debate on race and populations. On the one hand, the dissertation analyzes the interlocution and the controversies between the anthropologist and Brazilian writers, such as Euclides da Cunha, Manoel Bomfim, Oliveira Vianna, Renato Kehl and Gilberto Freyre, seeking to understand how controversies about racial miscegenation, immigration and the settlement of Brazil were central to the construction of interpretations, diagnostics and projects of national reform. On the other, it is also shown how his anthropological writing was constructed in dialogue with physical anthropologists, historians and foreign eugenists, mostly German and American, including Charles Davenport, Madison Grant, Eugen Fischer, Rüdiger Bilden and Franz Boas. One of the arguments defended in this dissertation is that the anthropology of Roquette-Pinto becomes more intelligible when analyzing the international debate involving anthropological studies and intellectual networks. The dissertation is a contribution both for the history of anthropology in Brazil and for the history of the circulation of ideas about race, national identity and population in an international context.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-02-05T11:06:13Z No. of bitstreams: 1 Viviane Zarembski Braga_.pdf: 630854 bytes, checksum: 96faa6f4ffca445d7b8ac5d4b82fd3bb (MD5)
Made available in DSpace on 2016-02-05T11:06:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Viviane Zarembski Braga_.pdf: 630854 bytes, checksum: 96faa6f4ffca445d7b8ac5d4b82fd3bb (MD5) Previous issue date: 2015-09-25
CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
O trabalho parte do livro Egocentricidade e Mística: um estudo antropológico, do filósofo alemão Ernst Tugendhat, a fim de expor e explicar a tese do autor, a saber, a de que por meio da estrutura proposicional da linguagem humana, o ser humano tem a possibilidade de se distanciar da situação imediata e projetar intenções e desejos no espaço e no tempo. Ao falar sobre si, principalmente com o uso da expressão indexical “eu”, o indivíduo se vê como ser único à diferença de todos os demais indivíduos. A egocentricidade resultante disso e a capacidade de perguntar por razões fazem com que o indivíduo possa se colocar a pergunta sobre qual a melhor maneira para se viver, ou sobre o como se deve viver. O texto investiga ainda o contratualismo simétrico, como a alternativa do autor para a moralidade e que seria uma justificação válida de moral, não mais autoritária ou tradicional, mas que se baseia na adesão autônoma do indivíduo às normas, já que o contrato moral lhe oferece uma alternativa ao poder, de forma justa e igualitária. Finalmente, o trabalho analisa a capacidade humana de se distanciar de si e que, segundo Tugendhat, também é fruto de uma capacidade antropológica de perguntar por razões e envolve a busca por respostas que auxiliem o indivíduo a integrar as frustrações e o medo da morte à própria vida: estas respostas foram historicamente encontradas na religião e na mística, fenômenos cujos fundamentos antropológicos são então analisados à luz da filosofia de Tugendhat.
Die Arbeit geht vom Buch Egozentrizität und Mystik: eine anthropologische Studie aus, vom deutschen Philosophen Ernst Tugendhat, um die These des Autors darzustellen und zu erklären, das heißt, die mittels der propositionalen Struktur der menschlichen Sprache, hat der Mensch die Möglichkeit sich von der unmittelbaren Lage zu entfernen und Absichten und Wünschen im Raum und Zeit zu planen. Um über sich zu sprechen, hauptsächlich mit der Benutzung des Indexwortes „Ich“, sieht sich das Individuum als einzig im Gegenteil von allen anderen Individuen. Die Egozentrizität ergebend sich daraus und die Fähigkeit der Fragen nach Gründe führen dazu, dass das Individuum sich die Frage nach welche ist die beste Art um zu leben, oder wie man leben muss, stellen könnte. Der Text untersucht noch das symmetrische Kontraktualismus, als die Alternative des Autors um die Moralität und wäre eine gültige Begründung der Moral, nicht mehr autoritär oder traditioneller, aber basiert sich den autonomen Beitritt des Individuums auf die Normen, denn der moralische Vertrag gibt ihm eine Alternative zur Macht, einer Art von Gerechtigkeit und Gleichheit. Schließlich, analysiert die Arbeit die menschlische Fähigkeit, von sich zu zurücktreten und denn auch ist, nach Tugendhat, Folge einer anthropologische Fähigkeit nach Gründe fragen und impliziert die Suche nach Antworten, die das Individuum die Frustrationen und die Angst vor dem Tod insl Leben selbst zu integrieren: diese Antworten sind historisch in der Religion und in der Mystik gefunden, Phänomene derer anthropologischen Grundlagen dann an Licht der Philosophie von Tugendhat analysiert sind.

Os Kalankó, Karuazu, Katokinn e Koiupanka. desde 1998 vem reaparecendo no cenário étnico-político como índios resistentes. Como tais, demandam do Órgão indigenista oficial, a FUNAI, reconhecimento, delimitação e demarcação etnicoterritorial. A forma particular como reapareceram marcou os quatro povos: uma aparição pública coletiva chamada "festa do ressurgimento". Apresentando-se de forma similar, mas em espaço físico e temporal distintos, o reaparecimento étnico dos KKKK tem como pano de fundo o processo hist6rico e a trajet6ria (dispersão e reagrupamento) desses grupos como "rama" e "ponta de rama" (dos Pankararu, seus ascendentes) no Alto Sertão alagoano. A pesquisa de campo desenvolve-se, paralelamente, no registro fílmico-fotográfico desses eventos e na reconstrução de seus etnônimos e observa, em seu conjunto, as relações entre a representação indígena e a imagem "como um retorno a si mesmo" como uma forma de entrever o passado desses povos em imagens do presente, nas quais os indivíduos e suas comunidades compõem sua própria forma de "mostrar-se" ao mundo com "novas" especificidades étnicas, numa tentativa de restaurar também sua memória, o que permite, nesta pesquisa, caracterizar o tratamento hist6rico atribuído aos índios, enquanto que, paralelamente, o registro imagético possibilita também formar arquivos dos mesmos no Brasil.
Since 1998 the Kalankó, Karuazu, Katokinn and Koiupanka have been reappearing throughout the ethnic-political scene as resistant Indians. As such, they have demanded from Funai, the official indigenist office, their official recognition, as well as the measurement and official establishment of their ethnic territories. The singular way in which they have reappeared has marked the four peoples: a collective public appearance named the reappearance feast". Showing themselves in a similar way, but in distinct physical and temporal spaces, the ethnic reappearance of the KKKK branch has had as backdrop the historical process and journey (breaking up and regrouping) of these groups as "branch" and "end of branch" (from their ascendants, the Pankararu) in the highlands of Alagoas state. Meanwhile, in the same time frame, fieldwork is developed, overall, using filmic-photographic register of these events observing as well the reconstruction of their ethnic-names, including the relationships between indigenous self-presentation and image "as a return upon oneself'. This is a way to see the past of these peoples and the images of their actuality, in which individuals and their communities compose their own form of "showing themselves off' to the world with "new" ethnic specificities, as an attempt to bring back their memories. All of this allows this research to characterize the historical treatment given to the Indians while, at the same time, the imagetic registration also allows the formation of archives about them in Brazil.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:01:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4693.pdf: 2900732 bytes, checksum: 128fae6ab8e1a1299a8a5f2be405b029 (MD5) Previous issue date: 2012-02-06
Universidade Federal de Minas Gerais
The Brazilian State, in order to start a new political relationship with indigenous communities, implemented, in 1999, the National Policy of Attention to Indigenous Health (PNASPI), through the National Health Foundation (FUNASA) and 34 Special Indigenous Sanitary Districts (DSEIs) located in the national territory. The new health policy for the indigenous areas, structured within the differentiated attention Subsystem and integrated into the Unified Health System (SUS), proposed a participatory model of Civil Society-State comanagement, via council or public policy managers, cooperation agreements with NGOs and other participatory experiences. Just likeit probably occurred in other indigenous territories, the implementation of a new State Agency in the Xingu brought a creative process of political and cultural adaptationto local leaders, generating the possibility of an inter-ethnic negotiation field. It was therefore from this political scenario that the research proposed to understand the indigenous leaders' forms of practice and their representations. Thus, it sought to observe the strategies of the region s representatives who "make pacts" and "negotiate" with the various organizations responsible for the implementation of health public policies (FUNASA, City Halls and NGOs), oriented by constitutional principles that ensure (universal) rights and (differentiated) specificities regarding preventive health care to these and all other indigenous groups within the national territory. The analysis of these forms of organization and political activity also sought to observe how the implementation of the health policy and its institutional arrangements generated a redesigning of the policy practices established between indigenous peoples and the State. Thus, even though indigenous leaders have not articulated a homogeneous position regarding the State's "offer" of partnership through NGOs and management councils,many of which with goals to ensure recognition and political spaces both in the national scene and in their traditional systems of organization, they started a project that pursues the enlargement of the memberships and a change in the organizational structure of the State.The movement, conducted by the leaders of the Alto Xingu, involves a participatory model of comanagement, whose practice does not dispense a few moments of consummation of the identity among the actors who make up this participatory experience.
O Estado brasileiro, visando a ensaiar uma nova relação política com as comunidades indígenas, implantou, em 1999, a Política Nacional de Atenção à Saúde Indígena (PNASPI), através da Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) e de 34 Distritos Sanitários Especiais Indígenas(DSEIs)localizadosao longo do território nacional. A nova política sanitária para as áreas indígenas, estruturada no Subsistema de atenção diferenciada integrado ao Sistema Único de Saúde (SUS), propôs um modelo participativo de cogestão Estado-Sociedade Civil, via conselhos gestores ou de políticas públicas, convênios de cooperação com ONGs e outras experiências participativas. Assim como, provavelmente, ocorreu em outros territórios indígenas, a implementação de uma nova agência estatal na Terra Indígena do Xingu imprimiu aos líderes locais todo um processo político-cultural de adaptação criativa, gerando-se as condições de possibilidade de um campo de negociação interétnica. Portanto, foi a partir desse cenário político que a pesquisa propôs-se a apreender as formas de atuação dos líderes indígenas e suas representações. Procurou-se, assim, observar as estratégias dos representantes alto-xinguanos que pactuam e negociam junto aos diversos órgãos responsáveis pela implementação de políticas públicas em saúde (FUNASA; prefeituras; e ONGs), orientadas por princípios constitucionais que asseguram a esses e aos demais grupos aldeados no território nacional, ao mesmo tempo, direitos (universais) e especificidades (diferenciadas) nos cuidados preventivos e de atenção à saúde. A análise dessas formas de organização e de atuação política buscou, ainda, observar como a implementação da política sanitária, com seus arranjos institucionais,gerouum redimensionamento das práticas políticas estabelecidas até então, entre povos indígenas e o Estado. Portanto, mesmo que os líderes indígenasnão tenham articulado uma posição homogênea diante da oferta estatal de parceria por meio de ONGs e conselhos gestores, muitos com objetivos de garantir reconhecimento e espaços políticos tanto no cenário nacional quanto nos seus sistemas tradicionais de organização, deflagraram um projeto que persegue o alargamento das participações e uma mudança na estrutura organizativa do Estado.Esse movimento, realizado pelos líderes do Alto Xingu, envolve um modelo participativo de cogestão, cuja prática também não dispensa alguns momentos de consumação da identidade entre os atores que compõem essa experiência participativa.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Guilherme Vieira Allegro.pdf: 496551 bytes, checksum: a55ce0430c845a9cc25c3e05b66c2df8 (MD5) Previous issue date: 2007-06-28
This dissertation aims at following the emergence of issues concerning human feelings through the works of Edgar Morin by delving into the vortex which makes up mankind and going as far as the ethics and the utopia unfolded by the complexity theory. Love will also be addressed as part of these reflections
Esta dissertação acompanhar a emergência da problemática da afetividade humana ao longo da obra de Edgar Morin, realizando uma incursão que parte do turbilhão afetivo constituinte do homem e se estende até a ética e a utopia vislumbradas a partir do pensamento complexo. Nesse percurso, será destacada também a questão do amor

