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Academic literature on the topic 'Apollonios de Rhodes, Apollonios de Rhodes, Paysage'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 16 February 2022

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Journal articles on the topic "Apollonios de Rhodes, Apollonios de Rhodes, Paysage"

1

Cusset, Christophe. "Les Phéaciens d'Homère à Apollonios de Rhodes." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 7, no. 1 (2003): 379–86. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2003.1431.

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2

Cusset, Christophe. "Le nouveau héros épique comme interface intertextuelle entre Callimaque et Apollonios de Rhodes." Revue des Études Grecques 114, no. 1 (2001): 228–41. http://dx.doi.org/10.3406/reg.2001.4444.

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3

Rougier-Blanc, Sophie. "Utilisation dramatique des espaces chez Apollonios de Rhodes. Portes et zones de transition." Revue des Études Grecques 116, no. 1 (2003): 91–108. http://dx.doi.org/10.3406/reg.2003.4521.

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4

Daniel-Muller, Bénédicte. "Théocrite, Apollonios de Rhodes et la réception de l'épopée homérique : le rôle du thème amoureux." Bulletin de l'Association Guillaume Budé 1, no. 2 (2006): 40–64. http://dx.doi.org/10.3406/bude.2006.2220.

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5

Politou-Marmarinou, Hélène. "Ορφέας ταξιδευτής: Από τις αρχαίες ελληνικές πηγές στην ποίηση του Κωστή Παλαμά." Σύγκριση 11 (January 31, 2017): 84. http://dx.doi.org/10.12681/comparison.10767.

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Abstract:
Le but de l'auteur est de montrer que le mythe littéraire d'Orphée qui, sous des aspects divers, parcourt toute la création poétique de Kostis Palamas, ne sort ni directement ni automatiquement des sources premières, les textes grecs anciens - tout comme Athéna dans son armure sortit de la tête de Zeus - mais qu'il y arrive après un long voyage et à travers des métamorphoses sous la plume de poètes étrangers, pour se transformer finalement en mythe personnel. Elle appuie son analyse sur une étude comparée de trois textes de Palamas (un extrait de La Flûte du Roi, la dernière partie des Douze Paroles du Tzigane et le dernier sonnet des «Patries») avec des textes grecs anciens (Apollodore d'Athènes, Apollonios de Rhodes, les Argonautiques d'Orphée) et des poèmes de Leconte de Lisle, de Théodore de Banville et d'André Chénier. L'auteur conclut sur la remarque que les noyaux constants du mythe personnel de Palamas, à savoir la fusion du panthéisme orphique dans le scientisme de son époque et la foi permanente en l'éternité de la Poésie, sont le résultat d'un processus intertextuel, à travers la réception personnelle de l'ancien mythe orphique par les poètes français.
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6

Pataki, Elvira. "Un « compagnon » à Apollonios de Rhodes [À propos de A Companion to Apollonius Rhodius, edited by Th. D. Papanghelis & A. Rengakos]." Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque 10, no. 1 (2006): 271–87. http://dx.doi.org/10.3406/gaia.2006.1505.

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7

Rougier-Blanc, Sylvie. "Le regard des poètes sur l’architecture domestique dans la poésie grecque d’Homère à Apollonios de Rhodes : remarques sur une « poétique de la maison »." Pallas, no. 92 (April 1, 2013): 87–101. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.141.

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8

André, Laury-Nuria. "Le palais d’Aiétès et son jardin chez Apollonios de Rhodes (Arg., III, v. 194-252). Un exemple de paysage-palimpseste antique ?" Aitia. Regards sur la culture hellénistique au XXIe siècle, no. 2 (July 11, 2012). http://dx.doi.org/10.4000/aitia.323.

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9

André, Laury-Nuria. "L’escale à Cyzique (Apollonios de Rhodes, Les Argonautiques, I, 922-1152) : espaces phobiques, stéréotypes paysagers et transfiguration." Rursus, no. 5 (March 11, 2010). http://dx.doi.org/10.4000/rursus.422.

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10

Treppo, Julia Del. "Imiter Homère : sur la tmèse chez Apollonios de Rhodes." Aitia. Regards sur la culture hellénistique au XXIe siècle, no. 9.2 (December 31, 2019). http://dx.doi.org/10.4000/aitia.5092.

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Dissertations / Theses on the topic "Apollonios de Rhodes, Apollonios de Rhodes, Paysage"

1

Berkowitz, Gary. "Semi-public narration in Apollonius' Argonautica /." Leuven ; Paris ; Dudley (Mass.) : Peeters, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39233620k.

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2

Pietsch, Christian. "Die Argonautika des Apollonios von Rhodos : Untersuchungen zum Problem der einheitlichen Konzeption des Inhalts /." Stuttgart : F. Steiner, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370900544.

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3

Scherer, Burkhard. "Mythos, Katalog und Prophezeiung : Studien zu den Argonautika des Apollonios Rhodios /." Stuttgart : F. Steiner, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40933968g.

