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Journal articles on the topic 'Antropomorfism'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 13 February 2022

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1

Guć, Josip. "Antropomorfizam danas – sudbina Protagorina impulsa." Filozofska istraživanja 41, no. 2 (July 9, 2021): 293–308. http://dx.doi.org/10.21464/fi41205.

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Abstract:

U radu propitujem ulogu antropomorfističkog mišljenja danas, prvenstveno u bioetici. U ovom je pogledu osobito znakovita zabrana antropomorfizma u znanosti koja je donedavno važila gotovo kao aksiom. Prvi se dio rada osvrće na opravdanost i posljedice te zabrane, pri čemu se osobito služim uvidima Hansa Jonasa. Drugi dio pokušava pružiti odgovore na pitanje opravdanosti antropomorfizma u bioetici, pri čemu se ispituje povezanost antropomorfizma i antropocentrizma. Potonji se često drži jednom od temeljnih pretpostavki u značajnoj mjeri aktualne ekološke apokalipse. Igrajući se metaforama, temeljno se pitanje rada može postaviti na sljedeći način: proizlazi li antropomorfizam iz »srca tame« koje je izrodilo »apokalipsu danas«?

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2

Pancerz, Roland Marcin. "Hermeneutyka antropomorfizmów biblijnych u Dydyma Ślepego." Vox Patrum 55 (July 15, 2010): 521–34. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4354.

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Abstract:

Uno dei scrittori del IV secolo, che si è inserito nella controversia antropomorfita sorta in quel secolo tra i monaci del deserto egiziano, è Didimo il Cieco d’Alessandria. Nel suo Commento ai Salmi troviamo due immediate menzioni del gruppo degli antropomorfiti e la confutazione del loro errore. L’Alessandrino rimprovera loro di riferire l’essere ad immagine di Dio (Gen 1, 26) al corpo umano, di capire gli antropomorfismi biblici su Dio letteralmente, e in conseguenza di credere che Dio veramente abbia membra umane e una forma esteriore. Commentando molti frammenti biblici che parlano di Dio in questo modo, Didimo spesso mette in rilievo la necessità di un’adeguata interpretazione di tali espressioni. Il fondamentale principio interpretativo – desunto peraltro dalla tradizione anteriore – è quello di intendere queste parole qeoprepîj, cioè in modo degno di Dio, adeguato alla natura di Dio. Il significato degli antropomorfismi non può essere quello suggerito immediatamente dalla lettera della Scrittura, ma deve essere strettamente sottoposto al concetto della realtà a cui essi si riferiscono. Si deve quindi tener conto che Dio è un essere immateriale, spirituale, invisibile, privo di forma e grandezza, incomposto, immutabile, non legato ad alcun posto e libero dalle passioni umane. Nella sua teoria ermeneutica Didimo sembra pure richiamare l’attenzione sulla regola dell’analogia della fede. Nell’interpretazione degli antropomorfismi trova un ampio uso il metodo allegorico, ciò che del resto è tipico per la scuola alessandrina. Così lo scrittore ricava dalle espressioni antropomorfiche della Scrittura diversi significati, non di rado molto profondi: „il volto” di Dio è per esempio il Figlio di Dio oppure la stessa esistenza di Dio, le sue idee o la sua salvezza; lo scrutare gli uomini attraverso „le palpebre” (Sal 10, 4) esprime la divina clemenza nel giudizio; „il grembo” e „il cuore” di Dio Padre, da cui è generato il Figlio, indicano la stessa sostanza del Padre; “le mani” di Dio significano le sue varie potenze (creatrice, punitiva, protettrice), poi i due Testamenti, e infine il Figlio e lo Spirito Santo – due mediatori del Padre nella creazione del mondo; “l’ira” di Dio indica un castigo o un travaglio mandati da Lui, oppure le potenze che fanno il servizio di punizione. Ovviamente in queste interpretazioni Didimo risente spesso della tradizione anteriore (Filone e Origene). Grazie alla presa di posizione contro l’antropomorfismo Didimo appare a noi come un teologo maturo che difende l’immaterialità e la trascendenza di Dio, sa interpretare saggiamente la Scrittura e riesce a ricavarne numerosi e validi contenuti teologici.

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Anjos- Coimbra, Sofia Oliveira Pereira. "Antropomorfismo e o espaço metafórico nas narrativas literárias em língua de sinais." Revista Sinalizar 3, no. 1 (July 6, 2018): 114. http://dx.doi.org/10.5216/rs.v3i1.37158.

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Abstract:

A Literatura Surda utiliza a língua de sinais para repercutir temas e formas linguístico culturais da comunidade Surda, uma comunidade que se expressa por meio da visualidade e do corpo. Tendo como principal referência os estudos desenvolvidos por Sutton-Spence e Napoli sobre o antropomorfismo e o espaço metafórico na Literatura Surda, este artigo analisa duas narrativas produzidas por contadores de histórias surdos em LSB, Língua de Sinais do Brasil e BSL, Língua de Sinais Britânica, buscando nelas identificar esses dois processos linguísticos, a antropomorfia e o espaço metafórico. Na análise das narrativas nos valemos da identificação dos processos e sua quantificação. Este estudo demonstra que o processo da antropomorfia, baseado em incorporações, é o mais recorrente nas narrativas analisadas. O espaço metafórico aparece sutilmente, mas pode estar presente a depender da divisão espacial atribuída pelo contador da história.

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4

Morales Chocano, Daniel. "Jaguar e Ideologia en las Sociedades del Periodo Formativo: Pacopampa un caso en los Andes Centrales." Investigaciones Sociales 11, no. 18 (June 11, 2014): 139–77. http://dx.doi.org/10.15381/is.v11i18.7140.

