Relevant bibliographies by topics / Apollinisch

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  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Apollinisch'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 5 February 2022

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Journal articles on the topic "Apollinisch"

1

Willmann, Roland. "Alexander Skrjabin: Die 6. Klaviersonate op. 62." Die Musikforschung 48, no. 2 (September 22, 2021): 153–66. http://dx.doi.org/10.52412/mf.1995.h2.1067.

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Abstract:
Als Musik historischen Übergangs erweist sich die 6. Sonate Skrjabins. Oktatonik vermittelt noch unverbrauchten Ausdruck und ist schon einheitsstiftendes Strukturprinzip. Die Sonatensatzform wird einer prozeßhaften Dynamik unterworfen, indem sich die Musik mittels klanglich-linearer Dialektik entfaltet. Thematische Gestalten profilieren sich, die auf einer höheren Entwicklungsstufe wiederum zur Synthese gelangen. Eine Analogiebildung zu geistigen Prinzipien schein möglich. Der von Friedrich Nietzsche formulierte dionysisch-apollinische Gegensatz erscheint in der 6. Sonate sogar explizit: Als apollinische Welt des Traums und als dionysische Sphäre von Rausch und Tanz. (Willmann, Roland)
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2

Greiner, Bernhard. "Evidenz des Dionysos-Mythos als Begründung der Tragödie." Zeitschrift für Ästhetik und Allgemeine Kunstwissenschaft 58, no. 1 (2013): 97–120. http://dx.doi.org/10.28937/1000106217.

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Abstract:
Der Beitrag unternimmt eine neue Lektüre der Tragödienschrift Nietzsches mit Blick auf deren doppelte Leistung – den Dionysos-Mythos neu zu vergegenwärtigen und den Ursprung der Tragödie vor Augen zu stellen –, deren Zusammenhang bisher wenig befragt wurde. Als Mythenbildner (nicht als Wissenschaftler des Mythos) stellt Nietzsche den Dionysos-Mythos in einer neuen Weise vor, die ihm den Ursprung der Tragödie freizulegen erlaubt. Gegenläufig führt ihn die Bestimmung des Ursprungs der Tragödie zu einer Konstellation, die dem Dionysos-Mythos neue Gegenwart verleiht. Die neue Präsenz dieses Mythos wie den Ursprung der Tragödie denkt Nietzsche dabei als eine spezifische Zusammenführung des Dionysischen und des Apollinischen: nicht als apollinische Bändigung oder Sublimierung des Dionysischen, auch nicht als dialektische Vermittlung, vielmehr als Ergriffen-Werden des Apollinischen durch das Dionysische, das auf der Schwelle verharrt, in Absprung zu und Aufschub neuer, umfassender dionysischer Entgrenzung. Generiert werde derart, so Nietzsche, ein ›Schauen und Sehnen über das Schauen hinaus‹, worin die spezifische Evidenz des Dionysos-Mythos in der Perspektive der Tragödie und vice versa zu erkennen sind. Als eine dramatische Erfüllung dieser Vision der Tragödienschrift wird Hofmannsthals Tragödie Elektra aufgezeigt.<br><br>The article undertakes a rereading of Nietzsche’s Birth of Tragedy with a focus on its two central achievements – reviving the Dionysus myth and making the origin of tragedy evident – whose mutual interrelatedness has attracted only sparse critical attention to date. Working more as a myth-maker than a theorist, Nietzsche advances a groundbreaking portrayal of the story of Dionysus that allows him to lay bare the origins of tragedy. Simultaneously, his identification of tragedy’s ultimate source suggests a configuration that lends the Dionysus myth new currency. In so doing, Nietzsche conceives the manifest presence of this myth – as well as that of the origins of tragedy – as a specific recombination of the Dionysian and the Apollonian: not as an Apollonian taming or sublimation of the Dionysian, nor yet as dialectical mediation, but rather as the Apollonian’s seizure by the Dionysian, which teeters on the threshold between lurching toward and postponing a new, more comprehensively Dionysian loss of boundaries. In this way, Nietzsche suggests, there is generated a »Schauen und Sehnen über das Schauen hinaus,« a mode of viewing amplified by longing, through which the specific form of the Dionysus myth from the perspective of tragedy and conversely of tragedy from the perspective of myth becomes apparent. The fulfillment of Nietzsche’s vision in dramatic art is here exemplified by Hofmannsthal’s Elektra.
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3

