Academic literature on the topic 'Arabes – États-Unis – Identité collective'

Résumé Afin d’explorer les liens entre identité et sécurité dans le cas des États-Unis, cet article pose deux hypothèses qui relient les surprises extérieures au renforcement de l’identité interne et à la transformation de l’identité externe, et la définition de la menace et les choix de politiques adoptés aux efforts visant à imposer une certaine conception de l’identité collective. L’analyse des discours des dirigeants américains à la suite de l’attentat du 11 septembre est cohérente avec ces deux hypothèses, sans que l’on puisse conclure à la présence d’une relation causale, plutôt qu’instrumentale, entre identité et comportements.

Le présent travail porte sur l'analyse de l'assimilation et de l'ethnicité des arabes aux États-Unis à la lumière de deux paramètres fondamentaux, en l'occurrence la politique et la religion. Nous avons adopté une approche chronologique (de 1890 à 1990) des institutions religieuses, des associations, de la littérature, de l'organisation sociale (mariage ethnique, famille élargie, statut socio-économique) et du comportement politique. Nous avons démontré que la religion a été un facteur assimilateur dans l'expérience des arabes chrétiens. La politique est au fondement de leur réveil ethnique. En revanche, la politique contribue à l'intégration, notamment politique et institutionnelle, des arabes musulmans, mais la religion est une force de désintégration sociale chez eux
The present study focuses on the historical development of the Arab community in the United States from 1880 to 1990. It sheds light on the religious institutions, associations, ethnic marriage, socio-economic status, literature and political behavior of the Arab immigrants. This study is based on a fieldwork in the area of Washington, D. C. It shows that religion largely influenced the assimilation of the early Christian Arab immigrants (1880-1948). However, politics (in the Middle East) contributed to their ethnicity (1948-1990). On the other hand, the political background of the Arab Muslims has a deep impact on their political integration in the United States, but their religion influences their social and cultural adaptation

Comment peut-on être Arabe et Américain à la fois ? En particulier dans l’Amérique de l’après 11 septembre 2001 ? L’objectif de la présente étude est, dans la première partie, de présenter la communauté arabe aux Etats-Unis dans sa diversité en adoptant une approche historique, articulée sur l’histoire de l’immigration des Arabes aux Etats-Unis de 1860 à nos jours. La seconde partie, présente une analyse des diverses politiques du gouvernement américain envers les Arabes Américains. Enfin, la troisième partie est consacrée à l’examen du positionnement de la communauté arabe au sein de la société américaine. L’étude des composants de l’identité arabe américaine permettra de mettre en lumière le mécanisme selon lequel « l’invisibilité » de cette communauté a été d’abord synonyme d’intégration, ensuite d’isolement et de marginalité. Pourquoi la « visibilité » de la communauté en question est devenue systématiquement négative ?
How can one be Arab and American in the aftermath of 9/11 ? The objective of the present dissertation is to study the Arab community in the United States in its diversity through, at first, a historical approach regarding the history of the immigration of Arabs to the United States from 1860 to the present. Second, we will examine the status of the Arab American community within the American society, and finally, we will adopt a political approach to analyze the different policies of the American government towards the Arab Americans. The dynamics of the Arab American identity will be examined in order to explain the mechanism through which the“invisibility” of the Arab American community, once considered as a sign of assimilation, became a sign of isolation and marginality. Why do Arab Americans become “visible” only in negative way ?