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Abstract:

En los Andes centrales, las sociedades del Período Formativo (1500 a 400 a.C.), tienen dentro de su cultura material la imagen recurrente de un jaguar antropomorfo en su iconografía. En las excavaciones del sitio arqueológico de Pacopampa, el elemento recurrente de la cerámica incisa es la representación iconográfica de cabezas de jaguares antropomorfos; este personaje estaría vinculado con la idea del «Dios Jaguar» que, a nuestro entender, representa los poderes sobrenaturales que controla los fenómenos naturales relacionados a las estaciones del año. Estos iconos de jaguar en Pacopampa tienen una evolución desde la figura naturalista del animal, hasta convertirse en figuras antropomorfas, proceso que es interpretado en base al dato etnográfico como la transformación del chamán en jaguar, cuya imagen más elocuente en el mundo andino es la Estela Raimondi de Chavín. Esta imagen habría evolucionado, según Julio C. Tello, hasta lo que fue el Dios Wiracocha de los Incas.

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Sosa-Alonso, Pedro J. "Análisis morfológico y contextual de las pinturas rupestres antropomorfas de la isla de Gran Canaria." Cuadernos de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid 47, no. 1 (June 30, 2021): 227–46. http://dx.doi.org/10.15366/cupauam2021.47.1.008.

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Abstract:

En el presente trabajo mostramos una reflexión y análisis de las pinturas rupestres de figuras antropomorfas realizadas en las estaciones rupestres de Gran Canaria. Estos motivos representados en la roca se distribuyen en tres yacimientos arqueológicos de la isla: Majada Alta, Cuevas de Cubas y Cueva del Moro; espacios en los que hemos trabajado con técnicas de documentación no invasivas que nos han ayudado a conseguir los primeros calcos digitales de los pigmentos que se conservan en sus soportes. Este estudio ha sido necesario para conocer la verdadera morfología de los pigmentos conservados, lo que nos ha ayudado a comprender que los antropomorfos de cada yacimiento son diferentes entre sí, que no existe un estilo y que cada estación de pinturas se encuentra en un contexto diferente. Se trata de datos interesantes, pues reflejan la complejidad a la que nos enfrentamos a la hora de realizar vínculos entre las diferentes figuras humanas representadas, cuyo significado, cronologías y motivaciones no tienen por qué ser las mismas.

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Spaemann, Robert. "Realidad como antropomorfismo." Anuario Filosófico 50, no. 1 (April 4, 2017): 171–88. http://dx.doi.org/10.15581/009.50.1.171-188.

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7

Zarzar, Alonso. "Historias Antropomorfas." Amazonía Peruana, no. 19 (June 14, 1990): 9–26. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi19.149.

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Abstract:

El autor hace un análisis estructuralista de cuatro mitos Yaminahua. Los primeros tres tratan de la creación de animales: huaganas y sajinos, jaguares, y víboras. Tienen una estructura subyacente común: la transgresión de la cultura por la naturaleza da como resultado, en el nivel manifiesto del relato, la creación de los animales. El cuarto mito se desenvuelve de lleno en la cultura sin transgresión alguna en este dominio. Expresa la relación con, y la percepción del hombre blanco con implicancias en la percepción étnica propia y en las relaciones interétnicas.

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8

Ramli, Awang, and Abdul-Rahim Roslan. "ANTROPOMORFISME DALAM TEOLOGI ISLAM." Global Journal Al Thaqafah 7, no. 2 (December 1, 2017): 129–36. http://dx.doi.org/10.7187/gjat122017-7.

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Lopes, Antonio Orlando Dourado. "Natureza dos deuses e divindade da natureza: reflexões sobre a recepção antiga e moderna do antropomorfismo divino grego." Kriterion: Revista de Filosofia 51, no. 122 (December 2010): 377–97. http://dx.doi.org/10.1590/s0100-512x2010000200003.

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Abstract:

A dificuldade em admitir-se o antropomorfismo dos deuses aparece na Grécia a partir da época arcaica, com os primeiros textos em prosa dos pensadores pré-socráticos. Neste estudo definirei as principais características dessa reflexão crítica sobre os limites do antropomorfismo, bem como a recusa dos intérpretes modernos em aceitar o antropomorfismo grego como uma experiência religiosa autêntica. Alguns fragmentos de Heráclito de Éfeso serão citados como exemplo da sabedoria dos jônios na época arcaica.

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Scotto, Silvia Carolina. "Empatia, antropomorfismo e cognição animal." Principia: an international journal of epistemology 19, no. 3 (March 8, 2016): 423. http://dx.doi.org/10.5007/1808-1711.2015v19n3p423.

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Abstract:

http://dx.doi.org/10.5007/1808-1711.2015v19n3p423In this paper I argue that attributions of certain cognitive abilities to some animal species, based on inter-species empathy, are supported on a presupposition according to which those animal species are minded creatures. This implicit premise gives support to a “transcendental” argument, based on empathy, in favor of animal cognition, that justifies the anthropomorphic character of ordinary psychological attributions. Furthermore, abundant empirical grounds and theoretical hypothesis explain the nature and the adaptive functions of empathy and anthropomorphism, shaping a complementary “cognitive-evolutive” argument. The two faces of this “empathic argument”, the trascendental and the empirical one, strengthen the idea of a line of relative continuity between our ordinary point of view about us and our ordinary point of view about some animal species, that is founded on the existence of a line of continuity between species, and therefore, on an evolutionary explanation of these socio-cognitive basic abilities.

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TEKDEMİR DÖKEROĞLU, Özlem. "BİR SANAT BİÇİMİ OLARAK ANTROPOMORFİZM." Journal of Social Sciences 38, no. 38 (January 1, 2019): 214–41. http://dx.doi.org/10.16990/sobider.5058.

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Bouwer, Stephan. "DIEREKOMMUNIKASIE: ANTROPOMORFISME, VERKANISERING EN SOÖSEMIOTIEK." South African Journal of Linguistics 13, sup28 (November 1995): 105–17. http://dx.doi.org/10.1080/10118063.1995.9724033.

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Kujundžić, Nada. "Disneyjevi animirani antropomorfi." Narodna umjetnost 57, no. 2 (December 21, 2020): 49–63. http://dx.doi.org/10.15176/vol57no203.