Orientador: Guilhermo Raul Ruben
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-10T10:54:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mocellin_MariaClara_D.pdf: 1410676 bytes, checksum: a59828769a2004061e567637378842a9 (MD5) Previous issue date: 2008
Resumo: Esta tese trata de um processo de valorização e afirmação de identidade étnica, em Caxias do Sul e região, sobretudo durante as décadas de 1970 e 80, tendo como agentes culturais empresários e intelectuais ligados aos campos empresarial, acadêmico e cultural, dentre outros. A partir da descrição de trajetórias de intelectuais e empresários, a tese identifica a modernização da economia regional e, no mesmo período, a valorização da italianidade. Para demonstrar tal processo de valorização, a tese apresenta a constituição de um campo específico de conhecimento, que versa sobre a temática da imigração italiana, e também a atuação conjunta de empresários e intelectuais nas políticas culturais e de desenvolvimento regional. Empresários e intelectuais são considerados, neste trabalho, importantes agentes culturais que produziram diferentes representações da italianidade. Tais agentes se configuravam em grupos de interesse que desenvolveram ações culturais voltadas à promoção de um grupo étnico. Nesta tese, objetiva-se demonstrar que as ações, produções e simbologias que envolveram tal processo identitário, também podem ser explicadas pelos sentimentos de identificação e de pertencimento grupal
Abstract: This thesis is about the process of valorization and affirmation of an ethnic identity in the region of Caxias do Sul, Brazil, mainly in the decades of 1970¿s and 1980¿s. The agents of this process are entrepeneurs and intellectuals connected to the entrepeneurial, academic, and cultural fields, among others. Using the description of the intellectuals and entrepeneurs¿ life trajectories, this thesis identifies both the modernization of the region¿s economy and the valorization of the culture of the Italian immigrants¿ descendents. To demonstrate such valorization process, this thesis presents the constitution of a specific field of knowledge, which is about immigration and the role of the entrepeneurs and intellectuals in the politics of culture and development of the region. In this study, entrepeneurs and intellectuals are considered important cultural agents, who produced different representations of the Italian identity. Such agents configured interest groups, which developed cultural actions, whose aim was the promotion of their specific ethnic group. This thesis¿ goal is to demonstrate that the action, production and symbolism involved in this identity process can be explained by the identification with, and sense of belonging to, an ethnic grou
Doutorado
Ciencias Sociais
Doutor em Ciências Sociais

Redes de agentes afro-religiosos permitem a circulação de pessoas, objetos e ações entre o Brasil e o exterior. A partir da descrição etnográfica de contatos com pais-de-santo realizados entre 2005 e 2010 em Porto Alegre (BR), Santana do Livramento (BR) e Rivera (UY), Montevidéu (UY) e arredores, Buenos Aires (AR) e algumas cidades do conurbano e da província homônima, apresenta-se, nesta tese, o acompanhamento dos atores em seus trânsitos transnacionais e nas suas relações com as sociedades envolventes em cada cidade. Pela análise e interpretação dos dados etnográficos percebe-se que existe uma estrutura afro-religiosa compartilhada nessa região, mas que em cada caso esta apresenta diversificações locais da matriz de pensamento religioso afro-orientado. Esses “desvios estruturais” na afro-religiosidade variam em relação a outros dois pertencimentos: a nacionalidade e a identidade étnica. Além disso, a organização dos papéis rituais e sua distribuição por gênero e orientação sexual aparece como elemento importante nas cenas afro-religiosas platinas. É porque aquelas cidades, através das suas redes de agentes religiosos, estão em relação, histórica e presente, que ocorre essa tensão entre continuidade e diferenciação na estrutura afro-religiosa. Conclui-se tratar-se de um fenômeno transnacional, posto que o estado-nação, os discursos e as identidades que ele agencia, e a organização social poli-étnica que existe sobre sua égide, influenciam nas formas de apropriação, manutenção e expressão das formas e conteúdos afro-religiosos.
Networks of African-Brazilian religious agents allow the movement of people, objects, and actions between Brazil and countries abroad. Resourcing to ethnographic descriptions of contacts made with fathers-of-saints [pais-desanto] between 2005 and 2010 in Porto Alegre (BR); Santana do Livramento (BR) – Rivera (UY); Montevideo (UY) and surroundings; Buenos Aires (AR), some cities of its province and suburbs, this thesis follows the actors in their cross-border transits and in their relations with the encompassing societies in each city. A shared African-religious structure in the Southern Cone of South America can be described through analysis and interpretation of anthropological data. At the same time, each case displays local diversifications of the codes of Africanoriented religious thought. These "structural deviations" in African-Brazilian religiosity vary with two other belongings: nationality and ethnic identity. In addition, the distribution of ritual roles by gender and sexual option appears as an important element in the broader African-Brazilian religious scenes. It is because these cities relate to each other through their networks of religious agents, in the past and present, that the tension between continuity and differentiation in the African-Brazilian religious structures builds on. It is concluded that this is a transnational phenomenon, since the nation-State, the pluri-ethnic social organization under its aegis, the discourses and the identities it mobilizes, act upon the modes of appropriation, maintenance, and expression of African-Brazilian forms and contents.

Des dels anys 60 fins a l'actualitat hi ha hagut un desplegament del camp de la genètica sense precedents a les societats occidentals. Això ha portat el descobriment de noves malalties d'origen genètic, algunes d'elles susceptibles de ser transmeses a la descendència. Des de l'antropologia, l'aproximació a la dimensió cultural de les malalties genètiques i hereditàries s'ha dut a terme sobretot des del paradigma interpretativista o hermenèutic. En canvi, l'aproximació des d'una perspectiva fenomenològica, que aborda l'experiència de malaltia, s'ha dut a terme en menor grau. L'objectiu de la tesi és precisament descriure un tipus d'experiència viscuda per les persones amb una malaltia hereditària, l'experiència ètica. En concret, he analitzat com l'experiència ètica ha estat viscuda i articulada per persones amb un diagnòstic de malaltia hereditària a partir de la indagació en les seves moralitats encarnades, en els moments ètics i de ruptura moral, així com en el treball que realitzen sobre el seu jo a partir dels seus desitjos en el camí d'arribar a ser. Es tracta, doncs, d'una etnografia que parteix de la perspectiva teoricometodològica fenomenolò-gica, i el treball de camp ha estat realitzat en dues societats occidentals: Barcelona i Los Angeles (Califòrnia). La tesi, a partir de les narratives, proporciona, d'una banda, evidència de com el cos reporta moralitat i ètica i com aquestes són posades en pràctica en la vida quotidiana. D'altra banda, ofereix els retrats íntims de quatre persones a les quals la (dis)capacitat, els símptomes, el com-promís de la supervivència i l'estigma els han fet experimentar una remodelació de les seves personalitats morals, que només poden ser enteses a partir de la intersecció dels seus condici-onants històrics, socials i culturals particulars. El resultat és una altra aproximació a la comprensió del cos a partir del coneixement de l'experi-ència moral i ètica, dels processos a partir dels quals les persones són cultivades i transformen els seus mons i, amb ells, el món anomenat occidental.
Since the 1960s, there has been unprecedented research done in the field of genetics in western societies. This has led to discoveries of new genetic diseases, some of them susceptible to here-ditary transmission. From an anthropological point of view, the approximation of genetic and hereditary diseases to the cultural dimension has been carried out mostly from an interpretive or hermeneutic paradigm. However, the approximation from a phenomenological perspective, which addresses the experience of the disease, has been less researched. The objective of the thesis is precisely to describe the types of experience lived by individuals with a hereditary di-sease, the ethical experience. Specifically, I analyzed how the ethical experience was lived and articulated by individuals diagnosed with a hereditary disease by looking into their embodied moralities, in moments of ethical choice and moral breakdown, as well as the work that they do on their sense of self according to their desires in the path to self-realization. This is, in other words, an ethnography based on a phenomenological theoretical-methodological perspective, and the fieldwork was carried out in two western societies, Barcelona and Los Angeles (California). From the narratives, the thesis provides, on one hand, evidence of how the body produces mo-rality and ethics, and how they are put into practice in day-to-day life. On the other hand, it offers intimate portraits of four individuals whose (dis)ability, symptoms, commitment to sur-vival and stigma have made them experience a remodelling of their moral personalities that can only be understood through the intersection of their particular historical, social and cultural determinants. The result is another approximation to the understanding of the body through the knowledge of moral and ethical experience, through the processes which cultivate individuals, transform their worlds and, with them, the western world.