L'ethnicite revet plusieurs aspects. Pour certains auteurs se disant primordialistes, elle est dotee d'un caractere ineffable, inherent a chaque culture ; selon d'autres, que l'on pourrait qualifier comme "optionnalistes", elle devient un moyen permettant des choix identitaires. Il existe en outre divers types d'ethnicite ; celle-ci peut etre, entre autres, situationnelle ou bien instrumentale ou encore symbolique. Dans certains cas, l'ethnicite est "defensive". C'est notamment le cas des arabes musulmans aux etats-unis. L'objet de ce travail consiste a etablir une relation entre ce type d'ethnicite et son impact sur l'identification de cette communaute ainsi que sur ses choix culturels et comportementaux, y compris en matiere d'integration sociale. L'hypothese principale formulee a cet egard est que l'ethnicite defensive constitue une forme substitutive d'identification qui supplee l'identite culturelle ou elle se manifeste pour la consolider. Cette finalite identitaire transparait chez la communaute qui nous interesse a travers son action ethnique au cours des trois dernieres decennies. Pendant cette periode, la communaute s'est employee a defendre son identite ethnique qui se trouve etre devalorisee dans la societe americaine. Pour ce faire, elle a use des symboles de son appartenance culturelle d'origine pour mettre en place des strategies comportementales de valorisation et de singularisation qui relevent parfois de l'americanisation. En effet, sous l'influence de la societe d'accueil, certaines formes de la culture arabe ont subi une modification dictee par les enjeux de l'action ethnique entreprise par cette communaute
Ethnicity may be inherent to each culture as it is held by the primordialist approach of the ethnic phenomenon; or it can be optional : the result of several choices involving cultural identity. These choices stem from different situations. Thus, ethnicity is situational; it could also be either instrumental or symbolic. In some instances, ethnicity is "defensive". Such is the case of arab muslims as an ethnic minority living in the united states. The present dissertation deals with the impact of "defensive ethnicity" on the ethnicization process of the arab muslim minority, and on their assimilation to the american society in the last three decades. It is our hypothesis that defensive ethnicity offers a substitute-means for identification which is aimed at reinforcing the cultural identity of a group. The minority under study has in fact developped an ethnic action against the stereotypes and the hostility encountered by arab culture in the united states. Arab muslims have adopted a defensive ethnic position since 1965 in order to support and maintain their cultural heritage in the host society. So, they have stressed different ethnic symbols and used two main "strategical attitudes" pertaining to their ancestral identity: "volorization" and "singularization", together with americanization. In this respect, some americanized aspects of arab culture seem adequately serving the minority's defensive purposes as far as its ethnic identification is concerned

Fondée sur une ethnographie combinant observation et entretiens, cette thèse analyse les expériences migratoires des résident·e·s français·es à Abu Dhabi. Nuançant le portrait d’« expatrié·e·s » fréquemment présenté·e·s comme hypermobiles, elle montre qu’elles et ils empruntent en fait des routes migratoires balisées. Ces routes sont notamment dessinées par la rencontre entre politiques émiriennes et État français transnational, dans un contexte de concurrences postcoloniales qui se traduisent par des stratégies de distanciation vis-à-vis du colonialisme britannique et de l’impérialisme étasunien. La construction du groupe national, encadrée par des institutions migratoires, se déploie dans la délimitation de frontières associant francité et blanchité, au travers des interactions tant avec les nationales et nationaux émirien·ne·s qu’avec d’autres groupes migrants. Si le rapport à la population majoritaire sud-asiatique est marqué par une mise à distance, toutefois perturbée par la fréquence de l’emploi domestique à demeure, le rapport aux citoyen·ne·s émirien·ne·s engage un trouble singulier dans l’ordre postcolonial. Les résident·e·s français·es font ainsi l’expérience d’une vulnérabilité limitée, mais anxiogène, vis-à-vis d’Émirien·ne·s perçu·e·s comme omnipotent·e·s. En cela, les migrations françaises à Abu Dhabi se révèlent le lieu d’une déstabilisation autant que d’une solidification de la blanchité. Mettant en lumière la façon dont ces reconfigurations blanches s’entrecroisent avec un régime de genre où se renforce l’hétéroconjugalité, la thèse apporte une contribution à l’analyse plurielle des rapports sociaux dans les migrations des Nords vers les Suds
Drawing on ethnographic methods (participant observation and interviews), this research analyses the migratory experiences of French residents of Abu Dhabi – generally referred to as ‘expats’ rather than ‘migrants’. It describes their migratory paths, and explores how migration affects their social positions, relations, and representations. While these ‘expatriates’ have been described as ‘hypermobile,’ they actually proceed along marked trails. Their migratory routes are shaped by the encounter of Emirati public policies and the French transnational state, in a context where postcolonial competition involves complex distancing strategies vis-à-vis British colonialism and U.S. imperialism. While the construction of the national group is supported by those migratory institutions, it also delineates symbolic boundaries and blends Frenchness and whiteness, through interactions with Emirati nationals as well as with other migrant groups. Although there appears to be little contact with the majority, South-Asian population, this remoteness is complicated by the massive institutionalization of ‘live-in’ domestic services. Relations to national citizens trigger an interesting trouble in the postcolonial order: French residents experience a limited, albeit anxiety-ridden, vulnerability vis-à-vis omnipotent-reputed Emiratis. To that extent, French migrations to Abu Dhabi enact an ambivalent social theater where whiteness is both destabilized and solidified. Showing how the reconfigurations of whiteness intersect with a gender regime which bolsters heteroconjugality, this research contributes to the analysis of the plurality of power relations in North-South migrations