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Abstract:

Dopadljive antropomorfne životinje zacijelo su jedno od najprepoznatljivijih obilježja animiranih filmova američkog studija Walt Disney. Snjeguljica i sedam patuljaka (1937.), prvi cjelovečernji animirani Disneyjev film, uz naslovne likove uključuje i niz dobroćudnih šumskih životinja koje pomažu junakinji, štiteći je i obavljajući kućanske poslove. S obzirom na golem uspjeh Snjeguljice, motiv životinjskih pomagača iskorišten je i u narednim filmovima, te s vremenom postaje neizostavan dio Disneyjevog repertoara. U istraživačkom fokusu ovoga rada upravo su životinjski likovi (tj. likovi ne-ljudskih životinja) u dugometražnim animiranim Disneyjevim filmovima. Korpus istraživanja obuhvaća 48 filmova nastalih u razdoblju od 1937. do 2019. godine. Oslanjajući se na kulturnu animalistiku i postojeća interdisciplinarna istraživanja Disneyjeve animirane produkcije (tzv. Disney studies), rad analizira prikaze životinjskih likova, napose njihovu antropomorfizaciju i način na koji je njihov status protagonista/antagonista vizualno kodiran, te odnos ljudskih i životinjskih likova. Rezultati istraživanja upućuju na dominantno antropocentričnu perspektivu analiziranih filmova.

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David Ramslien, Rolf. "Forståelsen av antropomorfisme og den norske harejakta." Norsk antropologisk tidsskrift 20, no. 01-02 (June 17, 2009): 28–43. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2898-2009-01-02-04.

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Gutiérrez Usillos, Andrés. "Análisis e interpretación iconográfica de las representaciones antropomorfas de la cultura Jama Coaque." Antropología Cuadernos de investigación, no. 13 (July 1, 2014): 13. http://dx.doi.org/10.26807/ant.v0i13.55.

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Abstract:

A partir del estudio iconográfico de representaciones antropomorfas de la cultura Jama-Coaque, se concluye la existencia de especialistas religiosos, ritos de paso y otros aspectos vinculados al pensamiento simbólico de esta cultura . En este ar tículo se aborda además un esquema de aproximación a la descripción detallada de estas figura s antropomorfas de cara a la compara ción de datos y elaboración de propuestas interpretativas.

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Nastiti, Ananda Nurahmi Berkah. "METAFORA PADA RUBRIK OPINI HARIAN KOMPAS." Arkhais - Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra Indonesia 6, no. 1 (June 30, 2015): 21. http://dx.doi.org/10.21009/arkhais.061.04.

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Abstract:

Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana penggunaan metaforadalam rubrik opini harian kompas ditinjau dari jenis berdasarkan pilihan citra dan jenis berdasarkan bentuk metafora yang muncul dalam rubrik opini Harian Kompas tersebut. Penelitian ini dilakukan pada bulan Maret sampai dengan Juni 2014. Objek penelitian ini adalah rubrik opini harian Kompas yang terbit dari bulan Januari sampai Maret 2014 dengan pengambilan secara reduksi. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif dengan teknik analisis isi. Adapun fokus penelitian ini adalah penggunaan metafora ditinjau berdasarkan pilihan citra dan bentuk metafora yang muncul meliputi 8 (delapan) kriteria analisis, yaitu 1) metafora bercitra antropomorfik, 2) metafora bercitra hewan, 3) metafora bercitra abstrak ke konkret, 4) metafora bercitra sinestesia. Selain itu jenis metafora berdasarkan bentuk meliputi 1) nominatif subjektif, 2) nominatif objektif, 3) predikatif, 4) kalimat. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa dalam rubrik opini Harian Kompas ditemukan metafora sebanyak 121 metafora. Dari seluruh data metafora tersebut, terdapat 117 metafora yang mengandung citra antropomorfik, citra hewan, citra abstrak ke konkret, citra sinestesia dan menempati bentuk yang meliputi nominatif subjektif, nominatif objektif, predikatif, kalimat. Metafora bercitra antropomorfik sebanyak 39 buah (33,4%), metafora bercitra hewan ditemukan sebanyak 25 buah (21,4%), metafora bercitra abstrak ke konkret ditemukan sebanyak 37 buah (31,6%), metafora bercitra sinestesia ditemukan sebanyak 16 buah (13,6%). Data tersebut menunjukkan kemunculan metafora bercitra antropomorfik dengan bentuk predikatif di dalamnya lebih banyak dibandingkan dengan pilihan citra lainnya, karena metafora dengan kemiripan pengalaman anggota tubuh (antropomorfik) dan bentuk predikatif merupakan metafora yang lebih sering digunakan oleh penulis dari artikel rubrik opini. Kata kunci: Metafora, pilihan citra dan bentuk, rubrik opini harian Kompas.

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VARLI, Abdussamet. "ANTROPOMORFİZM VE GÜNÜMÜZ EHL-İ SÜNNET ANLAYIŞINA ETKİLERİ." Journal of International Social Research 12, no. 62 (February 28, 2019): 1832–41. http://dx.doi.org/10.17719/jisr.2019.3190.

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Stankowska, Agata. "Lingwizm jako antropomorfizm. Wokół poetyckiej historiozofii Zbigniewa Bieńkowskiego." Przestrzenie Teorii, no. 19 (January 1, 2013): 41. http://dx.doi.org/10.14746/pt.2013.19.3.

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Viladrich, Alexandre. "Hablar con las cosas: antropomorfismo, causalidad e incertidumbre." INMATERIAL. Diseño, Arte y Sociedad 5, no. 9 (June 30, 2020): 21–40. http://dx.doi.org/10.46516/inmaterial.v5.80.