En aquest treball el lector trobarà un estudi d’uns escrits inèdits d’Alexandre Galí. Conegut en les seves vessants de pedagog, lingüista i historiador, els escrits esmentats posen de manifest una nova vessant filosòfica. En ells s’hi desgrana un pensament expressat en la forma de filosofia de la història i antropologia filosòfica. La qüestió de l’home com a subjecte de llibertat i la de l’ésser centren les seves reflexions, al llarg de les quals s’elabora una via de síntesi que té en l’àmbit pràctic la seva clau. L’oposició que entre aquells termes es manifesta l’autor la resol recolzant la veritat del coneixement en la capacitat de promoure la vida, i introduint com a element de la síntesi la relació individu-societat. De manera que l’ésser és allò que permet a l’home-individu establir lligams socials. Atenent a aquestes consideracions –per a les quals usem el concepte d’antropologia filosòfica–, Alexandre Galí emprèn la tasca d’examinar la història del pensament de l’occident d’Europa d’acord amb aquest sentit pràctic-moral del coneixement.
This dissertation revolves around some unpublished texts by Alexandre Galí. Well-known as a pedagogue, linguist and historian, the above mentioned documents reveal a new philosophical side to this author. Galí’s unpublished work illustrates his thoughts about the philosophy of history and philosophical anthropology. The issue of being versus man as a subject of freedom is the main focus of his reflections, which are summarised by taking a practical approach. The opposition between these two terms is solved by defending the power of knowledge in its ability to contribute to life, and by introducing the relationship between the individual and society, meaning that being is what enables the man-individual to establish social bonds. Bearing all of these elements in mind –which are referred to as philosophical anthropology–, Alexandre Galí sets out to examine the history of thought in Western Europe according to this moral-practical sense of knowledge.

Tot i la proliferació de recerques sobre l'ètnia gitana, cap autor ha pogut encara donar resposta a la qüestió central sobre la seva realitat: qui és gitano i, sobretot, què significa ser gitano. Aquesta tesi doctoral reflexiona sobre la realitat d'aquest grup des de cinc vessant filosòfiques: l'epistemologia (anàlisi de l'origen, els mecanismes i el sentit del coneixement entre els gitanos, per interpretar com es configuren els conceptes de veritat i mentida entre els gitanos), l'antropologia (anàlisi de la forma d'entendre, entre els gitanos, dels conceptes de persona, llibertat, treball, comunitat i història, en tant que elements que configuren la cosmovisió gitana), l'ètica (anàlisi dels conceptes d'acte lliure, normes de convivència i educació moral, per interpretar com es configuren els conceptes de bé i mal entre els gitanos), l'estètica (anàlisi de les formes de percepció, el criteri estètic, les formes d'expressió i la presència de «lo gitano» dins l'art i la literatura, per interpretar com es configuren els conceptes de bellesa i lletjor entre els gitanos) i la filosofia de la religió (anàlisi de les actituds gitanes davant l'absolut i la consciència de la pròpia finitud, interpretant sobretot com es configura la resposta transcendent). Tot això s'emmarca, de forma prèvia, dins una aproximació històrica i demogràfica que ajuda a comprendre el marc dins el qual es desplega l'existència gitana. L'ús d'aquesta metodologia permet superar els paradigmes de l'etnologia i la sociologia que han dominat la reflexió de temàtica gitana des de mitjans del segle XX fins a l'actualitat. A través d'observacions personals, dels testimonis de persones d'ètnia gitana i de persones que han treballat amb elles i de l'anàlisi crítica dels llibres i articles produïts al respecte, així com de la producció artística i literària de la cultura gitana, s'interpretaran les actituds profundes que ―de forma més o menys conscient― rauen sota la mentalitat gitana, fins a singularitzar una definició de la «gitanitat» o «essència gitana» que pugui ser extensible a tots els gitanos i gitanes del món, tot i la seva diversitat. Aquesta comuna matriu identitària és el que anomenem romipēn, una forma de pensar que impregna totes les dimensions de l'existència gitana.
Pese a la proliferación de investigaciones sobre la etnia gitana, ningún autor ha podido aún dar respuesta a la cuestión central sobre su realidad: quién es gitano y, sobre todo, qué significa ser gitano. Esta tesis doctoral reflexiona sobre esa realidad desde cinco vertientes: la epistemología (análisis del origen, los mecanismos y el sentido del conocimiento entre los gitanos, para interpretar cómo se configuran los conceptos de verdad y de mentira entre los gitanos), la antropología (análisis de la forma de concebir, entre los gitanos, los conceptos de persona, libertad, trabajo, comunidad e historia, en tanto que elementos que configuran la cosmovisión gitana), la ética (análisis de los conceptos de acto libre, normas de convivencia y educación moral, para interpretar cómo se configuran los conceptos de bien y de mal entre los gitanos), la estética (análisis de las formas de percepción, el criterio estético y las formas de expresión, para interpretar cómo se configuran los conceptos de belleza y de fealdad entre los gitanos) y la filosofía de la religión (análisis de las actitudes gitanas ante lo absoluto y la conciencia de la propia finitud, interpretando sobre todo cómo se configura la respuesta trascendente). Todo ello se enmarca, de forma previa, en una aproximación histórica y demográfica que ayuda a comprender el marco en el que se despliega la existencia gitana. El uso de esta metodología permite superar los paradigmas de la etnología y la sociología que han dominado la reflexión de temática gitana desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. A través de observaciones personales, de los testimonios de personas de etnia gitana y de aquellas que han trabajado con ellas, así como del análisis crítico de los libros y artículos producidos al respecto y de la producción artística y literaria de la cultura gitana, se interpretaran las actitudes profundas que ―de forma más o menos consciente― laten bajo la mentalidad gitana, hasta singularizar una definición de la «gitanidad» o «esencia gitana» que pueda ser extrapolable a todos los gitanos y gitanas del mundo, pese a su diversidad. Esta común matriz identitaria es lo que denominamos romipēn, una forma de pensar que impregna todas las dimensiones de la existencia gitana.
Despite the proliferation of researches on the Gypsy ethnic group, no author has still been able to answer the central question on their reality: who is a Gypsy and, mainly, what means to be a Gypsy. This doctoral thesis reflects on that reality from five slopes: epistemology (analysis of the origin, the mechanisms and the sense of the knowledge among Gypsies, to interpret how the concepts of true and lie are understood by them), anthropology (analysis of the form to conceive, among Gypsies, the concepts of person, freedom, work, community and history, whereas elements who form the Gypsy cosmovision), ethics (analysis of the concepts of free act, norms of coexistence and moral and political education, to interpret how the concepts of good and evil are understood by Gypsies themselves), aesthetic (the analysis of the perception forms, the aesthetic criterion and the forms of expression, to interpret how the concepts of beauty and ugliness are understood within the Gypsy culture) and the philosophy of the religion (analysis of the Gypsy attitudes before the Absolute and brings back to consciousness mainly of the own finitude, interpreting how the important answer are formed). All this is preceded, in a previous way, by a historical and a demographic approach that helps to understand the frame in which the Gypsy existence unfolds. The use of this methodology allows to surpass the paradigms of ethnology and sociology that have dominated the reflection on Gypsy thematic from mid century XX until the present time. Through personal observations, the testimonies of Gypsy people and of whom they have worked with them, as well as of the critical analysis of books and articles on this matter and of the artistic and literary production of the Gypsies themselves, we will interpret the deep attitudes that ―more or less consciously― lie down the Gypsy mentality, so as to singularize a definition of the «Gypsyness» or «Gypsy essence» that can be used for all the Gypsy people in the world, despite their diversity. This common identity rood is what we call romipēn, a sort of thinking that it impregnates all the dimensions of Gypsy existence.