Hemelsoet, Koenraad, Benjamin Biebuyck, and Danny Praet. ",Jene durchaus verschleierte apollinische Mysterienordnung‘." Nietzsche-Studien 35, no. 1 (January 18, 2006): 1–28. http://dx.doi.org/10.1515/9783110186468.1.

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4

Seldes, Alicia M., Mónica E. Deluca, Eduardo G. Grosa, Juana Rovirosa, Aurelio San-Martín, and José Darias. "Steroids from Aquatic Organisms, XIX. New Sterols from the Antarctic Sponge Artemisina apollinis." Zeitschrift für Naturforschung B 45, no. 1 (January 1, 1990): 83–86. http://dx.doi.org/10.1515/znb-1990-0116.

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Abstract:
Abstract The steroidal composition of the sponge Artemisina apollinis from the Antarctic Ocean was studied by GC-MS and 'H NMR. The sponge contains twenty-eight C 25—C30 derivatives having four different types of nucleus: 3/3-hydroxy-5aH-, 3-keto-5aH-derivatives, 3/3-hydroxy-zl5-and 3/?-hydroxy-zl7-derivatives. Compounds with the first two nucleus are the most abundant, with similar side chain patterns and identical GC profiles. The 3-keto-5aH-derivatives constitute a new group of natural products.
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5

Mersch, Dieter. "Nietzsches Dionysos." Performance Philosophy 3, no. 2 (December 21, 2017): 352. http://dx.doi.org/10.21476/pp.2017.32141.

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Abstract:
Nietzsches Dionysos stellt zwar eine direkte Provokation und einen Angriff auf die seit Winckelmann gültige Klassik-Deutung dar, die das Apollinische zu ihrem Zentrum erhoben hat, und gegen dessen Prinzip die Einführung eines anderen, entgegengesetzten Prinzips keine genuine Erfindung Nietzsches darstellt, vielmehr der schmalen Kluft zwischen Hegel und Hölderlin ersteigt. Weist nämlich die Hegelsche Ästhetik von Anfang an auf den Schein und die Erscheinung – als notwendige Bedingung der Wahrheit, denn die Wahrheit wäre nicht, wie Hegel schreibt, wenn sie nicht schiene und erschiene –, so bleiben Schein und Erscheinung doch überall an ans Kriterium des Absoluten gebunden, ja die Unwahrheit des Ästhetischen liege geradezu darin, dass es gar nicht anders könne, als sich der Sprache der Erscheinungen zu bedienen. Für Hölderlin avanciert hingegen das Dionysische zu einem metapoetischen Symbol, die ihn, den Schillernden und sich stets Verwandelnden, mit der Praxis der Kunst selbst verbindet. Nietzsche knüpft hieran an, auch wenn er der Metapher eine ganz andere Wendung erteilt.
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6

Acél, Zsolt. "Propertius actiumi elégiája (IV 6) és a palatiumi Apollo-templom." Antik Tanulmányok 58, no. 1 (June 1, 2014): 59–78. http://dx.doi.org/10.1556/anttan.58.2014.1.3.

