Academic literature on the topic 'Arabes'

La compréhension des migrations intellectuelles arabes est d'un intérêt particulier pour qui cherche à saisir la nature des rapports qui se sont instaurés, à la faveur des colonisations et de la globalisation des relations de pouvoirs qu'elles ont entraîné, entre l'Occident et le reste du monde, les pays arabes dans le cas de notre travail. C'est en effet moins à une compréhension des modalités de ces migrations que s'intéresse cette recherche qu'à ce qu'elles révèlent des rapports particuliers qui se sont tissés au long de l'histoire d'une domination qui, commencée à la fin du 18e siècle a pris fin, sous cette forme précise, avec les décolonisations des années 1950 et 1960. Si l'on sait que les migrations de main-d'oeuvre, de loin les plus nombreuses, témoignent d'un état précis des relations économiques propres à un système capitaliste, au sens propre du terme, internationalisé, celles des étudiants, des scientifiques et des intellectuels, sont elles aussi la marque d'une série d'interdépendances nouées autour de formes de rationalités et d'épistémès occidentales devenues dominantes. Ce travail cherche à comprendre ce qu'implique la position d'intellectuels issus de pays dominés - i. E. Colonisés - lorsque ces derniers s'intègrent dans les institutions scientifiques des pays dominants, au moins dans leur capacité à produire des discours à prétention universaliste. Leur migration devient ainsi un terrain d'observation idéal pour comprendre quelles relations se nouent, ou se dénouent. . .

La presse des pays arabes du Golfe n'a fait son apparition que pendant ce siècle. D'abord en Arabie Saoudite, au Koweit et au Bahrein avant la deuxième Guerre mondiale puis au Qatar, aux Emirats arabes unis et en Oman à partir des années soixante. Les quelques journaux paraissant avant la deuxième Guerre Mondiale ont été crées grâce à l'initiative des reformateurs et intellectuels autochtones. Leurs moyens modestes ont été compensés par l'enthousiasme de leurs responsables de rédaction et par la collaboration des écrivains bénévoles qui percevaient la presse en tant que mission. Ces journaux ont également servi d'école pour les journalistes futurs. Pendant les années cinquante les journaux tant privés qu'officiels et qu'institutionnels, se sont multipliés en Arabie Saoudite, au Koweit et au Bahrein. Un développement qui a coincidé avec l'accroissement des revenus pétroliers, le début de la phase de modernisation de la zone et la montée du nationalisme arabe. Dans ce contexte relativement instable, les journaux de ces trois pays, crées et édités par des journalistes autochtones, n'ont pas échappé aux répercussions de cette situation politico-économique. La presse du Koweit et du Barhein a du en subir les conséquences. Différente est la situation de la presse entre 1961 et 1981. Cette période où les Emirats sous contrôle britannique ont accédé à l'indépendance a vu naître les premiers journaux des Emirats Arabes Unis, du Qatar et d'Oman. Elle a vu également la multiplication des quotidiens en Arabie Saoudite et au Koweit. La presse est devenue une industrie et son essor a été facilité par l'accroissement de l'aide étatique. Par rapport à la période antérieure, c'est l'âge des journaux d'information. Cependant, l'un des handicaps majeurs reste la lenteur du processur de la professionnellation des journalistes autochtones.