L’étude de la philosophie espagnole est traditionnellement négligée par les traditions universitaires et historiographiques européennes. Il s’agit pourtant, loin de toute polémique, d’une tradition philosophique qui existe bel et bien et qui a fait de riches apports à la philosophie européenne classique. La pensée philosophique développé au xvie siècle en Espagne, c’est-à-dire, pendant la Renaissance, est particulièrement riche et féconde. Parmi les divers sujets qui y sont abordés, j’envisage d’analyser dans ma thèse une question qui occupe particulièrement les esprits à ce moment-là, à savoir la philosophie de l’action telle que la développent avec une réelle originalité deux auteurs majeurs de la Renaissance Espagnole : le philosophe et humaniste valencien Juan Luis Vives (1492-1540) et le théologien et juriste Francisco de Vitoria (1486-1546). Considérés l’un et l’autre comme les représentants de l’humanisme chrétien et de la seconde scolastique, leur pensée a été jusqu’ici abordée dans ce cadre, et selon des axes d’approche bien définis et, en quelque sorte, réducteurs : la pédagogie et la rhétorique pour le premier, le droit pour le second. Notre parti pris est d’interroger leur œuvre depuis une perspective originale, à savoir la pensée de l’action humaine, et d’interroger en même temps le dialogue ou les résonances entre ces deux penseurs a priori opposés par les traditions universitaires mais dont nous pensons qu’ils ne le sont pas tant que cela. Dans le De Disciplinis (1531), puis dans le De anima et vita (1538), Vives construit de manière systématique une théorie de la nature humaine de l’intérieur de la tradition aristotélico-thomiste. Dans ce cadre, Vives considère que l’action humaine a comme fondement l’enquête de la connaissance de soi-même au sens socratique du terme. C’est la raison, grosso modo, qui fait l’homme un être libre dans le monde mais, et c’est en cela que réside son apport majeur à l’anthropologie philosophique de l’époque, il s’attache à intégrer à cette pensée de l’homme et de la détermination de l’action les passions de l’âme, qui jouent un rôle central dans sa psychologie et son anthropologie philosophique. Dans ces mêmes années, et au sein de la même tradition théologique et philosophique, Vitoria s’attache dans son De actibus humanis à construire une théorie de l’action humaine. Par son commentaire de la Somme théologique de Thomas d’Aquin, Vitoria pense l’action humaine dans le contexte de la découverte du Nouveau Monde et avec la volonté de respecter et de ne pas négliger la complexité de la nature humaine. Sa pensée parvient ainsi à renouveler l’anthropologie ’un point de vue théologique par l’enrichissement que constitue l’apport de la tradition humaniste dans laquelle Vitoria a lui aussi été formé. Je m’attacherai à déterminer comment ces deux philosophes, chacun depuis la tradition qui est la sienne, affichent une volonté commune de renouveler la pensée anthropologique par une meilleure prise en considération du corps et de la complexité humaine pour mieux assurer l’action humaine. C’est là une question de la plus haute importance dans le contexte de la rupture de l’Eglise entraînée par la Réforme et du débat sur la question de la justification de l’homme. La question de l’action humaine et ses adjacents (volonté, responsabilité) est donc au cœur de l’image que la philosophie de l’époque se fait de l’homme, de sa place dans le monde et de son rapport à Dieu à un moment de profonde remise en question. Mon ambition est donc de réintégrer la philosophie de l’action développé par les philosophes espagnols dans la tradition de l’histoire des idées qui prépare la modernité sur les plans moral, juridique, psychologique et anthropologique
The study of Spanish philosophy is traditionally neglected by academic and historiographical European traditions. It is, however, far from any controversy, a philosophical tradition that exists and has made rich contributions to classical European philosophy. The philosophical thought developed in the sixteenth century in Spain, during the Renaissance, is particularly rich and fruitful. Among the various topics that are addressed, I plan to analyze a question that particularly occupies the minds at that time, namely the philosophy of action that treats with originality two major authors of the Spanish Renaissance: Valencian philosopher and humanist Juan Luis Vives (1492-1540) and theologian and jurist Francisco de Vitoria (1486-1546). Considered both as representatives from Christian humanism and second scholasticism, their thought has so far been addressed in this context, and according to well-defined and narrow lines of approach: pedagogy and rhetoric for the first, law for the second. Our approach is to question their work from an original perspective (the thought of human action) and to question at the same time the dialogue or resonances between these two thinkers a priori opposed by academic traditions. In De Disciplinis (1531), then in De anima et vita (1538), Vives systematically creates a theory of human nature from the Aristotelian-Thomist tradition. In this context, Vives considers that human action is based on the investigation of self-knowledge in the Socratic sense of the term. This is the reason, generally speaking, that makes the man a free being in the world but, and this is where his major contribution to the philosophical anthropology of the time lies, he strives to integrate this thought of the man and the determination of action of the soul’s passion that play a central role in his psychology and philosophical anthropology. In these same years, and within the same theological and philosophical tradition, Vitoria in De Beatitudine and in De actibus humanis creates a theory of human action. Through his commentary on Thomas Aquinas's Summa Theologiae, Vitoria thinks of human action in the context of the discovery of the New World and in the will to respect and not to neglect the complexity of human nature. This thought thus manages to renew the anthropology from a theological point of view by enriching the humanist tradition contribution in which Vitoria was also formed. I will try to determine how these two philosophers show a common desire to renew the anthropological thought to a better consideration of the human body and complexity to better ensure human action. This is a matter of utmost importance in the context of the Reformation-driven breakdown of the Church and the debate over the question of the man’s justification. My ambition is therefore to reintegrate the philosophy of action developed by Spanish philosophers into the history of ideas tradition that prepares modernity on the moral, legal, psychological and anthropological levels
El estudio de la filosofía española es tradicionalmente descuidado por las tradiciones académicas e historiográficas europeas. Sin embargo, está lejos de cualquier controversia, una tradición filosófica que existe y ha hecho ricas contribuciones a la filosofía clásica europea. El pensamiento filosófico desarrollado en el siglo XVI en España, durante el Renacimiento, es particularmente rico y fructífero. Entre los diversos temas que se abordan, planeo analizar una pregunta que ocupa particularmente las mentes en ese momento, a saber, la filosofía de la acción que trata con originalidad a dos autores principales del Renacimiento español: el filósofo y humanista valenciano Juan Luis Vives (1492- 1540) y el teólogo y jurista Francisco de Vitoria (1486-1546). Considerados tanto como representantes del humanismo cristiano y de la segunda escolástica, su pensamiento hasta ahora ha sido abordado en este contexto, y de acuerdo con líneas de enfoque bien definidas y estrechas: pedagogía y retórica para el primero, derecho para el segundo. Mi enfoque es cuestionar sus trabajos desde una perspectiva original (el pensamiento de la acción humana) y cuestionar al mismo tiempo el diálogo o las resonancias entre estos dos pensadores a priori opuestos por las tradiciones académicas. En De Disciplinis (1531), luego en De anima et vita (1538), Vives crea sistemáticamente una teoría de la naturaleza humana a partir de la tradición aristotélico-tomista. En este contexto, Vives considera que la acción humana se basa en la investigación del autoconocimiento en el sentido socrático del término. Esta es la razón, en general, que hace del hombre un ser libre en el mundo pero, y aquí es donde radica su mayor contribución a la antropología filosófica de la época, se esfuerza por integrar este pensamiento del hombre y la determinación de la acción, de las pasiones del alma que juegan un papel central en su psicología y antropología filosófica. En estos mismos años, y dentro de la misma tradición teológica y filosófica, Vitoria en De Beatitudine y en De actibus humanis crea una teoría de la acción humana. A través de su comentario de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino, Vitoria piensa en la acción humana en el contexto del descubrimiento del Nuevo Mundo y en la voluntad de respetar y no descuidar la complejidad de la naturaleza humana. Este pensamiento logra así renovar la antropología desde un punto de vista teológico al enriquecer la contribución de la tradición humanista en la que también se formó Vitoria. Trataré de determinar cómo estos dos filósofos muestran un deseo común de renovar el pensamiento antropológico a una mejor consideración del cuerpo humano y la complejidad para garantizar mejor la acción humana. Este es un asunto de suma importancia en el contexto del colapso de la Iglesia impulsado por la Reforma y el debate sobre la cuestión de la justificación del hombre. Por lo tanto, mi ambición es reintegrar la filosofía de la acción desarrollada por los filósofos españoles en la tradición de la historia de las ideas que prepara la modernidad en los niveles moral, jurídico, psicológico y antropológico
O estudo da filosofia espanhola é tradicionalmente negligenciado pelas tradições acadêmicas e historiográficas europeias. É, no entanto, longe de qualquer controvérsia, uma tradição filosófica que existe e deu ricas contribuições à filosofia clássica europeia. O pensamento filosófico desenvolvido no século XVI na Espanha, durante o Renascimento, é particularmente rico e frutífero. Entre os vários tópicos abordados, pretendo analisar uma questão que ocupa particularmente as mentes da época, a saber, a filosofia da ação que trata com originalidade dois grandes autores do Renascimento espanhol: o filósofo e humanista valenciano Juan Luis Vives (1492- 1540) e o teólogo e jurista Francisco de Vitoria (1486-1546). Considerados como representantes do humanismo cristão e da segunda escolástica, seu pensamento até agora foi abordado neste contexto e de acordo com linhas de abordagem bem definidas e estreitas: pedagogia e retórica para o primeiro, direito para o segundo. Minha abordagem investigativa é analisar seus trabalhos a partir de uma perspectiva original (o pensamento da ação humana) e, ao mesmo tempo, questionar o diálogo ou as ressonâncias entre esses dois pensadores a priori, opostos pelas tradições acadêmicas. No De Disciplinis (1531), depois no De anima et vita (1538), Vives cria uma sistemática teoria da natureza humana a partir da tradição aristotélico-tomista. Nesse contexto, Vives considera que a ação humana se baseia na investigação do autoconhecimento no sentido socrático do termo. Esta é a razão, de um modo geral, que faz do homem um ser livre no mundo, mas, e é aí que reside sua maior contribuição para a antropologia filosófica da época, pois ele se esforça para integrar esse pensamento do homem, a determinação das ações, das paixões da alma que desempenham um papel central em sua psicologia e antropologia filosófica. Nesse mesmo período histórico, e dentro da mesma tradição teológica e filosófica, Vitoria no De Beatitudine e no De actibus humanis cria uma teoria da ação humana. Através de seus comentários à Summa Theologiae de Tomás de Aquino, Vitoria pensa na ação humana no contexto da descoberta do Novo Mundo e na vontade de respeitar e não negligenciar a complexidade da natureza humana. Assim, esse pensamento consegue renovar a antropologia do ponto de vista teológico, enriquecendo a contribuição da tradição humanista na qual também se formou Vitoria. Tentarei determinar como esses dois filósofos mostram um desejo comum de renovar o pensamento antropológico para uma melhor consideração do corpo humano e da sua complexidade, a fim de garantir e fundamentar melhor a ação humana. Esta é uma questão de extrema importância no contexto do colapso da Igreja impulsionado pela reforma e no debate sobre a questão da justificação do homem. Minha ambição é, portanto, reintegrar a filosofia ou teoria da ação desenvolvida pelos filósofos espanhóis na tradição da história das ideias que prepara a modernidade nos níveis moral, jurídico, psicológico e antropológico