Si la couleur et l'appartenance raciale constituent bien souvent la base (ou la justification ) de conflits entre peuples du monde entier, elles sont également la source de traitements différentiels à l'intérieur même d'une société ou d'un groupe ethnique. En plus du racisme auquel ils se trouvent chaque jour confrontés, les Noirs américains doivent aussi se battre - il est vrai, dans une moindre mesure et avec des enjeux totalement différents - contre les effets pernicieux d'une discrimination intra-communautaire basée sur la couleur de peau, la texture des cheveux et les traits du visage. Alice Walker désigne ce conflit pigmentaire sous le nom de "colorism", un phénomène qu'elle restreint aux personnes d'un même groupe social et définit comme "a prejudicial or preferential teatment [. . . ] based solely on their color". La réalité du colorisme (que j'utilise en alternance avec "préférentialisme intra-racial") et, plus précisément, la façon dont il a évolué au sein de la communauté noire américaine au cours des siècles derniers est l'objet de cette recherche ; il faut toutefois reconnaître que c'est un sujet à la fois embarrassant et très passionnel pour les Noirs. . .

Apres avoir brosse un tableau des differentes communautes musulmanes, originaires d'asie du sud, installees en amerique du nord, et introduit un historique de leur presence aux etats-unis, j'ai presente des donnees demographiques et economiques sur les populations concernees. Puis, j'ai tache d'analyser leur integration socio-culturelle et religieuse dans la societe americaine, a un niveau individuel et familial, tant dans la premiere que dans la deuxieme generations. Enfin, je me suis penchee sur l'implantation des institutions, les identifications communautaires et l'organisation politique de ces populations. Il en ressort que les sud-asiatiques se caracterisent par un niveau tres eleve d'instruction, ce qui a assure leur integration structurelle aux etats-unis et a rendu leur experience migratoire assez differente de celle des populations musulmanes immigrees en europe. En depit de cette integration structurelle, les musulmans sud-asiatiques n'en conservent pas moins un attachement pregnant pour leur heritage ethno-religieux meme si celui-ci subit des transformations, consequence logique de la situation diasporique. Les referents au religieux revetent, en tout cas, une dimension fondamentale dans la construction identitaire des immigrants concernes. Avant meme l'immigration, la religion joue en effet un role capital en asie du sud : au pakistan, parce que l'islam est theoriquement la raison d'etre de ce pays ; en inde, parce que les musulmans y vivent en situation minoritaire. D'autre part, du fait d'un lien dialectique entre migration, nation et religion, le processus migratoire a eu pour consequence l'exacerbation des sentiments nationalistes qui, dans le cas des musulmans sud-asiatiques, ont revetu une dimension religieuse. L'identification a l'islam devient donc plus marquee, en immigration que dans le pays d'origine. Malgre une discrimination voilee contre l'islam, source periodique de crispations identitaires, la religion islamique parait remplir un role structurant et stabilisateur (equivalent, en cela, a celui joue par d'autres religions (catholicisme et judaisme notamment)), qui fortifie en quelque sorte le migrant, l'aidant a participer a la societe americaine. Enfin, les immigrants aux etats-unis semblent bien armes pour apprehender l'islam rationnellement, de maniere a saisir les mutations contemporaines, a la lumiere du message coranique
After having presented a picture of the different south asian muslim communities, established in america and analysed the history of their presence in the united states, i have furnished some precise demographic and economic data on these populations. I have also examined their socio- cultural and religious integration into american society, at an individual and familial level, with emphasis on both the first and second generations. Finally, i have studied the implementation of institutions, the ethnic identifications and the political organisation of these segments. From the findings of this research. South asians benefit from a very high level of education: this has ensured their structural integration in the united states and has entailed a migration experience rather different from that of the muslim populations that have migrated to europe. Despite this structural integration. Smith asian muslims do remain very keen to perpetuate their ethno- religious heritage, even though this heritage has undergone some transformations, a logical consequence of the diasporic situation. The importance of religion is significant in the identity construction of these migrants. Even before migration, religion has been playing a major role in south asia: in pakistan, where islam is theoretically the raison d'etre of this country ; in india, where muslims form a significant minority. Besides, because of a dialectical relationship between migration, religion and nation, the migration process has provoked the exacerbation of nationalist feelings, which in the case of south asian muslims, has taken a religious dimension. The identification to islam is thus more significant in the country of migration than in the country of origin. Despite an insidious discrimination against islam, a periodic source of identity withdrawal, the islamic religion seems to play a structuring and stabilising role (rather similar to the role played by other religions like catholicism and judaism), which strengthens the migrant in a way, helping him to participate in american society. Lastly, south asian muslim immigrants in the united states seem to be well-equipped to tackle islam rationally, so as to understand the contemporary transformations in the light of the quranic message