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Abstract:
Texte remanié de: Doktorarbeit--Groningen--Rijksuniversiteit, 2002.
Contient le texte grec du livre 1, 23-233 (Argonautenkatalog) et du livre 2, 311-425 (Weissagung des Phineus) des Argonautiques, ainsi que leur traduction allemande. Bibliogr. p. [223]-232.
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4

Thiel, Karsten. "Erzählung und Beschreibung in den Argonautika des Apollonios Rhodios : ein Beitrag zur Poetik des hellenistischen Epos /." Stuttgart : F. Steiner, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355867886.

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5

Natzel, Stephanie A. "Klea Gunaikōn : Frauen in den "Argonautika" des Apollonios Rhodios /." Trier : WVT Wissenschaftlicher Verl. Trier, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374391065.

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6

DeForest, Mary. "Apollonius' "Argonautica" : a Callimachean epic /." Leiden : E. J. Brill, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36680528n.

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7

Knight, Virginia H. "The renewal of epic : responses to Homer in the "Argonautica" of Apollonius /." Leiden ; New York ; Köln : E. J. Brill, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37019304x.

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Abstract:
Texte remanié de: Diss.--Cambridge, 1990. Titre de soutenance : Prósthen ̉éti kleíousin áoidoí : responses to Homer in the Argonautica of Apollonius.
Titre de la thèse translittéré selon la norme ISO 843 (1997). Bibliogr. p. 306-317. Index. Glossaire.
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8

Niedergang-Janon, Florence. "Mythes et représentations dans les Argonautiques d'Apollonios de Rhodes." Paris 10, 2002. http://www.theses.fr/2002PA100185.

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Abstract:
Ce travail consiste à étudier les procédés employés par l'auteur pour le traitement des mythes, et à montrer que l'écriture des mythes ne se limite pas chez lui à un jeu d'érudit, mais qu'elle est au service d'une certaine vision du monde. L'étude du traitement des sources nous permet de mesurer l'attitude de distance de l'auteur à l'égard de la tradition, et d'éclairer sa manière de travailler le matériau légendaire : en opérant des synthèses et en combinant des éléments hétérogènes, il transforme le récit d'une légende en une somme mythologique. Par un travail sur le temps du mythe, il s'efforce en outre d'historiciser la légende, et de recréer, grâce à l'étiologie, une continuité entre le temps passé et le temps présent. Des rapprochements entre la geste argonautique et d'autres mythes lui permettent enfin de faire écho à de nombreux textes célèbres et visent à transformer son poème en une somme littéraire, une sorte d'« oeuvre totale », tout en l'inscrivant dans le corpus des œuvres de référence. L'épopée d'Apollonios traduit pourtant une vision du monde très différente de celle qui prévaut chez les auteurs des périodes précédentes. Cette vision transparaît en particulier dans la représentation des dieux et de leurs rapports avec les hommes. L'étude de leurs apparitions dans le texte montre que les interventions des dieux ne structurent plus l'action chez Apollonios comme c'était le cas chez Homère. L'auteur donne d'eux une image plus distante et plus imposante en s'inspirant de techniques empruntées aux arts plastiques. Les dieux sont essentiellement chez lui objets de culte : ce sont des idoles. Il se réfère, pour les représenter, à des types célèbres de la peinture et de la statuaire. Il utilise en outre des échelles différentes pour représenter les mondes humain et divin, comme sur certaines stèles de l'époque hellénistique : par comparaison avec les dieux, l'humanité apparaît ainsi dérisoire
This study deals with the processes used by Apollonius for the treatment of the myths ; it tries to demonstrate that, in the Argonautica, the writing of the myths is not only a matter for scholarship but also reveals a particular vision of the world. Firstly, by studying the treatment of the mythological sources, we show how the author keeps distance from tradition, and enlighten the nature of his work on the legendary material, in particular the manner in which he combines different texts in order to compose one myth, and tries both to give the story a rational temporality and to recreate a continuity between the past and die present by using etiology. Secondly, we show that the manner in which Apollonius relates myths reflects a vision of the world quite different from those of his predecessors. This vision particularly appears through the representation of the gods, whose relationship to the humankind is becoming problematical in the Argonautica. Their plans do not structure the action as they did in the Homeric Epics and their interventions in the story are more rare and incongruous. Their images have changed as well. Apollonius' divinities resemble to their cultual statues. The author also use different levels to represent the gods and the heroes, as in certain votive reliefs of the Hellenistic period. This process allows him to enlighten the great distance between them
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9

Wolff, Nadège. "Lumière et obscurité dans les Argonautiques d'Apollonios de Rhodes." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSEN072/document.