A pesquisa analisa os processos de engajamento, organização e participação política de jovens militantes do movimento Hip Hop, tendo por objetivo compreender de que modo as marcas identitárias operam no modo de fazer política na vida social cotidiana. Foram realizadas investidas etnográficas junto a militantes do Movimento entre 2005 a 2013. A observação concentra-se nos processos que levaram à criação do Fórum Permanente do Hip Hop Gaúcho, em 2010, na cidade de Porto Alegre - RS. A abordagem teórica considera o Hip Hop como uma invenção (WAGNER, 2012) que produz a unidade englobante (VELHO, 2003), promotora de identidades, crenças e valores, cujos mitos e narrativas em torno da linguagem e instituições configuram sentimentos de pertencimento. O cruzamento entre o trabalho teórico construtivo e o material empírico recolhido permitiu criar um quadro de referência, a partir do qual foi possível destacar o caráter estrutural das ações práticas dos interlocutores nos processos de participação política e democrática. Observou-se que o Movimento Hip Hop funciona como ponto de referência na regulação de comportamentos, estilos de vida e visões de mundo compartilhadas. É também uma forma de fazer política nas diversas esferas da vida social, como forma dinâmica de ampliação e manutenção das redes de relações sociais e projetos de vidas compromissados com laços de solidariedade e resistência.
This survey analyzes the processes of involvement, organization and political participation of young militants of the Hip Hop movement. It aims at understanding how the identity brands operate in the way of doing politics in everyday social life. The ethnography was developed with the activists of the movement between 2005 to 2013. The observation focuses on the processes that led to the creation of the “Permanent Forum of Gaúcho Hip Hop”, in Porto Alegre, 2010. Our theoretical approach considers Hip Hop as an invention (WAGNER, 2012) which produces the unit encompassing (VELHO, 2003), creates and promotes identities, beliefs and values, whose myths and narratives about the language and institutions configure the feeling of belonging. The crossing between the constructive theoretical work and the empirical material collected allowed the creation of a reference framework from which it was possible to highlight the structural character of the practical actions of the partners in the processes of political and democratic participation. It was observed that the Hip Hop Movement acts as a reference point in the regulation of behaviors, lifestyles and shared views of the world. It is also a way of doing politics in the different spheres of social life, as a dynamic way of expansion and maintenance of the networks of social relations and life projects committed with solidarity and resistance ties.

Des del 2003, any en què es va fer públic el desxiframent del Genoma Humà, hi ha hagut una allau de descobriments i aplicacions relacionats amb aquesta gran fita històrica i científica. Paral·lelament han anat sorgint diferents qüestionaments ètics; entre ells, aquells que es plantegen de quina manera es pot veure afectada la imatge de l'home en el desplegament de les possibilitats que ofereix aquesta singular troballa. En aquesta recerca s'estudien les diferents repercussions des d'un angle concret: el pensament de Hans Jonas.
La proposta ètica desenvolupada per Hans Jonas permet fer una valoració acurada de la problemàtica que es dóna en alguns camps de la bioètica i, d'una manera especial, la que va associada amb la manipulació genètica. En aquesta tesi s'ofereix una sistematització dels plantejaments d'aquest autor per tal de facilitar la seva aplicació a situacions concretes.
L'estudi del genoma i les pràctiques científiques, mèdiques i socials que se'n deriven, especialment les del genoma humà, han estat i constituiran en el futur una gran contribució per a la humanitat. Tanmateix, s'imposa la prudència en l'actuació de diferents estaments per preservar el bé de les persones, especialment d'aquelles més vulnerables.
Un aspecte fonamental que es pot veure afectat per la tecnologia genètica aplicada a l'ésser humà és el mateix concepte d'home en la seva peculiaritat tridimensional: biològica, cultural i espiritual. En aquesta recerca es delimita l'especificitat humana en les seves diverses esferes tot oferint una orientació sobre l'eticitat de les intervencions genètiques per tal de preservar la dignitat de la persona humana.
Es constata en aquest estudi que ciència i humanitats no són mons separats i que es fa necessari el diàleg constant entre les diverses disciplines perquè no és possible parlar de bioètica sense un clar i honest diàleg interdisciplinar.
Les conclusions principals conflueixen en una qüestió que planteja una de les preocupacions principals de Jonas i també de l'autora: podrà la genètica arribar, amb el seu poder, a afectar allò més íntim que té la persona com és la seva essència, allò que li fa ser el que és?
Desde el 2003, año en que se hizo pública la descodificación del Genoma Humano, ha tenido lugar una ingente cantidad de descubrimientos y aplicaciones relacionados con este gran hito histórico y científico. Paralelamente han ido surgiendo diferentes cuestionamientos éticos; entre ellos, aquellos que plantean en qué medida puede verse afectada la imagen del hombre cuando se desplieguen las diversas posibilidades que ofrece el singular hallazgo. En investigación presente se estudian las diferentes repercusiones desde un ángulo concreto: el pensamiento de Hans Jonas.
La propuesta ética desarrollada por Hans Jonas permite hacer una buena valoración de la problemática que se da en algunos campos de la bioética y, de una manera especial, la que va asociada con la manipulación genética. En esta tesis se ofrece una sistematización de los planteamientos del autor, con la pretensión de facilitar su aplicación a situaciones concretas.
El estudio del genoma y las prácticas científicas, médicas y sociales que se desprenden de él, especialmente las que afectan al genoma humano, han sido y constituirán en el futuro una gran contribución para la humanidad. Aun así, se impone la prudencia en la actuación de diferentes estamentos si se quiere preservar el bien de las personas, especialmente el de las más vulnerables.
Un aspecto fundamental que puede verse afectado por la tecnología genética aplicada al ser humano es el mismo concepto de hombre en su peculiaridad tridimensional: biológica, cultural y espiritual. En esta tesis se delimita la especificidad humana en sus diversas esferas ofreciendo diversas orientaciones sobre la eticidad de las intervenciones genéticas de manera que se pueda preservar la dignidad de la persona humana.
Se constata en este estudio que ciencia y humanidades no son mundos separados y que se hace necesario el diálogo constante entre las diversas disciplinas porque no es posible hablar de bioética sin un claro y honesto diálogo interdisciplinar.
Las conclusiones principales confluyen en una cuestión que plantea una de las preocupaciones principales de Jonas y también de la autora: ¿podrá la genética llegar, con su poder, a afectar lo más íntimo que tiene la persona como es su esencia, aquello que le hace ser lo que es?
The human genome was first completed in 2003 and since then there has been a surge of discoveries and applications related to that historic and scientific deed. Different ethical issues have arisen in parallel posing the question of how man's image can be affected by the immense quantity of ramifications that the finding itself possesses. In this study we have focused on the impact of the human genome's applications from the perspective of Hans Jonas' thinking. His ethical approach will allow us to assess accurately the problems associated with genetic manipulation which occur in some fields of bioethics. This study aims to systematize points of view so as to make a future practical application less complex.
The study of the human genome and its scientific, medical and social practices have been and will continue to be a great contribution to mankind. Nonetheless, caution and good sense should prevail when applying its results in order to protect those members of society who are more vulnerable.
The concept of human being in its biological, cultural and spiritual could be negatively affected by genetic technology so this research highlights human uniqueness within different spheres while offering ethical guidance on how to preserve human dignity in genetic interventions.
This study states both that science and humanities are not two worlds apart and that an ongoing dialogue within different disciplines is very much needed. It makes no sense to talk about bioethics without opening first an honest interdisciplinary dialogue
The main conclusions of this study point at an issue which is both mine and Jona's top priorities: Will genetic engineering eventually have a negative impact on the essence of human's core values?