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Abstract:

A pesar de su explícita condición material, la acción de diseñar toma sentido convencionalmente dentro de un marco simbólico. El objeto del diseño se presenta como un elemento de consumo que, más allá de ser un puro instrumento, es portador de un sistema de signos y, con ello, escapa hacia lo infinitamente social (Barthes, 1964). En contraste, hoy se vienen extendiendo planteamientos desde las corrientes afines al llamado “giro material” —los nuevos materialismos y el realismo especulativo— que rechazan restringir la concepción del mundo a algo única e inevitablemente mediado por el sujeto humano; esto es, como algo que pasa indispensablemente por interpretación, discurso,textualidad, significación, ideología y poder (Cox, Jaskey y Malik, 2015). Este enfoque posthumanista, pues rechaza las lógicas binarias jerarquizadas, plantea retos y genera conflictos para la disciplina del diseño en cuanto que actividad human-centered y material-base. En el presente texto se pretende articular una aproximación materialista y posthumanista a la práctica del diseño que confronte con su habitual comprensión mercadotécnica y sugiera, así como en otros estudios, un posible “giro material” para la disciplina. Del mismo modo, se expone la siguiente conjetura: el diseño reduce la mediación sujeto-objeto a una cuestión puramente cultural que falla a la hora de concebir los objetos en su ecología, como entidades aisladas del humano/a que los crea o los consume. Para ello, se ofrece un análisis causal del objeto —acotado a su alcance cotidiano— que procura vincular la cuestión de la “agencia” y la “causalidad”, en sus diferentes contemplaciones, con una nueva concepción de lo matérico relativa al diseño.

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Barros de Souza Miranda, Brena Caroline. "HOMENS E MULHERES DE BARRO: FIGURAÇÕES ANTROPOMORFAS DE GÊNERO NA AMAZÔNIA PRÉ-COLONIAL." EXAMÃPAKU 7, no. 2 (December 5, 2014): 41. http://dx.doi.org/10.18227/1983-9065ex.v7i2.2410.

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Abstract:

O presente artigo objetiva descrever sinteticamente as discussões a re¬speito do antropomorfismo e as relações de gênero e poder na cerâmi¬ca indígena amazônica a partir das teorias do corpo em arqueologia.

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Díaz Videla, Marcos, and María Alejandra Olarte. "Diferencias de Género en Distintas Dimensiones del Vínculo Humano-Perro: Estudio Descriptivo en Ciudad Autónoma de Buenos Aires." Revista Colombiana de Psicología 28, no. 2 (July 1, 2019): 109–24. http://dx.doi.org/10.15446/rcp.v28n2.72891.

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Abstract:

Las mujeres parecen presentar más respuestas de afecto positivo hacia los animales. Sin embargo, hombres y mujeres refieren tener un vínculo intenso con sus mascotas. Los estudios sobre el tema han recibido diversos cuestionamientos. Considerando esto, se realizó un estudio descriptivo que comparó hombres y mujeres adultos custodios de perros (n=425) en tres grupos etarios (i.e., jóvenes, mediana edad y mayores), en seis dimensiones relacionales (i.e., interacción, cercanía emocional, costos, antropomorfismo, voluntad de adaptación y beneficios). Las mujeres mostraron mayores puntajes de cercanía emocional y antropomorfismo. Además, solo los hombres jóvenes mostraron mayor percepción de costos que las mujeres jóvenes. No se observaron diferencias en las demás dimensiones de acuerdo con el sexo del custodio. Se discute la significancia de los resultados considerando algunos aspectos sociocognitivos potencialmente implicados.

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Villegas Contreras, Armando. "Sobre el antropomorfismo político en la República de Platón." Andamios, Revista de Investigación Social 10, no. 21 (August 30, 2013): 257. http://dx.doi.org/10.29092/uacm.v10i21.360.

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Abstract:

Este ensayo analiza las consecuencias del antropomorfismo político en la República de Platón. Partiendo de la metáfora de que la ciudad es como un cuerpo humano, Platón extrae una serie de conclusiones sobre cómo se debe organizar la ciudad y cómo debe ser la justicia política. El ensayo analiza las relaciones entre el pensamiento médico y el político en la República, que ponen en juego una serie de metáforas que producen la imagen de que el Estado debe ser vertical, ordenado, jerarquizado, esto es, antidemocrático. Así, se analizan las consecuencias que esta metáfora trae consigo, por ejemplo pensar una política centrada en la identidad sacrificando las diferencias.

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Osório, Andréa Barbosa. "Guloseimas para animais de estimação: comensalidade, afeto e antropomorfismo." Mediações - Revista de Ciências Sociais 24, no. 3 (December 11, 2019): 57. http://dx.doi.org/10.5433/2176-6665.2019v24n3p57.

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Abstract:

Presentear cães e gatos tem se tornado um ato que inclui artigos de alimentação, mas também objetos não comestíveis. Entre estes, alguns parecem identificar cães e gatos a crianças. Esse processo, chamado de infantilização, perpassa aspectos de consumo tanto quanto aspectos relacionados ao status ambíguo de tais animais na sociedade contemporânea. Nem totalmente animais, nem integralmente humanos, os pets vivem numa categoria à parte, ora antropomorfizados, ora (re)animalizados. O presente trabalho sugere que a infantilização esteja relacionada tanto à antropomorfização quanto ao novo status do animal de estimação como membro da família. Representado como uma criança inocente e capaz de amor incondicional, ele é mimado com uma série de produtos característicos da infância, como brinquedos e guloseimas. Emerge na noção de incondicionalidade uma percepção misantrópica da humanidade, alinhada a aspectos utilitaristas que têm o mercado e as trocas interessadas como pano de fundo.

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Ayu Shavira, Puspita. "Antropomorfisme Brand: Kampanye Digital Pencegahan Covid-19 Oleh Traveloka." Jurnal Ilmu Komunikasi 10, no. 2 (September 25, 2020): 125–40. http://dx.doi.org/10.15642/jik.2020.10.2.125-140.

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Abstract:

Covid-19 has become a pandemic and the government is still trying to break the chain of this virus. Changes occur in many sectors in society, one of which is the accommodation and tourism sector. Traveloka, as one of the unicorn startups included in the accommodation and tourism sector, was also affected by the impact of Covid-19. In response to this complicated situation, Traveloka has adapted creatively by creating its latest advertisement in the form of a Covid-19 campaign. Traveloka tries to highlight the anthropomorphic side. The focus of this research is how Traveloka as a startup unicorn is able to capture millions of attention through personal closeness through anthropomorphism. The purpose of this research is to find out how brand anthropomorphism is in the Traveloka digital campaign as a social movement for the prevention of Covid-19. This study used a qualitative-descriptive approach by collecting data from in-depth interviews, observations, and literature studies. The result of this research is Traveloka uses anthropomorphism elements as an advertising attraction with anthropomorphic elements to generate sympathetic feelings from informants. This sympathetic feeling led to the informants' prosocial action to participate in fighting Covid-19.