Cette recherche est essentiellement consacrée à la vie et à l’œuvre des deux grands maîtres du nây (flûte en roseau usitée dans l’ensemble de musique savante de l’école syro-égyptienne) : Amîn al-Buzarî (1855-1935) et al-Shaykh ‘Alî al-Darwîsh (1884-1952). Ces deux personnages furent des disciples de maîtres turcs et les initiateurs d’un style de jeu exceptionnel de cet instrument. Une bonne partie de cette recherche est consacrée à l’analyse de l’œuvre de ces deux maîtres du nây arabe, analyse de leur technique de jeu virtuose et de leur style d’interprétation du répertoire savant après transcription de leur taqsîm (improvisation) et des pièces instrumentales qu’ils gravèrent pour diverses compagnies de disques. Une partie de cette recherche sera également consacrée à l’étude organologique du nây (son histoire, sa morphologie, son principe de fonctionnement, sa facture et sa technique de jeu). Nous consacrons un long chapitre aux différents types de nây et aux maqâm-s (modes) pouvant être joués à l’aide de ces instruments. La partie organologique sera précédée d’un aperçu sur l’univers musical égyptien vers la fin du 19e siècle. Nous y abordons la musique savante égyptienne, depuis l’avènement du règne du Khédive Ismâ‘îl ainsi que l’aspect sacré du nây dans la confrérie Mawlawiyya. Nous mettons l’accent sur les formes instrumentales et le discours du takht et ses instruments, sans oublier le système modal propre à la musique égyptienne<br>This research is essentially devoted to the life and the work of the two great masters of the nây (reed flute used in the great music of the syrian-egyptian school) : Amîn al-Buzarî and al-Shaykh ‘Alî al-Darwîsh. These two characters were the disciples of Turkish masters and the innovators of an exceptional style of playing of this instrument. A large part of this research is given over to the analysis of the work of these 2 masters of the Arab nây, the analysis of their virtuoso playing technique, that of their style in interpreting the traditional repertoire after transcription of their taqsîm (improvisation) as well aw the instrumental pieces they engraved for several disc companies. One part of this research will also be devoted to the organologic study of the nây (its history, its morphology, its functioning principles and its playing technique). We dedicated a long chapter to different types of nây and to maqâm-s (modes) which can be played with those instruments. The organologic part will be preceded by a survey on the egyptian musical universe by the end of the 19th century. We will tackle the Egyptian scholar music since the start of the reign of Khedive Ismâ‘îl as well as the sacred aspect of the nây in the Mawlawiyya brotherhood. We put the stress on the instrumental forms and speeches of takht and its instruments as well as the modal system proper to the egyptian music

A partir de 1973, le conflit israélo-arabe allait se poser en dynamique des relations afro-arabes. Il favorisa le passage de simples rapports inter-étatiques entre arabes et africains, en une coopération institutionnelle, laquelle se posait en stratégie de développement que la puissance financière arabe permis de stabiliser. Cependant, la normalisation des rapports israélo-egyptiens découlant des accords de camp David de 1978, allait produire des effets négatifs, à la fois au niveau de la solidarité politique, qu'au niveau de la coopération économique engagée. Par-delà, elle lève les obstacles au retour israéliens en Afrique. Ce dernier, dans la logique ou il s'inscrit - considérations d'ordre stratégique liées à la confrontation est-ouest reste problématique. Il apparait antagoniste, par rapport à la coopération afro-arabe, comme il traduit les limites d'une vision commune qui est certainement à redéfinir<br>Since 1973, the Arab-Israeli conflict has altered the relations between Arabs and Africans. This conflict favored the transformation of simple states relations into the constitutional cooperation. This new cooperation, based on a development strategy, could be realized by the strong financial capacity of Arabic countries. However, the normalization of relations between Israel and Egypt, based on the camp David pact in 1978, has produced negative effects both in political and economic cooperation. This normalization also removed obstacles of Israel’s return to Africa. But this return remains problematic. It is in the framework of the strategic agreement between Israel and the USA in 1981. The latter makes Israel a pivot in the struggle against the soviet influence in the Middle East and in Africa. This return answers to the external African motivations and reinforces the ideological antagonisms in the Afro-Arab area. Consequently isn't less prejudicial for the African and Arab countries to reinforce their cooperation, which seems less conflictual and more fruitful

De nos jours, le processus de l'intégration est devenu une condition nécessaire et inévitable de croissance économique. La présente recherche se propose d'étudier le processus d'union et son importance pour le développement économique de la région arabe. L'objectif de cette étude n'est pas d'analyser la théorie de l'intégration économique en elle-même mais d'exposer les points essentiels de cette théorie pour qu'ils soient utilisés comme un outil pour analyser et étudier l'union économique arabe. De plus, il est impossible de se limiter seulement à l'aspect économique pour étudier l'union des pays arabes, parce que même si l'union est relative, dans ce cas, à l'aspect économique dans les Etats partis, elle a des dimensions et des répercussions sociales, politiques et culturelles, au niveau national de ces Etats, au niveau régional et au niveau international. Certes, il y a eu différentes unions économiques dans le monde. Il ne faut pas oublier que les pays arabes qui constituent pour la plupart des pays sous-développés, ont leurs problèmes particuliers et donc ont besoin de politiques, d'efforts et d'outils spécifiques afin d'instaurer l'union économique. Mais il faut noter que l'établissement d'une union économique arabe exige de prendre et d'adopter des politiques et des démarches pratiques susceptibles de régler la déformation, de réduire la dépendance et de réaliser la planification nationale et la coordination nationaliste. Cependant, l'absence de toute stratégie globale qui régirait les efforts de coopération et d'intégration économiques arabes est un des facteurs les plus importants qui ont contribué à la faiblesse et à la modicité de ces efforts. En conclusion, et pour aboutir à une intégration dans le monde arabe, la mise en place d'une stratégie bien définie, gérée par des institutions économiques bien établies en vue de créer un bloc économique arabe est nécessaire. Cette exigence est indispensable pour sortir du sous-développement et aller vers un meilleur niveau économique<br>International economic integration is a desirable economic strategy for small and medium-sized nations in a world with continuous market and technological change. Integration can increase and secure markets for a variety of a country's goods in the future and, hence, mitigate the inevitable costs of adjustment to change. The gains of integration include improvement in the efficient use of resources, due to increased competition, increase in investment, specialization, economies of scale, trade creation and diversion, and monetary stability. In order to achieve self sufficiency and be independent, to be able to face leading economic blocs such as NAFTA and the EEC and to have a strong position in the new world order, Arab nations should formulate and follow a well defined long-term strategy whose aim is to build an Arab economic bloc. This is an updated study on the subject of integration in the arab world as a necessity for development