Essa pesquisa se coloca o desafio de expor as configurações que atuaram no campo das discussões em torno da construção do significado da identidade político-jurídica de “remanescente de quilombos”, desde sua entrada no texto constitucional até sua apropriação no plano da política estatal gaúcha e, finalmente, com a apropriação e construção de um sentido pela própria comunidade de Morro Alto, Osório/RS, que reivindicava esse reconhecimento em 2001. Percorrendo esse caminho, com a intenção de enriquecer a discussão teórico antropológica, trago ao texto um debate que tenciona: a perspectiva de abordagem do parentesco pela via da análise das genealogias, tendo em vista a forma como a comunidade percebe a constituição de suas redes de parentesco, e como esse tipo de abordagem pode influenciar nas correlações de força que compõem um território étnico, os marcos de territorialidade e a construção do “sujeito de direitos” no campo jurídico. O fio condutor desta pesquisa é a compreensão da construção social do território étnico de Morro Alto dentro das possibilidades políticas e analíticas de um dado momento histórico e de como o campo jurídico acaba por ditar tendências de abordagem analítica sobre tais comunidades. São as inovações da possibilidade antropológica de análise, potencializada pelo método etnográfico, que oferecem novas possibilidades interpretativas a perspectiva jurídica sobre o tema.
This research sets to itself the challenge to expose the configurations which played a role in the field of discussions regarding the construction of the legal-political meaning of “reminiscent of quilombo”; ever since its entrance in the constitutional text up to its appropriation in the state sphere of the gaucho policy, to, at last, with the appropriation and construction of a meaning by the community of Morro Alto, Osório, RS, itself which claims for such recognition in 2001. Throughout this path, with the will to enrich the anthropological theoretical discussion, I bring to the text a debate, which intends to produce friction between: the perspective of approach of parenthood by the analysis of genealogy, bearing in mind the manner how the community perceives the constitution of its parenthood networks, and how such approach may influence the correlations of power which comprise an ethnic territory, the marks of territoriality and the construction of “subject of rights” in the legal field. The streamline of this research is the understanding of the social construction of the ethnic territory of Morro Alto in the political and analytical possibilities of a given historical moment and how the legal field ends dictating trends of analytical approach to such communities. The innovations of the analytical anthropological possibility, strengthened by the ethnographic method, are the ones that offer new interpretative possibilities to the legal perspective over the matter.

La tesis se enmarca en una revisión de los conflictos entre estado y pueblos indígenas latinoamericanos en materia jurídica. Este trabajo surge del cuestionamiento acerca de la existencia concreta de una visión pluralista del derecho, destacando las conflictividades en diferentes contextos entre los estados y los Pueblos Indígenas en la región Latinoamericana. De esta forma, nos interesa, profundizar comparativamente la relación entre identidad indígena y derecho en sociedades plurales. El desarrollo del marco teórico se centra en la definición del concepto del Pluralismo Jurídico, en contraposición al concepto de monismo jurídico, ampliamente utilizado por la justicia occidental en Latinoamérica Relevamos los aportes de la Antropología Jurídica en el marco jurídico, nos remitimos a sus orígenes y hacemos la descripción de conceptos que son utilizados habitualmente en estas reflexiones, como son la identidad étnica, la diversidad cultural, el multiculturalismo, la pluriculturalidad, y la interculturalidad. También revisamos cómo ha sido el avance, en algunos casos, del pluralismo jurídico y destacamos la importancia de la tradición cultural para la existencia de los pueblos indígenas, y de esta manera impedir las conductas genocidas que surgen desde los estados. Los mayores conflictos indígenas en la actualidad surgen del despojo de sus tierras y recursos, a propósito de la explotación forestal, de minerales e hidrocarburos, recursos hídricos, proyectos acuícolas, y prohibición de ingreso a áreas protegidas, entre otras. De esta forma, desde la antropología jurídica, se entiende que existe una condición indisoluble entre la justicia y la cultura. Nos enfocamos en el Convenio 169 de la OIT para hacer una revisión de un instrumento internacional destinado a la protección de los derechos indígenas, en donde reviso y distingo que el Convenio 169 de la OIT no se materializa totalmente al no aplicarse algunos de sus artículos, en especial, los que tienen relación con el ámbito jurídico, por lo que a pesar de la existencia de un marco jurídico internacional destinado al respeto de los derechos indígenas, su cumplimiento dependerá de la voluntad política de los estados.
The Thesis is based on a review of the legal conflicts among the state and the indigenous peoples in Latin America. This work is the result of the questioning of a real pluralistic vision of the legal right, mainly the conflicts of different contexts among the States and the indigenous peoples in Latin America. On this basis, it is our interest to compare in depth the relationship between the indigenous identity and the legal right within the pluralistic societies. The development of the theoretical framework is based on the definition of Legal Pluralism, opposed to the concept of Judicial Monism, widely used by the Western Justice in Latin America. We researched the contributions of the Legal Anthropology in the legal framework. We refer to its origin and describe the concepts commonly used on these remarks, such as ethnic identity, cultural diversity, multiculturalism, pluriculturalism and interculturality. We also reviewed the advance of the legal pluralism, in some cases, and the significance of the cultural tradition for the existence of the indigenous peoples, and thus, to avoid acts of genocide arising from the states. The main current indigenous conflicts are the consequence of the dispossession of their lands and loss of resources, because of the exploitation of forest, minerals, hydrocarbons and water resources, aquaculture projects and entry ban to protected areas; among others. Thus, from the Legal Anthropology it is understood that there is an indissoluble condition between Justice and Culture. We focused on the ILO Convention Nº 169 to review an international instrument aimed to protect the rights of the indigenous peoples. After a revision, I can emphasise that the ILO Convention Nº 169 has not been fully materialized, since some of its articles are not being complied, specially at the legal field. Thus, although the international legal framework to respect the legal rights of the indigenous peoples, its fulfillment will depend on the political will of the States.

A presente pesquisa teve como objetivo realizar uma descrição densa (GEERTZ, 2008) partindo das narrativas e memórias da comunidade quilombola do Sertão da Fazenda da Caixa, situada na cidade de Ubatuba, Litoral Norte do Estado de São Paulo, sobre o seu passado, futuro e presente, compreendendo o seu patrimônio material e imaterial, suas referências culturais e a influência do seu universo sociocultural e simbólico em sua prática educativa. A pesquisa, de cunho etnográfico, buscou compreender, por meio do estudo, pesquisa e análise da memória, das narrativas, dos mitos e da resistência quilombolas, as estratégias de sobrevivência material e simbólica criadas por essa comunidade na construção de seu imaginário, que estrutura: seu sentido de etnicidade, como também o desenvolvimento da relação do ensinar e do aprender entre as diferentes gerações; sua relação com a construção de uma identidade quilombola; e o papel das gerações mais velhas na iniciação das gerações mais novas na cultura do grupo, compreendendo o sentido da educação na comunidade e a relação que a mesma estabelece e estabeleceu com a instituição escolar. Evidenciou, ainda, os diversos tipos de racismos sofridos por essas populações, bem como a dessimetria existente entre a cultura oral e a escrita, que termina por impossibilitar uma gestão compartilhada do território e a utilização dos seus recursos naturais. Os resultados podem subsidiar três importantes eixos de ações de políticas públicas: a) auxiliar na efetiva implantação das leis 10.639/03 e 11.645/06, tanto na formação de professores como na reformulação do currículo escolar, que passa a ser revisto para incluir a temática da História e Cultura Afro-brasileira, Africana e Indígena em todas as escolas públicas e particulares do país; b) subsidiar o reconhecimento do patrimônio material e imaterial das comunidades quilombolas/caiçaras, dando visibilidade à sua cultura, às formas de transmissão da educação, do conhecimento e da memória comunitária, que lhes permitem identificar-se como quilombolas; c) balizar o trabalho de pesquisa sobre a temática identitária dos grupos quilombolas, com implicações no campo jurídico, na questão da demarcação de terras.
This research aimed to perform a thick description (Geertz, 2008) based on the stories and memories of quilombola community of Sertão da Fazenda da Caixa, in Ubatuba city, northern coast of São Paulo, featuring its past, future and present, including its tangible and intangible heritage, its cultural references and the influence of its sociocultural and symbolic universe in its educational practice. The research, which has an ethnographic approach, tried to understand through specific studies, research and analysis of narratives memory, myths and quilombola resistance, material and symbolic survival strategies created by this community to build its imagination, which comprises: its sense of ethnicity, as well the development of the relationship of teaching and learning between different generations; its relationship to the construction of a quilombola identity and the role of older generations in the initiation of the younger ones in group\'s culture, including the education meaning in the community and the relationship that it establishes and established with the school institution. This paper also emphasized the various types of racism suffered by the mentioned populations as well the existing unsymmetrical relationship between oral culture and the written one, which precludes a shared land management and the use of its natural resources. The obtained results can support three important axes of public policy actions: a) to help the effective implementation of 10.639 / 03 and 11.645 / 06 laws, both to improve teacher training and the overhaul of the school curriculum, which is on revision to include the History and Afro-Brazilian Culture, African and Indigenous themes in all public and private schools in the country; b) to support the recognition of the tangible and intangible heritage of quilombola comunity, giving visibility to its culture, forms of education transmission, knowledge and community memory that allow them to identify themselves as quilombolas; c) to guide the research efforts on the theme of quilombola groups identity, with implications for the legal area, on the land demarcation issue.

Aquesta tesi està basada en l'etnografia d'un institut d'educació secundària situat en una ciutat mitjana de Catalunya, amb un nivell socioeconòmic mig-baix i una important presència d'immigrants (de diferents zones de l'estat espanyol i d'Àfrica, sobretot marroquins i gambians). El treball inclou una recerca bibliogràfica i de clarificació teòrica amb la que es pretén situar els fenòmens que s'estudien (identitat, racisme i violència) en el moment històric i context social actual, per tal de poder explicar l'ascens o la importància d'aquests fenòmens, així com les relacions que es poden establir entre ells.
La primera part de la tesi respon a la voluntat de contextualitzar teòricament la recerca etnogràfica i de situar les observacions d'aula en un marc social més ampli. A la segona part es presenten les aportacions que han realitzat els sociòlegs i els antropòlegs de l'educació a l'anàlisi del tractament de la diversitat ètnica, del racisme i de la violència en l'àmbit escolar. A la tercera part es desenvolupa el treball de recerca etnogràfica centrat en l'anàlisi de les relacions interètniques de l'alumnat.
This doctoral thesis is based on the ethnography of a state secondary school situated in an average-sized town in Catalonia with a medium-low socio-economic level and a population that includes considerable numbers of immigrants both from other parts of Spain and from some African coutnries (principally Morocco and Gambia).
The thesis includes bibliographical research and a theoretical clarification to situate the phenomena of indentity, racism and violence within the historical and social context of the present day. The growing importance of these phenomena and the relationships established between them are explained in this context.
The first part of the thesis endeavours to provide a theoretical context for the ethnographic research and to situate the classroom observations within a much wider social framework.
The second part of the thesis introduces contributions from educational sociologists and anthropologists to the analysis of how ethnic diversity, racism and violence are dealt with in schools.
The third part develops the ethnographic research by focusing on the interethnic relations among the students.