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Ferraz, Marília Côrtes de. "O FIDEÍSMO MÍSTICO DE DEMEA E SUA CRÍTICA AO ANTROPOMORFISMO NOS DIÁLOGOS DE HUME." Síntese: Revista de Filosofia 46, no. 145 (August 27, 2019): 157. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v46n145p157/2019.

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Abstract:

Hume, nos Diálogos sobre a religião natural, faz com que o personagem Demea defenda algumas teses que, a meu ver, podem ser formuladas do seguinte modo: i) a assimilação dos tradicionais atributos divinos depende de argumentos místico-religiosos, pois nossa razão, embora seja potente para provar a existência de Deus, não tem poderes para nos dizer qual a sua natureza; ii) o antropomorfismo implicado na tese de Cleanthes é inaceitável; e iii) a existência de Deus pode e deve ser demonstrada por um argumento formal ou prova a priori. Pretendo, neste artigo, examinar conjuntamente as duas primeiras teses, uma vez que as entendo como teses solidárias, isto é, uma implica a outra. Defendo que o fideísmo místico (ou misticismo religioso) de Demea está circunscrito à sua concepção religiosa cristã e que seu compromisso mais forte em sua crítica ao argumento do desígnio é com a teologia racional subjacente à prova da existência de Deus. Para tanto, faço um exame dos argumentos que Demea oferece contra o antropomorfismo implicado no argumento do desígnio e suas relações com aquilo que chamei de fideísmo místico.

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Kostuch, Lucyna. "Uproszczone dziedzictwo. Współcześni wobec helleńskiej koncepcji boskiego antropomorfizmu." Stan Rzeczy, no. 2(3) (November 1, 2012): 76–88. http://dx.doi.org/10.51196/srz.3.6.

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Abstract:

W artykule poddane zostały analizie helleńskie koncepcje dotyczące antropomorfizacji bóstw i nasze współczesne poglądy – zarówno te popularne, jak i naukowe – na temat greckiej wiary w możliwość przybierania przez bogów postaci ludzkich. W tekście podjęto próby odpowiedzi na następujące pytania: Czy Hellenowie konsekwentnie wierzyli w bóstwa w ludzkiej formie? Czy uproszczone wizerunki bóstw greckich z atrybutami, które znamy z opracowań mitologii, są dziełem wyłącznie późniejszych epok, czy też to sami Grecy przyczynili się do powstania uproszczeń? Okazuje się, że choć bóstwa greckie przedstawiano w ludzkich postaciach i antropomorficzne bóstwo pod postacią statuy było trwałym elementem kultu, to jednak paradoksalnie wierzono, że boski kształt pozostaje dla człowieka nieuchwytny. Znane dziś powszechnie postaci greckich bóstw, sprowadzone do określonych wizerunków ze specyficznymi atrybutami i wyznaczonym patronatem nad poszczególnymi dziedzinami życia, nie są wcale dziełem późniejszych epok, gdyż wprowadzili je już starożytni greccy twórcy, począwszy od samego Homera.

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Villalonga, Carlos Escalona. "TRANSMUTAÇÃO CORPÓREA. AS FIGURAS ANTROPOMORFAS DO ORINOCO COMO EXPRESSÃO DA RELAÇÃO ENTRE HOMEM, NATUREZA E CULTURA." Amazônica - Revista de Antropologia 4, no. 1 (June 17, 2012): 92. http://dx.doi.org/10.18542/amazonica.v4i1.883.

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Abstract:

Na Venezuela tem sido realizadas poucas investigações sistemáticas integralmente focadas na figuração humana na cerâmica pré-hispânica. Por isso, através desse trabalho, tomando como marco de referência as peças figurativas antropomorfas das sociedades tribais igualitárias barrancóide-saladóide do Orinoco, apresentamos uma investigação de caráter comparativo entre duas regiões e/ou culturas. Mediante a desconstrução formal das peças para a definição dos padrões figurativos, nos atrevemos a dizer que as peças antropomorfas na cerâmica foram, provavelmente, poderosos veículos utilizados pela sociedade para difundir identidades pessoais ou comunais socialmente aceitas e evidenciam as relações de poder entre os indivíduos e seu meio ambiente. As visões de mundo se revelam e se in-corporam nas representações materiais como as estatuetas. Palavras-chave: figuração antropomorfa, série barrancóide, série saladóide, Orinoco.

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Polishchuk, M., and M. Tkach. "Mobile robot with an anthropomorphic walking device: Design and simulation." FME Transactions 48, no. 2 (2020): 13–20. http://dx.doi.org/10.5937/fmet2001013p.

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Serra, Fernando Antonio Ribeiro, and Manuel Portugal Ferreira. "Normas APA Para a Redação de Artigos: A Voz Ativa e o Antropomorfismo." Revista Ibero-Americana de Estratégia 17, no. 02 (June 1, 2018): 01–04. http://dx.doi.org/10.5585/riae.v17i2.2687.

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Escalona Villalonga, Carlos. "EL CUERPO ORGANIZADO: SOCIOPOLÍTICA DE LAS REPRESENTACIONES ANTROPOMORFAS EN LA CERÁMICA PREHISPÁNICA DE VENEZUELA." Arqueología y Sociedad, no. 22 (December 31, 2010): 161–76. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2010n22.e12296.

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Abstract:

En Venezuela, las pocas investigaciones sistemáticas enfocadas en la figuración humana de la cerámica prehispánica han trabajado el problema de forma regional limitada para la esfera de interacción valencioide y el área andina. Por ello, mediante este trabajo, tomando como marco de referencia las piezas figurativas antropomorfas de las sociedades tribales igualitarias barrancoide-saladoide en el Orinoco y de las culturas tribales jerárquico-cacicales valencioide y Betijoque-Mirinday en la costa central y andes venezolanos respectivamente. Mediante la deconstrucción formal de las piezas para la definición de patrones figurativos, nos atrevemos a decir que las piezas antropomorfas en cerámica fueron, probablemente, poderosos vehículos utilizados por la sociedad para difundir identidades personales o comunales socialmente aceptadas y evidencian las relaciones de poder entre los individuos y su medio ambiente.