Le colontarisme national de modernisation et l'exemplarite occidentale constituent un double parainage de l'emergence du muthqqaf et impose un double detour: l'islam medieval et l'occident sont constitutif de la memoire de l'intellectuel seculier arabe. L'enquete historique permet de recenser des elements de reponse a la question de savoir pourquoi l'intellectualisme seculier ne s'est pas epanoui dans la culture arabo-islamique. D'autres elements sont observables a travers les differentes strategies qu'adoptent les intellectuels arabes depuis le debut de ce siecle. Le cas des intellectuels egyptiens montre comment l'inscription de la culture politique dans le siecle se traduit en une opposition individu-collectivite. Nous consacrons la suite de ce travail a l'analyse de trois strategies secularistes dues a mohammed a. Jabri, fatima mernissi et abdallah laroui. Tous trois posent le probleme du changement et chacun formule a sa maniere la culture politique arabe. Le comparatisme que nous pratiquons s' autorise d'une definition de l'intellectuel comme objet d'une science politique comprehensive et interpretative (chap. 1). Pour conclure nous interrogeons chaque individualite historique sur sa singularite et chaque demarche intellectuelle sur son originalite. En fonction du contexte historique et en tenant compte de l'heritage nous soulignons la singularite marocaine<br>The secularisation of the arab thought is a project born from the national volon tarism of modernisation and the exemplarity of the occident. This double patronage prompt the social scientist to make a double "detour" because the islamic medieval and the occidental intellectuals are constituent of the memory of the secularist arab intellectual. The investigation allows to find a response to this question: why the secularist intellectulism didn't come out in the arab islamic culture?. The case of the egyptians and their strategys for to put the arab political culture in the century allow to note how it's a opposition individual-collectivity. The rest of this dissertation is dedicated to analyse three secularist strategys through the production of m. A. Jabri, mr. Mermissi and a. Laroui. Allof them are faced with the oroblem of changing and each of them get his own way to formulate the arab political culture. The comparatism that we use during the conclusion permit us to examine each individuality upon his singularity and to understand the originality of the thougt processes of each of here studied actors in accordance to the historical context and the inhertance

La modernisation politique et juridique dans la région arabe a abouti à l’émergence des États modernes, des constitutions et des concepts constitutionnels modernes de liberté individuelle,souveraineté du peuple et séparation des pouvoirs. Malgré la consécration des principes démocratiques et libéraux, les constitutions arabes n’ont pas réussi à établir un équilibre entre les pouvoirs. L’incompatibilité des principes traditionnels avec les principes démocratiques modernes est la cause de l’effectivité atténuée des droits et libertés fondamentaux dans ces pays. Pourtant, il existe toujours une tentative de la part des juristes arabes pour renforcer le constitutionnalisme démocratique dans les pays arabes. La consolidation du contrôle de constitutionnalité des lois par la création de la justice constitutionnelle a permis une affirmation de l’autonomie et de l’indépendance du contrôle de constitutionnalité des lois pour protéger des principes démocratiques consacrés par les constitutions arabes<br>Political and legal modernization in the arab region has resulted in the emergence of modern states, constitutions and modern constitutional concepts of individual freedom, people's sovereignty and the separation of powers. Despite the dedication of democratic and liberal principles,arab constitutions have failed to strike a balance between powers. The incompatibility of traditional principles with modern democratic principles is the cause of the diminished effectiveness of fundamental rights and freedoms in these countries. Yet, there is still an attempt on the part of arab jurists to strengthen democratic constitutionalism in the arab countries. The consolidation of the constitutionality control of the laws by the creation of the constitutional justice allowed an affirmation of the autonomy and the independence of the control of constitutionality of the laws to protect democratic principles in the arab constitutions