La presente investigación tiene por objeto el estudio a fondo de un juicio penal en el que participan dos comuneros Mapuches de la comunidad lRelmu Rayen ChodLafkenos en la ciudad de Viña del Mar (V región, Chile). La problemática tiene la particularidad de confrontar dos sistemas sancionatorios que se oponen tanto en sus medios como en sus resultados. Por un lado, se analizan las prácticas sancionatorias del Az Mapu como única forma jurídica legítima dentro de la comunidad para juzgar y dictar sanción ante el delito cometido. Por otro lado, se examinan las prácticas y trayectorias que toma dicho delito cuando es denunciado ante el Tribunal de Garantía de Viña del Mar y se somete al marco jurídico penal de la Justicia chilena. La contraposición del pluralismo jurídico, en tanto coexistencia en un mismo tiempo y espacio jurídico de sistemas jurídicos normativos diferenciados, pone en jaque a la concepción de Estado–nación, lo cual desemboca inevitablemente en el diseño de mecanismos, por parte del Estado, de poder de violencia, asimilación y subordinación.
This research aims to study in depth of a criminal trial, where two Mapuche Rayen lRelmu ChodLafkenos the community involved in Viña del Mar, V region, Chile. The problem is unique in punitive systems face two opponents in their media and in their results. On the one hand, the punitive practices of Az Mapu, as the only legitimate legal form within the community to try and to decide to sanction the crime are analyzed. Furthermore, we analyze the practices and paths that will take the same offense when the court denounced Guarantee Vina del Mar, and is subject to the legal framework of the Chilean Criminal Justice. The contrast of legal pluralism in ethyl coexistence in the same time and in the same legal space, differentiated normative legal systems, threatens the concept of nation - state, which inevitably leads to the design by the state mechanisms power violence, assimilation and subordination.

Con “campos rom” se hace referencia, en Italia, a los asentamientos informales de barracas, situados en los márgenes de la ciudad y poblados por habitantes étnicamente connotados como rom, pero también a aquellas áreas urbanas formalmente construidas por las propias administraciones locales específicamente destinadas a las poblaciones romaníes, asimismo ubicadas en zonas urbanas periféricas de escaso valor en el mercado inmobiliario. La institución de tales asentamientos ha producido una ulterior marginalización de sus habitantes y una serie de conflictos urbanos. Una vez constatado el sustancial fracaso de la política de los campos se ha hecho necesario inaugurar una nueva fase política de “superación” de los mismos. En el presente trabajo, enfocado en la ciudad de Turín, se analizan diferentes procesos de “superación”. Se exploran los significados, representaciones, estrategias relacionadas a la salida de un campo oficial por parte de una familia amplia y los significados, representaciones, discursos y prácticas asociados a la “superación” de asentamientos informales por parte de los actores de la gobernanza urbana: de los proyectos de regeneración urbanística y los proyectos de intervención social a los desalojos. En concreto, se analizan tres diferentes casos: - el del campo autorizado de la vía Germagnano, poblado por familias koraxané de origen bosnio, en cuyo vacío de gestión se injertan otras formas de gestión informales, produciendo conflictos incluso violentos, la expulsión de familias legítimamente beneficiarias de una vivienda al interior del campo y la apropiación del espacio por parte de familias nuevas, sin intervenciones por parte de la autoridad pública encargada de gestionar la asignación de las viviendas. Paralelamente, se sigue la transición de una da las familias expulsadas hacia su nueva residencia en otro terreno, adquirido en régimen de propiedad, a los márgenes de la ciudad. - el del pogromo de la Continassa, con sus repercusiones en la aceleración de los procesos de regeneración urbana en la zona y el desalojo de las familias victimas del pogromo. - el proyecto institucional de realojamiento / desalojo de las familias del más grande asentamiento informal de la ciudad, el de Lungo Stura Lazio. De esta forma, se exploran las estrategias adoptadas por un grupo de habitantes del campo de vía Germagnano para salir del mismo, y las estrategias adoptadas por las autoridades locales para desmantelar algunos asentamientos informales. Se compara de esta forma los distintos significados asociados al concepto de “superación” por los diferentes stakeholders. Se desentraña de esta forma el complejo enredo de intereses ligados al consenso electoral, el valor del suelo y el mantenimiento del trabajo del tercer sector que alimentan el antigitansimo institucional o “racismo democrático”. Se evidencia el complejo conjunto de significado asociados al campo por parte de sus habitantes, revelando su carácter ambivalente de límite y recurso a la vez, reflejado por los procesos bidireccinales de entrada-salida del mismo. También se evidencia la corta visión de las políticas de desalojo o realojamiento. Tanto en el ámbito de la vivienda como en el del mercado laboral, las respuestas de las administraciones parecen consistir en la marginalización y precarización de aquellos sujetos ya marginales y precarios que deberían ser los objetos de las políticas públicas. Más o menos conocidos, invisibilizados o instrumentalizados, los barrios de barracas tienen como punto en común el hecho de ser alimentados y creados por las mismas políticas que pretenden reabsorberlos. De hecho la perspectiva espacial resulta particularmente útil para entender este tipo de dinámica: estos diferentes procesos de transición, de desalojo, de desplazamiento, de realojamiento no hacen sino desplazar el problema sin solucionarlo; acentúan el problema mismo que pretenden resolver, precarizan sin realojar.
In Italy the expression “Rom camps” is used to refer both to informal settlements like slums and shantytowns and to urban areas formally built by local administrations, specifically inhabited by groups ethnically defined as Roma and situated in peripheral and low-value areas. The official institution of these settlements caused the growing marginalization of its dwellers and a series of urban conflicts. Once national authorities recognized the substantial failure of segregation policies, a new political phase – focused on “overcome” the camps issue – has been declared. This work analyses the meanings, representations and strategies connected with the resettlement of an extended family in the city of Turin and the meanings, representations and strategies of the actors of the urban governance aimed at “overcoming” the Roma issue: from projects of urban renewal to rehousing projects and evictions.

No Górgias de Platão, entre 462 e 466, Sócrates desenvolve aquilo a que se pode chamar uma “antropologia da κολακεία”. É certo que está em causa um fenómeno específico: a κολακεία. Mas a descrição que faz da κολακεία acaba por equivaler a um esboço de estruturas fundamentais da vida humana – e de facto a qualquer coisa como uma descrição global do que está em causa num ser humano. O presente estudo concentra-se numa análise da referida parte do Górgias e procura fazer um levantamento pormenorizado das suas principais componentes.
In Plato’s Gorgias, between 462 e 466, Socrates develops what might be termed an “anthropology of κολακεία”. To be sure, he deals with a particular phenomenon, namely κολακεία. But his account of κολακεία amounts to a sketch of some fundamental structures of human life and indeed to a comprehensive outline of what a human being is all about. The present study focusses on this part of the Gorgias and presents a thorough analysis of its major components.

Dissertação de Mestrado em Património Cultural e Museologia apresentada à Faculdade de Letras
Nas últimas décadas o tema da retenção, do estudo e da exposição de restos humanos junto do público tem vindo a adquirir uma importância cada vez maior nas instituições museológicas ocidentais. A origem humana dos restos humanos impõe hoje em dia um tratamento mais sensível e respeitoso desses materiais, que não podem ser considerados meramente objetos ou artefatos, mas como vestígios de pessoas que um dia viveram e que, como tal, merecem uma atenção ética específica nos seus tratamento e exposição.Este trabalho investiga as principais complexidades levantadas pela gestão e pela exposição de restos antropológicos nas instituições curatoriais ocidentais e explora os principais elementos de controvérsia que os tornaram hoje objetos de luta política. À luz das complexidades associadas a esses achados, são apresentadas, também, as responsabilidades dos profissionais do museu, investigadores e decisores políticos que precisam lidar com seus estudos, conservação e exibição.Através de uma análise bibliográfica, da participação em conferências e do diálogo direto com conservadores, curadores e trabalhadores de museus tem sido possível destacar as principais dificuldades teóricas e práticas em trabalhar com esse património, tão importante do ponto de vista histórico, científico e cultural, mas também extremamente sensível e difícil de gerir.Partindo de uma contextualização internacional do problema, este trabalho foca principalmente o caso italiano, onde a falta de uma estrutura legislativa que defina e regule o tratamento desse património e uma falta generalizada de recursos económicos dificulta muito a obtenção de uma gestão e promoção correta do mesmo.Através da apresentação do caso de estudo do Museu Egípcio de Turim, demonstramos a importância de uma mudança de atitude do museu contemporâneo: não apenas em relação ao património que ele preserva, mas também no sentido das comunidades que o museu representa bem como daqueles que o visitam. Com esse objetivo, foi elaborado um estudo para visitantes do museu, para avaliar a percepção pública perante a exibição de restos humanos antigos no Museu Egípcio de Turim.A análise apresentada neste trabalho mostrou ainda a impossibilidade de criar uma solução universalmente válida aplicável às diferentes situações do museu e aos diferentes tipos de artefatos humanos preservados. Surgiu claramente, no entanto, a necessidade de repensar a atitude do museu em relação a restos humanos, às comunidades de origem destes e ao público em geral.
The issue related to the retention, study and exhibition of human remains acquired in the last decades an increasingly importance within the Western museum institutions. The human nature of human remains imposes nowadays a more sensitive and respectful treatment of these materials, which cannot be merely considered as objects or artifacts, but rather as once living people who, as such, deserve a particular ethical attention to their treatment and exhibition.This research investigates the main complexities raised by the management and the public display of anthropological finds within Western curatorial institutions and explores the main elements of controversy that have made them today objects of political struggle. In the light of the complexities associated with these finds, are presented, then, also the responsibilities of the museum professionals, scholars, and policy-makers who have to deal with their study, conservation and exhibition.Through a careful bibliographic analysis, participation in conferences and direct dialogue with conservators, curators and museum workers has been possible to highlight the main theoretical and practical difficulties of working with this heritage, so important from an historical, scientific and cultural point of view, but also extremely sensitive and difficult to manage.Starting from an international contextualization of the problem, this work finally focuses on the Italian case, where the lack of a legislative framework that defines and regulates the treatment of this heritage and a widespread lack of economic resources, makes very difficult to achieve a correct management and promotion of it.Through the presentation of the case study of the Egyptian Museum of Turin, we have demonstrated the importance of a change in the attitude of the contemporary museum: not only towards the heritage it preserves, but also toward the communities that it represents within it and those that visit it. With this purpose has been draft a museum visitor study aimed at evaluating the public perception of ancient human remains exhibited within the Egyptian Museum of Turin.The analysis carried out in this work has finally shown the impossibility of having a universally valid solution applicable to the different museum situations and to the different types of human artifacts preserved. Nevertheless, has clearly emerged the need for a rethinking of the museum's attitude towards the finds themselves, the communities of origin and the general public.