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Durão, Fabio Akcelrud, and Tauan Fernandes Tinti. "DO PASTICHE SOBRE SI: ESTILO E ANTROPOMORFISMO NO “NAUSICA”, DE ULYSSES." Revista da Anpoll 1, no. 36 (May 28, 2014): 187–214. http://dx.doi.org/10.18309/anp.v1i36.696.

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Abstract:

Este trabalho parte da ideia apresentada por Kenner de que o Ulysses de Joyce é constituído por duas vozes narrativas que cumprem funções divesas em sua estrutura. A partir da verificação de certas inconsistências na caracterização da protagonista de “Nausicaa”, é defendida então a hipótese de que o episódio seria um caso limite da violência paródica de Ulysses, onde o romance se volta contra sua própria dinâmica básica de funcionamento, trazendo consequências variadas para seus processos de constituição de sentido.

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FELICE, MASSIMO DI. "REDES SOCIAIS DIGITAIS, EPISTEMOLOGIAS RETICULARES E A CRISE DO ANTROPOMORFISMO SOCIAL." Revista USP, no. 92 (February 28, 2012): 6. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9036.v0i92p6-19.

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Ruiz Jaramillo, Nain Alejandro. "LAS DEVOCIONES A LA VIRGEN DE LA BALA Y SAN LÁZARO COMO PRECURSORAS DE LA ATENCIÓN DE LA LEPRA EN LA CIUDAD DE MÉXICO." Diálogos Revista Electrónica 9 (January 20, 2008): 254. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v9i0.31151.

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Abstract:

Aparentemente la lepra es una enfermedad que fue traída y transmitida a América por los europeosen el siglo XVI; sin embargo, la polémica en torno a la existencia de este padecimiento en la épocaprehispánica sigue vigente. Probablemente la controversia la inició el patólogo Virchow en octubrede 1873, justo en la primer Conferencia Internacional de Lepra llevada a cabo en Berlín. En ellael patólogo mostró su teoría por medio del estudio que practicó en cráneos peruanos. Tambiénseñaló le existencia de pictografías y vasijas antropomorfas moche donde aparecen imágenesde individuos y personajes que sugieren el padecimiento de esta enfermedad. Ashamed, Chico,Orvañanos y Flores fueron médicos que simpatizaron con esta tendencia. Tales observacionesaún hoy son fuente para argumentar dicha hipótesis. Los registros más sugerentes en México sonvarias esculturas antropomorfas de la Costa de Nayarit que muestran heridas y representacionespatológicas similares a las de la lepra.

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Pessanha, Lavínia Davis Rangel, and Roberto Luís Da Silva Carvalho. "Famílias, animais de estimação e consumo: um estudo do marketing dirigido aos proprietários de animais de estimação." Signos do Consumo 6, no. 2 (December 9, 2014): 187. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1984-5057.v6i2p187-203.

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Abstract:

Analisamos o efeito da comercialização generalizada de produtos indústria de cuidados para animais sobre o vínculo entre pessoas e animais nas famílias. Estudamos propagandas para proprietários de animais de estimação veiculados na Internet no Brasil. O marketing estimula a humanização dos animais a fim de induzir o consumo, o que não impede o surgimento de afetos e sentimentos genuínos na convivência diária de pessoas e animais nas famílias, tendo em vista o processo de antropomorfismo sentimental.

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Pérez Milián, Ramiro. "Estudio de los grabados de Narrabaes (Catí)." Lucentum, no. 19-20 (December 15, 2001): 73. http://dx.doi.org/10.14198/lvcentvm2000-2001.19-20.05.

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Abstract:

Presentamos un nuevo conjunto de grabados rupestres al aire libre procedentes de Catí, en el Norte de Castellón (Valencia, España). El conjunto se compone de motivos antropomorfos, circulares y no figurativos. Se comparan estos grabados con otros conjuntos documentados en el Noroeste de la Península Ibérica.

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Flichman, Eduardo H. "The Causalist Program. Rational or Irrational Persistence?" Crítica (México D. F. En línea) 21, no. 62 (December 11, 1989): 29–53. http://dx.doi.org/10.22201/iifs.18704905e.1989.713.

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Abstract:

El análisis de las conexiones nomológicas se confunde a menudo con el de la causación. Mi propuesta, que se basa en las ideas de Bertrand Russell, plantea tratar el primer problema (programa acausalista) en contextos científicos, y rechazar el viejo programa casualista, viciado de imprecisión y antropomorfismo. Intento explicar por qué aun los análisis más sofisticados de la causación recaen en las dificultades que pretenden eludir (por ejemplo, en el problema de la asimetría). Mi intención principal es tratar de explicar por qué creo que el causalista es un típico programa degenerativo, en el sentido de Lakatos. También intento contestar ciertas preguntas acerca de la racionalidad, la objetividad y el progreso, en relación con los programas causalista y acausalista. Línea argumental 1. La relación p (de producción) y la conexión nomológica son componentes esenciales de la causación. 2. Pero p tiene componentes esenciales irreductiblemente antropomórficos. Y p introduce la asimetría en la causación. 3. Señalo que ningún análisis de la causación que prescinda de p ha podido resolver problemas como el de la asimetría. 4. Y que p se resiste a cualquier análisis que pretenda eliminar su antropomorfismo. 5. Al eliminarse p, ésta debe ser reemplazada por relaciones sucedáneas asimétricas que no son esenciales a la causación. 6. Por lo tanto, siempre podemos encontrar contraejemplos en los que se da la relación sucedánea y no la causación (ni p) y viceversa.