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Abstract:
Propertius Kr. e. 16-ban keletkezett actiumi elégiája (IV 6) — az Aeneis pajzsleírásának egy utalását leszámítva — az első szöveg, amely a Kr. e. 28-ban fölszentelt palatiumi épületegyüttest az actiumi csata eseményéhez köti. A tanulmány azt vizsgálja, hogy a Propertius-költemény hogyan kapcsolódik a templom és könyvtár épületéhez, az elégia hogyan építi föl a kulturális-politikai emlékezet terét. Először a verset meghatározó gyűrűs szerkezet pontos föltárására tesz kísérletet, majd a propertiusi Augustus-kép néhány vonását tárja föl, végül pedig azt kutatja, hogy Propertius, illetve Horatius szövegeiben hogyan jelenik meg a kor kánonteremtő igénye, az irodalmi nyilvánosság kérdése, a Bibliotheca Apollinis Palatini kulturális üzenete.
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7

Freund, Stefan. "Christian Use and Valuation of Theological Oracles: The Case of Lactantius' Divine Institutes." Vigiliae Christianae 60, no. 3 (2006): 269–84. http://dx.doi.org/10.1163/157007206778149501.

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Abstract:
AbstractIn four places in his Divine Institutes the Latin apologist Lactantius (about AD 250-325) quotes Greek hexameters from Apollinic oracles. An analysis of these quotations yields the following results: the oracles either provide rhetoric lumen in so far as the pagan God appears as witness for the Christian doctrine or they are introduced as a concession to this pagan readers. Within Lactantius' apologetic concept the oracles play but a small part both in quantity and argumentation. It is unclear which sources Lactantius draws his oracles from. Since most verses cited by Lactantius are transmitted elsewhere, too, and date from a time long before him, one will have to assume there was a collection of oracular responses generally accessible. No connection at all can be found with Porphyry's De philosophia ex oraculis. The theory supported in recent research that Lactantius refers to this work in his apology is untenable.
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8

Takho-Godi, Elena A. "A. F. Losev and GAKhN’s “Encyclopedia of Artistic Sciences”: to the history of an unrealized publishing project." Philosophy Journal, no. 3 (2021): 173–80. http://dx.doi.org/10.21146/2072-0726-2021-14-1-173-180.

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Abstract:
The publication covers an obscure episode from the scientific biography of the great Russian philosopher Alexei Losev related to his work in the 1920s at the State Academy of Artistic Sciences (GAKhN). For the first time, Losev’s thirteen articles from Research Department of manuscripts of the Russian State Library [f. 81 (State Academy of art studies), inv. 26, item 1] are put into scientific circulation: “Antiquity”, “Apollinism”, “Harmony”, “Dionysism”, “Callistics”, “Calocagathia”, “Catharsis”, “Cosmic feeling”, “Cosmos”, “Logos”, “Mania”, “Mathematics and art”, “Melos”. This articles were written in the second half of the 1920s and were intended for a publishing project of the State Academy of Artistic Sciences – the first volume of the multi-volume “Encyclopedia of Artistic Sciences”, conceived in 1922 as a “Dictionary of Artistic Terminology”. The project was never realized. The topics of the articles reflect the range of the scientific problems that interested Losev in the 1920s as well as his special attention to the study of terminology, which found its full implementation in the 1970 – 1980s during the work on “The History of Classical Aesthetics”.
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9

Losev, Alexei F., and Elena A. Takho-Godi. "Articles from the“Encyclopedia of Artistic Sciences” (ed. by E.A. Takho-Godi)." Philosophy Journal, no. 3 (2021): 181–91. http://dx.doi.org/10.21146/2072-0726-2021-14-1-181-191.

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Abstract:
The publication covers an obscure episode from the scientific biography of the great Russian philosopher Alexei Losev related to his work in the 1920s at the State Academy of Artistic Sciences (GAKhN). For the first time, Losev’s thirteen articles from Research Department of manuscripts of the Russian State Library [f. 81 (State Academy of art studies), inv. 26, item 1] are put into scientific circulation: “Antiquity”, “Apollinism”, “Harmony”, “Dionysism”, “Callistics”, “Calocagathia”, “Catharsis”, “Cosmic feeling”, “Cosmos”, “Logos”, “Mania”, “Mathematics and art”, “Melos”. This articles were written in the second half of the 1920s and were intended for a publishing project of the State Academy of Artistic Sciences – the first volume of the multi-volume “Encyclopedia of Artistic Sciences”, conceived in 1922 as a “Dictionary of Artistic Terminology”. The project was never realized. The topics of the articles reflect the range of the scientific problems that interested Losev in the 1920s as well as his special attention to the study of terminology, which found its full implementation in the 1970 – 1980s during the work on “The History of Classical Aesthetics”.
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10