A paisagem e os lugares que habitamos desempenham um papel indispensável na consciência e relações humanas, sendo muito mais do que simples substrato físico à mercê da razão humana. A sociedade japonesa oferece-nos uma cultura de paisagem bastante rica na qual se podem procurar novas formas de pensar a relação entre ser humano e paisagem. Termos como furusato, genfūkei, ou satoyama contêm uma forte carga simbólica e emocional e revelam, heuristicamente, a importância da paisagem rural no Japão. Usando este facto como móbil da investigação, procurar-se-á pensar a paisagem num diálogo intercultural com uma comunidade rural japonesa, onde os temas são a paisagem, o ser humano enquanto habitante de paisagem e a relação contínua e recíproca entre estes. Enquanto enquadramento teórico (i) será evitado um posicionamento dualista e representativo que trate a paisagem como objecto independente; (ii) levar-se-á a cabo um trabalho de compreensão moral da vida de quem habita a referida comunidade e do modo como a paisagem se manifesta no seu quotidiano, evitando o recurso a explicações simbólicas, históricas/políticas. Para este efeito, irá ser apresentada a ‘teoria da não-representação’ como inspiração para o nosso envolvimento com os grupos, sociedades ou indivíduos que estudamos. Posteriormente, o conceito de 'espaço' irá ser reavaliado através da filosofia ocidental e japonesa. Reavaliar o espaço enquanto "possibilidade de relação" permitirá suportar a principal tese desde trabalho e de toda a sua componente etnográfica: para pensar a paisagem é necessário, primeiro, olhar para o ser humano e para os seus afazeres.
The landscape and the places we inhabit play an important role in human consciousness and relations, being more than a simple physical substrate where Humans apply their reason. Japanese society presents us with a rich landscape culture where we can look for new ways to think about the relation between humans and their landscapes. Concepts like furusato, genfūkei, or satoyama, with their strong symbolic and nostalgic content, show us, heuristically, the importance of rural landscape in Japan. Using this fact as a trigger for the following investigation, I will think about landscape through an intercultural dialogue with a Japanese rural community, on the themes of landscape, the human being as a landscape inhabitant and their continuous and mutual relationship. Regarding the theoretical framework, (i) I will avoid a dualistic and representative approach that treats the landscape as an independent object and (ii) engage in a moral understanding of the lives of those who inhabit the mentioned community and the ways the landscape manifests itself in their daily life, avoiding symbolic, historic or politic considerations. For this, the ‘non-representational theory’ will be presented as an inspiration for our involvement with the groups or individuals we study. Then, the concept of ‘space’ will be reassessed both through Western and Japanese philosophy. Reassessing space as “the possibility of relation”, will allow me to support the main argument of this work and its ethnographic section: to think about the landscape, we must turn first to the human being and his tasks.

Dissertação de mestrado em Ética e Filosofia Política
Esta dissertação, sobre o Conceito de Relação na Filosofia de Martin Buber, tem como objectivo primordial uma abordagem sobre o sentido da existência humana como coexistência e como caminho de redescoberta do sentido do humano. Nesta dissertação concentramo-nos na problemática do conceito de relação defendido por Buber como o elemento fundamental na busca da identidade humana. Esta reflexão sobre o sentido da existência como coexistência é fundamental para a redescoberta do sentido do outro como alteridade que interpela, cujo encontro se concretiza no diálogo que implica disponibilidade, reciprocidade e responsabilidade. Buber parte das objectivações do ser humano, critica e dialoga com a tradição filosófica ocidental para apontar um novo sentido para a compreensão da existência humana. A relação eu-tu é a realidade fundante do existir e coexistir humano. O sentido da existência descobre-se no encontro com o outro como alteridade que interpela. O outro já não é um objecto, mas uma evocação de sentido através do qual o eu descobre a sua identidade, onde a reciprocidade se configura como o fundamento da responsabilidade no seu sentido ético. A nossa abordagem está orientada para o grande debate contemporâneo sobre a realidade do outro. Isto implica discursar sobre a alteridade, a liberdade, a autonomia, a responsabilidade e a reciprocidade. Esta abordagem pressupõe como condição a própria disponibilidade como abertura à realidade do outro e como evocação de sentido. Com isto o outro mantém a sua alteridade e não é objectivado. Palavras-chave: Martin Buber, antropologia, ética, filosofia política, liberdade, responsabilidade, disponibilidade, abertura, reciprocidade, existência, coexistência, comunidade, relação, outro, diálogo, individualismo, colectivismo, filosofia contemporânea, pensamento judaico.
This dissertation on the concept of the Relationship in Martin Buber Philosophy has as a primary aim the meaning of human existence and coexistence, and as a path of rediscovery of the human sense. This dissertation concentrates on the concept of the Relationship defended for Buber as the key in the search for human identity. This reflection on the meaning of existence as coexistence is the key to the rediscovery of the sense of otherness that concerns every human being. The encounter between to persons is made in the dialogue involving availability, reciprocity and responsibility. Human being objectivations is Buber’s starting point for his critiques and dialogue with Western philosophical tradition to point a new direction for the understanding of human existence. The I-Thou relationship is the main reality of the founding human existence and coexistence. The meaning of existence is found in the encounter with the other as an alterity that questions. The other is no longer an object, but an evocation of meaning by which I discover its identity, where the reciprocity configures itself as the foundation of ethical responsibility. Our approach is connected to the contemporary debate about the reality of the other and implies the discourse about otherness, freedom, autonomy, taking responsibility and reciprocity as conditions to the availability and openness to reality. The other is always maintaining reference that retains its own alterity and cannot be objectivised. Keywords: Martin Buber, anthropology, ethics, political philosophy, freedom, responsibility, availability, openness, reciprocity, existence, coexistence, community, respect, dialogue, individualism, collectivism, contemporary philosophy.
Instituto Português de Apoio ao Desenvolvimento

Tendo como ponto de partida o tema “Educar para uma ecologia integral” apresenta-se um conjunto de reflexões que possibilitarão um melhor entendimento da ecologia e das questões éticas, antropológicas e teológicas por ela suscitadas. Neste itinerário abordam-se o antropocentrismo, o biocentrismo, o ecocentrismo, as narrativas bíblicas da criação e caracteriza-se a Doutrina Social da Igreja (DSI) na temática ambiental. A encíclica Laudato Si’ considera que uma ecologia integral carece de uma adequada antropologia. De igual forma uma ecologia integral precisa de uma renovada teologia da criação e requer uma educação integral. Evocando este texto primordial, identificam-se contributos para o tema “Ecologia e valores”, lecionado na disciplina de Educação Moral e Religiosa Católica. Por último apresenta-se a Prática de Ensino Supervisionada, realizada numa turma da Escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches, em Braga, contextualiza-se a comunidade escolar e faz-se uma análise reflexiva quanto ao modo como a prática de ensino-aprendizagem foi estruturada e operacionalizada.
Taking the topic “Educating to an integral ecology” as the starting point, a set of reflexions is presented which will enable a better understanding of the ecology and also of the ethical, anthropological and theological issues, which it raises. This itinerary approaches the anthropocentrism, biocentrism and ecocentrism, the biblical accounts of creation and makes a characterization of the Catholic Social Teaching (CST) within the environmental issue. The encyclical Laudato Si’ considers that an integral ecology demands a suitable anthropology. Likewise, an integral ecology needs a renewed theology of Creation and requires an integral education. Recalling this primordial text, contributions can be identified for the issue “Ecology and moral values” taught in the discipline of Catholic Moral and Religious Education. The Supervised Teaching Practice held in a class at the Escola EB 2,3 Dr. Francisco Sanches, in Braga is presented, the school community is contextualized and a reflexive analysis of how the practice of teaching-learning was structured and applied.