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ÇOLAKOĞLU, Hale. "Z KUŞAĞI TÜKETİCİLERİNİN MARKA ANTROPOMORFİZMİ ALGISINI İNCELEMEYE YÖNELİK BİR ARAŞTIRMA." ATLAS JOURNAL 6, no. 32 (January 1, 2020): 706–27. http://dx.doi.org/10.31568/atlas.491.

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Enríquez Navascués, Juan Javier. "Nuevos ídolos antropomorfos calcolíticos de la cuenca media del Guadiana." SPAL. Revista de Prehistoria y Arqueología de la Universidad de Sevilla, no. 9 (2000): 351–68. http://dx.doi.org/10.12795/spal.2000.i9.19.

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Taub, Emmanuel. "Teología política, angelología y antropomorfismo: el problema de la secularización en el judaísmo." Síntesis. Revista de Filosofía 2, no. 2 (January 1, 2020): 132–49. http://dx.doi.org/10.15691/0718-5448vol2iss2a293.

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Abstract:

Entendiendo la teología política como aquellos actos y conceptos políticos en los que subyace un resto que los sobrepasa y que los vincula con una dimensión que reside más allá de lo humano, el objetivo de este artículo es analizar los avatares de este concepto desde la matriz de la tradición judía. Es por ello que se intentará realizar un corrimiento y una relectura de los debates modernos de la teología política cristiana y la secularización desde el judaísmo. Adentrándonos también por los caminos de la mística judía, nuestro objetivo es comprender de qué manera se produce un fenómeno inverso al de la así llamada secularización, por el cual los conceptos políticos se mueven a la esfera de lo divino y no al inverso. Para conseguir demostrar esta idea, se retomarán las concepciones angelológicas del judaísmo así como, principalmente, la idea antropomórfica de la cábala, buscando construir otra forma de leer nuestra realidad política, entendiéndola como aquello que constituye un “pálido reflejo”, o una “huella residual”, de las formas políticas divinas en este mundo.

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GÜDÜM-, Sinem. "YAPAY ZEKA ÇAĞINDA İNSANSI ROBOTLARIN TANITIMI İÇİN FİLMLERDE ANTROPOMORFİZM KULLANIMI: EX-MACHINA FİLMİ." Diyalektolog - Ulusal Hakemli Sosyal Arastirmalar Dergisi 24, no. 24 (2020): 93–101. http://dx.doi.org/10.29228/diyalektolog.45375.

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Hernández Pérez, Mauro S., Pere Ferrer i Marset, and Enrique Catalá Ferrer. "Arte rupestre en el Estret de les Aigües (Bellús-Xàtiva, Valencia)." Lucentum, no. 5 (December 15, 1986): 7. http://dx.doi.org/10.14198/lvcentvm1986.5.01.

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Abstract:

Se da cuenta del hallazgo de dos nuevos yacimientos con arte rupestre en la provincia de Valencia. En la Cova Gran de La Petxina existen pinturas de tipo levantino y esquemáticas, que deben fecharse a partir del Neolítico Medio. En la Cova del Barranc de l'Aguila los grabados de jinetes, équidos y antropomorfos son de imprecisa cronología, pero nunca prehistóricos.

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Espinosa, Luciano. "Por qué Heráclito hoy y siempre. Notas para una cosmo-antropología." Cuadernos Salmantinos de Filosofía 42, no. 1 (January 1, 2015): 167–85. http://dx.doi.org/10.36576/summa.39745.

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Abstract:

Heráclito rechaza el antropomorfismo en todas sus facetas (incluido el con-cepto de identidad) y en su lugar propone filosofar desde el filo de una espada, justo en el medio de la oposición universal, es decir, afirmando y negando a la vez. Hablamos de forma y proceso, devenir y ciclos...en sentido objetivo y subjetivo, pero finalmente lo único que permanece es la espontaneidad y la trágica inocencia del Logos. Por tanto, el ser humano debe entenderlo y sintonizar con esta neutralidad ontológica –eso significa estar despierto–, fluyendo y confiando en el universo inconmensurable que es su hogar

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Despret, Vinciane. "Pesquisar junto aos mortos." Campos - Revista de Antropologia 22, no. 1 (June 30, 2021): 289. http://dx.doi.org/10.5380/cra.v22i1.80501.

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Abstract:

“Os mortos são gente como os outros”. A partir dessa proposição, feita porum de seus intelocutores em campo, a autora se lança numa investigação sobre os dispositivos e agenciamentos que permitem reduzir distâncias entre vivos e mortos e operar a comunicação entre eles. Respeitando as indeterminações aí presentes, incorporando-as à descrição e restituindo a riqueza das operações engendradas pelos atores, inclusive seus próprios modos de investigar o significado das mensagens dos mortos/espíritos, o texto aborda uma variedade de temas que animam o debate antropológico, tais como: antropomorfismo, rituais de possessão, comunicação inteligível e sensível, regimes de verdade, dispositivos terapêuticos, entre outros.

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Santos Yanguas, Narciso. "Las estelas antropomorfas de Asturias y su relación con las oicomorfas." Hispania Antiqua, no. XLIII (November 20, 2019): 53–68. http://dx.doi.org/10.24197/ha.xliii.2019.53-68.

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Abstract:

Un trío de estelas con representación humana aparecidas en la región central de Asturias nos ofrece una morfología comparable a las representaciones de las inscripciones oicomorfas de dicho ámbito geográfico. A estos ejemplares tal vez habría que añadir otros dos, que ofrecen cierto paralelismo con los anteriores: el primero por la figuración esquemática de la difunta y el segundo por la iconografía que rodea el campo epigráfico. Todos ellos parecen manifestar una conexión evidente entre la representación solar y el mundo de ultratumba.

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Galiana Botella, María Francia. "Contribución al arte rupestre levantino: análisis etnográfico de las figuras antropomorfas." Lucentum, no. 4 (December 15, 1985): 55. http://dx.doi.org/10.14198/lvcentvm1985.4.04.