Ittzés, Dániel. "Vates Apollinis - Die Apollo-Gestalt in der Horaz-Ode Dive, quem proles … (Carm. 4. 6)." Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae 44, no. 2-4 (December 2004): 283–89. http://dx.doi.org/10.1556/aant.44.2004.2-4.10.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Apollinisch"

1

Fröhlich, Bettina [Verfasser]. "Selbsterkenntnis und Lebenspraxis : Zur apollinischen und platonischen Ethik / Bettina Fröhlich." Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 2017. http://www.v-r.de/.

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2

Cardoso, Jesus Martin. "Der platonische Nietzsche." Doctoral thesis, Humboldt-Universität zu Berlin, Philosophische Fakultät I, 2012. http://dx.doi.org/10.18452/16539.

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Abstract:
Mit der Behauptung, dass seine eigene Philosophie als »umgedrehter Platonismus« verstanden werden soll, stellt Nietzsche seine Beziehung zum platonischen System dar. Dieses Forschungsprojekt sucht nach einer neuen Variation dieser Darstellung, um die philosophischen Analogien beider Autoren aufzuspüren. Das erste Kapitel beschäftigt sich mit einer Erläuterung des Begriffes „umgedrehter Platonismus“, womit die Differenz zwischen diesen beiden Systemen definiert wird. Diese Diskrepanz ist spürbar in vier verschiedene Bereichen: metaphysisch, axiologisch, gnoseologisch und ästhetisch. Das zweite Kapitel behandelt die Rolle des Apollinischen und des Dionysischen in der nietzscheschen Theorie. Die beiden Konzepte werden mit dem des platonischen Eros verglichen, da diese es dem Menschen ermöglichen, die sinnliche Welt zu verlassen und eine Ur-Realität kennenzulernen. Das dritte Kapitel analysiert die Verurteilung der Kunst in Platon’s „Staat“. Der griechische Philosoph strebt die wahre Kenntnis an und verbindet seine ästhetischen Überlegungen mit der Idee der Wahrheit. Nietzsche bearbeitet diese Verbindung zwischen Ästhetik und Erkenntnistheorie unter dem Begriff »amor fati«. Das vierte Kapitel ist der Physiologie der Liebe gewidmet. Nietzsche verwandelt der Erkenntnisprozess in eine leidenschaftliche Liebe. Die Erkenntnis nimmt die Form einer Passion an und kristallisiert sich allmählich und nach einem langen Prozess mit Höhen und Tiefen in »amor fati«. »Amor fati« schafft eine Ästhetisierung der Erkenntnis und Epistemologiesierung der Ästhetik. Somit liegt Nietzsches Erkenntnistheorie parallel zu jener Platons.
By claiming that his philosophy should be understood as “inverted Platonism” Nietzsche defined his relationship to the Platonic system. This research project aims to articulate a new understanding of this relationship by analyzing philosophical similarities between the two authors'' respective philosophies. The first chapter is dedicated to the explanation of the term “inverted Platonism” and articulates the differences between Plato''s and Nietzsche''s systems. These discrepancies are manifested in four main areas: the metaphysical, the axiological, the gnosiological and the aesthetic. The second chapter deals with the roles of the Apollonian and the Dionysian in Nietzschean theory. Both concepts are compared with the Platonic Eros, as they invite man to abandon the sensual world and instead to commune with the very origin of reality. The third chapter analyzes Plato´s denunciation of art in “The Republic”. The Greek philosopher seeks true knowledge and connects his aesthetic concerns with the idea of Truth. Nietzsche refers to the cynosure between aesthetics and cognitive theory as “amor fati”. The fourth chapter is dedicated to the physiology of love. Nietzsche transforms the cognitive process into a passionate love. Cognition assumes the shape of passion, slowly crystallizing over time, with many twists and turns, into “amor fati”. “Amor fati” aestheticizes cognition and epistemologizes aesthetics. Therefore Nietzsche''s cognitive theory is actually equivalent to that of Plato.
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3

Gladh, Karin. "Nietzsches avvikelse från Schopenhauer : En analys av Nietzsches Tragedins födelse och Schopenhauers Världen som Vilja och Föreställning." Thesis, Linköpings universitet, Institutionen för kultur och kommunikation, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:liu:diva-18797.

