Academic literature on the topic 'Apollon (Divinité grecque)'

Apollon, Mars et Minerve ont été classés par César parmi les divinités gréco-romaines les plus honorées en Gaule romaine. Dans le contexte de la Gaule centrale, entre Loire et Seine, les différents vestiges de nature épigraphique, iconographique ou mythologique relatifs aux trois divinités ont été envisagés comme des "indices". La majorité de ces "indices" recueillis sont datables du Haut Empire (Ier-IIIe siècles ap. J. -C. ). La notion de religion gallo-romaine, telle que définie par P. -M. Duval, nous semble particulièrement appropriée à la Gaule centrale. De plus, nous proposons une première liste, non exhaustive, des rapports s'établissant entre l'individu gallo-romain et son environnement religieux. Ces rapports, parfois complémentaires, tant religieux que politiques ou sociaux, forment ce que nous définissons par le" fait religieux ".

La présente enquête a permis de réaliser le premier catalogue des cultes apolliniens de l’Asie Mineure Nord-occidentale. L’étude des attestations concernant Apollon en Mysie, Eolide et Troade a montré l’importance de cette divinité et la persistance de son culte à partir du VIIIe siècle avant J-C et jusqu’au IIIe siècle de notre ère. La plupart de villes adoraient Apollon mais le nombre de temples et sanctuaires reste restreint par rapport aux attestations fournies par les sources anciennes. La répartition géographique des lieux de culte consacrés à Apollon est par contre plutôt homogène et se concentre surtout vers les zone côtières : en Mysie on remarque le culte d’Apollon Aktaios ; en Troade le fameux sanctuaire d’Apollon Smintheus et en Eolide l’ancien culte d’Apollon Gryneios. Le travail de recherche a permis d’identifier des cultes peu connus et de mettre en évidence des liens entre Apollon et d’autres divinités. Un culte peu connu, célébré en Troade, celui de l’Apollon Kechenos, à été à nouveau mis en relation avec Apollon : il trouve son explication dans une amulette en forme de locuste qui était offerte comme ex-voto à l’époque de Pisistrate. L’étude numismatique a permis d’établir des liens intéressants entre Apollon, Hécate, Déméter et Pégase. Ces divinités liées au culte des morts représentent le côté obscur de notre divinité : le dieu du soleil a été vu en tant que psychopompe accompagnant les hommes pendant la vie pour les confier ensuite à d’autres dieux. La présence d’une divinité féminine sur les monnaies de Pergame a permis enfin d’identifier un lien entre Apollon et Hygie : ce rapprochement au caractère étiologique voulu par les Attalides confirme le rôle de notre divinité en tant que guérisseur et le met en relation avec Athènes et le patrimoine culturel du monde grec d’Anatolie<br>My research is the first catalogue of the Apollonian cults in North-Western Asia Minor. The study of the documents concerning Apollo in Mysia, Aiolis and Troas has shown the importance of this deity and the persistence of his cult since the eighth century BC until the third century AD. Most of the cities adored Apollo, but there are few temples or sanctuaries given the evidence left by ancient authorities. The geographical distribution of the places devoted to the cult of Apollo is rather homogeneous and is concentrated on the coasts. In Mysia, we notice the cult of Apollo Aktaios: in Troas there is the famous sanctuary of Apollo Smintheus while in Aiolis the ancient cult of Apollo Gryneios is attested. My research has also identified less known cults and the links between Apollo and other deities. The cult of Apollo Kechenos , a less well-known cult celebrated in Troas, has once again been connected to Apollo. It is proven by a locust-shaped amulet which was given as an ex-voto in the era of Pisistratus. A numismatic study has allowed me to establish genuine links between Apollo, Hecate, Demeter and Pegasus. These deities linked to the cult of death represent the dark side of our divinity: the sun god has been seen as a psychopompus accompanying people during their lives and putting them into other deities' care after. The presence of a feminine deity on the coins of Pergamon has permitted me to identify a link between Apollo and Hygieia. This etiological connection wanted by the Attalid dynasty assesses Apollo's role as a healer and links him to Athens and the cultural inheritance of the Greek world of Anatolia