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Abstract:

El propósito del presente artículo es aplicar la lectura etnográfica a las figuraciones humanas representadas en el Arte Rupestre Levantino. Ello permite realizar una tipología de los adornos y útiles, así como aproximarse a su cronología relativa mediante los paralelos, muebles y figurativos, y las asociaciones de estos objetos en una misma figura. El resultado hace posible el acercamiento al encuadre cronológico-cultural de los pintores levantinos.

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Giersz, Miłosz, and Patrycja Prządka-Giersz. "Variabilidad y personalidad iconográfica de las deidades antropomorfas mochica: una aproximación estadística." Estudios Latinoamericanos 25 (December 31, 2005): 219–42. http://dx.doi.org/10.36447/estudios2005.v25.art9.

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Abstract:

The article was originally published without abstract. Short description by editorial team: The article debates the statistics of iconographic diversity and figures in anthropomorphic representations of Moche deities. Important hypotheses on Moche art were suggested before by Christopher Donnan, who argued that Moche iconography is based on a very strict cultural code – every element is carefully planned and was meaningful. This was opposed by Krzysztof Makowski. The aim of this research was to test these ideas using statistical analyses of set ceramics (figurative depictions). The results suggest that Moche iconography does not follow a strict code. While a few elements or attributes clearly relate with certain persons or deities, there is a great number of other elements that do not show such relations.

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Albres, Neiva Aquino, Aline Nascimento Ambrozio, Simone Caldeira Alencar, and Valdinéia Aparecida Nascimento. "Quando o corpo dá vida aos objetos: antropomorfismo na tradução para língua brasileira de sinais." Revista Sinalizar 3, no. 1 (July 6, 2018): 5. http://dx.doi.org/10.5216/rs.v3i1.52049.

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Abstract:

Este trabalho analisa o uso do antropomorfismo como estratégia tradutória do português para Libras do texto infantil Pedro e Tina, uma amizade muito especial, escrito e ilustrado por Stephen Michael King. Adotamos como metodologia o Estudo de Caso e como referencial teórico, foram usados textos de autores como Sutton-Spence e Napoli, McCleary e Viotti, Mattos, Pimenta e Andrade. Para a construção da narrativa em Libras, os tradutores foram motivados pelas ilustrações do livro, reorganizando a sinalização a partir da descrição, narração e incorporação de elementos visuais da história. As ilustrações colaboraram com o texto em Libras, contribuindo também para o estabelecimento dos referentes locais, posicionamento das personagens e características dos objetos antropomorfizados.

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Forrest, Peter. "Chance or Agency? A Response to “Divine Providence and Chance in the World”." Roczniki Filozoficzne 68, no. 3 (October 1, 2020): 111–25. http://dx.doi.org/10.18290/rf20683-5.

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Abstract:

Przypadek czy sprawczość? Odpowiedź na „Divine Providence and Chance in the World” Dariusz Łukasiewicz wyróżnia sześć pojęć przypadku, spośród których jedne (C3, C5, C6) są spójne z ludzką wolnością rozumianą po libertariańsku, a inne nie (C1, C2, C4). W tym eseju argumentuję na dwa sposoby, że teiści powinni odrzucić przypadek ontologiczny (C1) i odwołać się zamiast tego do nieredukowalnej sprawczości w odniesieniu do zdarzeń, które nie są opatrznościowo wyznaczone przez Boga. Moje argumenty zależą od jednoznacznego rozumienia twierdzeń, że Bóg jest kochającym sprawcą oraz że istoty ludzkie, w swoim najlepszym zachowaniu, są kochającymi sprawcami. Łukasiewicz zakłada milcząco, że takie twierdzenia cechuje niewłaściwy antropomorfizm. Opowiadam się za antropocentryzmem i będę bronić jednoznaczności.

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Szatanik, Zuzanna. "She-Writes. Narrating Animality in Barbara Gowdy’s The White Bone." Zoophilologica, no. 6 (December 29, 2020): 241–51. http://dx.doi.org/10.31261/zoophilologica.2020.06.16.

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Abstract:

Niniejszy artykuł stanowi interpretację powieści kanadyjskiej autorki Barbary Gowdy z 1998 roku zatytułowanej The White Bone (Biała kość). Akcja powieści toczy się w Kenii w latach 80. XX wieku – a więc w okresie największego w historii kraju „słoniobójstwa”. Jej bohaterami są właśnie słonie, poszukujące mitycznego Bezpiecznego Miejsca. Powieść Gowdy często klasyfikowana jest jako postkolonialna, bo narracja prowadzona jest na przekór dyskursowi kolonizacji. Jednocześnie stanowi ona próbę opowiedzenia doświadczenia słoni, narrator zaś staje się tu tłumaczem i łącznikiem między zwierzętami dwóch różnych gatunków. Wyobrażenia dotyczące tego, co zwierzę myśli i czuje zawsze odbywają się kosztem antropomorfizacji tego zwierzęcia. Przedstawiona tu analiza sugeruje jednak, że antropomorfizm nie musi pociągać za sobą antropocentryzmu, a może wskazywać drogę do empatii.

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Lopes, Antônio Orlando Dourado. "A força e o antropomorfismo dos deuses gregos: considerações sobre a religião dos poemas homéricos." Aletria: Revista de Estudos de Literatura 19, no. 3 (December 31, 2009): 11–27. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.19.3.11-27.

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Abstract:

Resumo: Um rápido percurso pelos estudos recentes sobre a representação homérica dos deuses coloca em evidência a dificuldade, surgida já na antiguidade e experimentada ao longo de toda a recepção moderna da cultura grega, de se conciliar a dimensão ontológica com o antropomorfismo constitutivo dos deuses gregos. Neste estudo, pretendo mostrar que essas duas características se associaram na religião grega desde muito cedo e marcaram definitivamente sua relação com a literatura.Palavras-chave: Religião grega; Homero; antropomorfismo.Abstract: A rapid survey of the recent studies concerning the Homeric representation of the gods calls our atention to the difficulty, present already in antiquity and experienced during the whole modern reception of Greek culture, of accepting both the ontological dimension of the gods and their anthropomorphism. Recurring to recent bibliography I propose in this study that these two aspects were associated very early in Greek religion.Keywords: Homer, Greek religion, Anthropomorphism.

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