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Abstract:
Denna c-uppsats behandlar Nietzsches avvikelse från Schopenhauers Världen som Vilja och Föreställning i verket Tragedins födelse. Uppsatsens syfte är att undersöka varför det för Nietzsche är möjligt att förena det apolliniska och det dionysiska medan det för Schopenhauer inte är möjligt att förena vilja och föreställning.
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4

Gladh, Karin. "Nietzsches avvikelse från Schopenhauer : En analys av Nietzsches Tragedins födelse och Schopenhauers Världen som Vilja och Föreställning." Thesis, Linköping University, Department of Culture and Communication, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:liu:diva-18797.

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Abstract:

Denna c-uppsats behandlar Nietzsches avvikelse från Schopenhauers Världen som Vilja och Föreställning i verket Tragedins födelse. Uppsatsens syfte är att undersöka varför det för Nietzsche är möjligt att förena det apolliniska och det dionysiska medan det för Schopenhauer inte är möjligt att förena vilja och föreställning.

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Books on the topic "Apollinisch"

1

Kruse, Bernhard-Arnold. Apollinisch-dionysisch: Moderne Melancholie und Unio mystica. Frankfurt am Main: Athenäum, 1987.

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2

Nietzsche, Friedrich. Ro♯enje tragedije. Beograd: Dereta, 2001.

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3

Apollinisches Aussenseitertum: Konfigurationen von Thomas Manns "Grundmotiv" in Erzähltexten und Filmadaptionen des Frühwerks. Würzburg: Königshausen u. Neumann, 2011.

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Book chapters on the topic "Apollinisch"

1

von Reibnitz, Barbara, Michele Cohen-Halimi, Jochen Zwick, and Michail Bezrodnyj. "Apollinisch — dionysisch." In Ästhetische Grundbegriffe, 246–71. Stuttgart: J.B. Metzler, 2010. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-00520-5_9.

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2

von Reibnitz, Barbara, Michèle Cohen-Halimi, Jochen Zwick, and Michail Bezrodnyj. "Apollinisch — dionysisch." In Ästhetische Grundbegriffe, 246–71. Stuttgart: J.B. Metzler, 2000. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-98641-2_9.

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3

KIEFER, SASCHA. "APOLLINISCH UND DIONYSISCH." In Richard Strauss-Blätter, 103–14. Hollitzer Verlag, 1997. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvg8p4x6.5.

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4

"Weiß, aber nicht apollinisch." In Das fremde Land der Vergangenheit, 59–90. Köln: Böhlau Verlag, 2015. http://dx.doi.org/10.7788/9783412502195-003.

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5

Schulz-Nieswandt, Frank. "III. Eine Fallstudie zum Verwaltungsversagen des sozialen Rechtsstaates." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 129–34. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-129.

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6

Schulz-Nieswandt, Frank. "Nachwort zur Tragödie der Antigone." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 165–66. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-165.

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7

Schulz-Nieswandt, Frank. "II. Daseinsthematik der Würde und Verletzbarkeit." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 83–128. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-83.

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8

Schulz-Nieswandt, Frank. "Vorwort." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 13–18. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-13.

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9

Schulz-Nieswandt, Frank. "Einführung." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 23–46. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-23.

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10

Schulz-Nieswandt, Frank. "Vorbemerkungen." In Der apollinisch-dionysische Geist der Sozialpolitik und der Gemeinwirtschaft, 19–22. Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2021. http://dx.doi.org/10.5771/9783748927945-19.

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