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Abstract:
Cette thèse propose une synthèse autour des différents rôles de la lumière et de l'obscurité dans les Argonautiques d'Apollonios de Rhodes. Ce sujet comporte une forte composante lexicale, qui fait l'objet d'une étude dans la première partie, où les vocabulaires de la lumière et de l'obscurité chez Apollonios sont comparés aux emplois homériques. Ce thème interroge également les catégories de l'espace et du temps dans la mesure où lumière et obscurité structurent la narration autant qu'elles la déstructurent et proposent un itinéraire placé à la croisée de la barbarie et de la civilisation, état d'entre-deux qui reflète bien les craintes de l'époque alexandrine. La dialectique de la lumière et de l'obscurité permet aussi de mettre en perspective la notion d'héroïsme placée au cœur de l'épopée : la brillance des armes homériques fait alors place à l'éclat de la séduction, arme principale de Jason dont la valeur se mesure surtout dans le domaine érotique. Ce transfert des valeurs traditionnelles de la lumière sur le plan masculin s'accompagne d'une affirmation des pouvoirs féminins en contexte nocturne. Une quatrième partie interroge enfin le statut littéraire des Argonautiques à l'aune de la dialectique entre lumière et obscurité : l'épopée au long cours dénigrée par Callimaque peut en effet être lue comme un recueil poétique de pièces autonomes et une galerie de tableaux correspondant aux canons de l'esthétique hellénistique. Le dieu Apollon, dieu de la lumière et de la poésie placé au centre de l'oeuvre d'Apollonios, se fait le porte-parole privilégié d'un auteur au nom si proche du sien et devient le destinataire d'une sorte d'hymne atomisé qui mêle célébration poétique et réflexions métapoétiques
Through this thesis, we aim to prove the various roles played by light and darkness in Apollonius Rhodius'Argonautica. In the first part, a lexical study specifically explores the terms expressing the ideas of light and darkness, in comparison to the Homeric references. Our thematic also tackles the issue of the construction of space and time, a notorious one in the Hellenistic period. The epic's structure is indeed based on the light and darkness' duality, but the threat of darkness symbolizing chaos is never far from the Argonauts who constantly struggle with barbarians and on the contrary symbolize Greek enlightment and civilization. The light and darkness'couple also allows us to give a new perspective on heroism, which is a central issue in Apollonius'poem. Whereas Homeric warriors project martial light due to their armour's glistening, Jason appears as love-hero shining with his purple cloak, an Hellenistic artefact replacing Achilles'shield described in the Iliad. At the same time, we can observe a kind of empowerment on the feminine side during the scenes occuring at night. In the fourth and last part, light and darkness endorse a metapoetical value, as they build a new kind of epic, like a collection of brief literary pieces joined together by a common celebration of Apollo, god of both poetry and light. Apollonius'Argonautica can therefore be seen as a prefiguration of Philostratus'Imagines, as it is built around a succession of vivid poetical paintings
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10

Rengakos, Antonios. "Apollonios Rhodios und die antike Homererklärung." München : C.H. Beck, 1994. http://books.google.com/books?id=XC1gAAAAMAAJ.

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Books on the topic "Apollonios de Rhodes, Apollonios de Rhodes, Paysage"

1

Scholies à Apollonios de Rhodes. Paris: Belles lettres, 2010.

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Book chapters on the topic "Apollonios de Rhodes, Apollonios de Rhodes, Paysage"

1

"APOLLONIOS OF TYANA IN RHODES." In C.P. Cavafy, 137. Princeton University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvzsmfk3.124.

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2

Fant, Clyde E., and Mitchell G. Reddish. "Rhodes." In A Guide to Biblical Sites in Greece and Turkey. Oxford University Press, 2003. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195139174.003.0021.

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Abstract:
Nearly two million visitors a year come to the historic island of Rhodes to enjoy its sun, beaches, and famous medieval city. Rhodes is the largest island of the Dodecanese, or Twelve Islands, although there are actually two hundred small islands that compose the group. Historically it was the home of the world-renowned Colossus of Rhodes, one of the seven wonders of the ancient world. It is also mentioned in the Bible as one of the ports visited by the boat carrying the Apostle Paul to Jerusalem on his return from his third, and last, missionary journey. The island of Rhodes lies much closer to Turkey than to Greece, but it can be easily reached by frequent flights from Athens or by ferry from Piraeus (14 hours), the port of Athens; from Kusadasi through Samos (6 hours); or from Bodrum, Marmaris, or Fethiye (between 1½ and 2 hours). Flights are also available from Thessaloniki and Crete, and in summer from Santorini and Mykonos as well. Because of its favorable location close to the shoreline of Asia Minor and between Greece and Israel, Rhodes was favored for development in antiquity. Both its eastern and western ports were frequented by traders and merchants, and numerous ancient writers mention it as a place of both economic and cultural achievement. In the 4th century B.C.E. Rhodes even surpassed Athens as a center for trade and commerce. The island also became renowned for its school of rhetoric, founded in 324 B.C.E., at which such distinguished Romans as Cicero, Julius Caesar, Pompey, and Tiberius studied. Famous citizens of Rhodes included the poet Apollonios and the sculptors Pythocretes (who created the famed Nike of Samothrace, which was dedicated by the citizens of Rhodes to commemorate their victory over Antiochus III in 190 B.C.E.) and Chares of Lindos (sculptor of the Colossus of Rhodes). The world-famous Laocoön, a sculpture that depicts the priest of Apollo and his children in the grip of two great snakes, was produced by three sculptors from Rhodes, Agesander, Athinodoros, and Polydoros.
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