La présente thèse tend à démontrer l’existence d’une langue oraculaire, spécifique au sanctuaire apollinien de Delphes ; elle s’appuie sur un corpus de deux cent vingt et un oracles conçus dans l’esprit de la divination chresmologique delphique. Ces textes recueillis par les inscriptions, et surtout par la littérature qui les cite abondamment, servent de supports d’analyse pour dégager les traits caractéristiques de la formulation oraculaire, linguistiques, stylistiques et poétiques au sens large du terme. L’étude part des recueils d’oracles qui se sont constitués dès l’époque classique, avec des buts divers, et ont perduré jusqu’à l’époque impériale romaine. La première partie, qui analyse la présence de la chresmologie dans les textes, vise à y retrouver des traces de la divination delphique et à établir toutes les étapes de la production et de la réception oraculaire. Une fois ces données présentées, la deuxième partie fait une étude systématique des recueils d’oracles delphiques, de l’Antiquité à nos jours ; elle envisage aussi les oracles cités. La troisième partie a pour but de travailler les seuls textes dans le seul contexte de leur production et de révéler ce qui fait à la fois l’unité et la diversité du corpus : en relevant des procédés de langue et de style, l’étude définit une langue spécifique à l’Apollon de Delphes : la langue d’Apollon<br>The study of 221 oracles from the Delphic sanctuary shows how a language has been created, specific to the sanctuary of Delphi : it is the voice of the god Apollo and his own language. The oracular texts, conceived in the spirit of the Delphic chresmologic divination, collected by inscriptions and especially by the literature which quotes them abundantly, are used as supports to analyse the linguistic, stylistic and poetic aspects and processes of the Delphic oracular language. The first part, which analyses the presence of the Delphic divination in the texts, shows that linguistically the oracles are exchanges between an enquirer and the god ; it is possible to find all the stages of their production and reception. The second part analyses the setting up of the Delphic collections, from Antiquity to our times. The third part shows a strong propensity for establishing linguistical codes, when it offers examples of meticulous, argumentative constructions. It also underlines the importance of the images (metaphors), puns, plays on syntactic or lexical antitheses, frequent riddles which the god subjects to the clearsightedness of the enquirers. The Delphic oracles are considered to be quoted texts which vary less in their enunciation than in their functions. We can tell that an oracular genre really exists, but the particular genre cannot exist without the others genres and depends on them. A Delphic oracular genre really exists, because the Delphic shrine was very powerful and very well known in the ancient Greek civilization as a cultural center, because we find in the Greek literature imitations of the oracles (pastiche and parody). Even if the texts do not belong to a specific and independent work, they present many linguistic and stylistic common marks : La langue d’Apollon (Apollo’s language)

Le sanctuaire d'Apollon à Délos accueillit en son sein, dès la fin du IVe s., un Pythion, bâtiment consacré à l'Apollon de Delphes, désigné dans les comptes des hiéropes sous le nom de Pythion, ou de « naos aux trois statues ». Les mentions répétées de ce nom dans l'épigraphie délienne, ainsi que les dépenses engagées dans divers travaux de restauration et d'aménagement, témoignent de l'importance de cet édifice. On sait qu'il possédait un lanterneau et abritait trois statues, un palmier et un foyer qui brûlait en permanence. Sa localisation, liée à celle de l'Autel de cornes, a longtemps fait problème, mais elle semble probable maintenant que le Kératôn est identifié de façon certaine : le Pythion correspondrait à l'édifice ionique construit par les Athéniens au IVe s, dont les vestiges sont visibles au Nord-Ouest de la plaine du Hiéron d'Apollon, entre l'Artémision au Nord et le Kératôn au Sud. L'examen des ruines de l'édifice, fondé sur un raisonnement purement architectural, puis l'analyse des sources épigraphiques concernant le Pythion, de manière à mettre à l'épreuve les apports des textes et ceux de l'étude architecturale, permettent d'établir l'identification de l'édifice ionique et du Pythion et d'apporter une synthèse sur l'architecture et l'histoire du Pythion de Délos<br>From the end of the 4th century AC, the sanctuary of Apollo in Delos took in a Pythion, a building consecrated to the Delphian Apollo, known in the account of the Delian hieropes as Pythion, or "naos with the three statues". The repeated mentions of this name in the Delian inscriptions, as well as the expenses involved in various restoration works or alterations, bear witness to the importance of the building. We know that it possessed a lantern and sheltered three statues, a palm tree and an hearth that burned continuously. Its location, linked to the one of the Altar of Horns, was a issue for a long time, but it seems probable now that the Keraton is certainly identified : the Pythion could correspond to the ionic edifice built by the Athenians in the 4th century AC, which remains can be seen North-West of the plain of Apollo's Hieron, between the Artemision to the North and the Keraton to the South. The correspondance between the ionic building and the Pythion is based on the study of the ruins, from a purely architural point of view, then on the exam of the epigraphic sources, in such a way that we put to the test the contributions from the texts and the architectural study, before proposing a synthesis on the architecture and the history of the Pythion