Cette thèse porte sur la présence de la communauté luso-américaine, c'est-à-dire des personnes d'origine portugaise aux États-Unis et à la question de leur visibilité, ou de leur invisibilité dans la société. Après avoir analysé les raisons et les répercussions de cette immigration des portugais et des cap-verdiens vers des régions précises et traditionnelles comme la Nouvelle-Angleterre, la Californie ou Hawaii, nous nous sommes interrogés sur le devenir de cette minorité ethnique très diverse en elle-même. A travers nos analyses, et nos études de terrain, de la vie des luso-américains et des américano-capverdiens - ces termes étant les appellations que l'on emploie pour les désigner- on peut préjuger du degré de visibilité de ce groupe d'individus. Cette visibilité se traduit par les éléments culturels, qui leur sont propres, et qu'ils maintiennent et qu'ils dévoilent avec une certaine fierté. Nous avons aussi étudié le rôle économique et politique, ainsi que les expressions culturelles de ces individus dans le monde anglophone. De plus, en nous penchant sur les relations interethniques entre cette minorité de langue et la majorité américaine, ainsi que les autres groupes ethniques, nous avons pu mettre en évidence les problèmes que les luso-américains rencontrent à la fois en dehors et à l'intérieur de leur communauté d'origine. Cette dernière question nous éclaire sur la capacité qu'ont les portugais et les cap-verdiens de s'ouvrir ou non aux autres ou, à l'inverse, de se marginaliser dans des ghettos culturels. A ce danger et à notre problématique centrale de visibilité ou invisibilité s'ajoute la question essentielle de la quête d'une identité pour des immigrants installes de longue date en Amérique et d'autant plus pour leurs descendants, qui oscillent bien souvent entre deux appartenances culturelles et ethniques. Ainsi, le fait de se revendiquer de telle ou telle ethnie et origine nationale a des conséquences dans la vie quotidienne de cette communauté, que nous nous proposons de décrire
This thesis deals with the presence of the Luso-American community, that is to say the people with a Portuguese origin in the united states and with the issue of their visibility, or their invisibility in the society. After having analyzed the reasons and the consequences of the immigration of the Portuguese and cap-Verdean people to precise and traditional regions like New England, California or Hawaii, we discussed how this ethnic minority, so diverse in itself, has evolved. Through our analyses and field research on the life of the Luso-Americans and cape-Verdean-Americans - those are the terms used to describe and designate them - we can figure out the visibility degree of this group of people. This visibility is witnessed in the cultural elements which belong only to them, and which they have kept and which they display with some pride. We also studied the economic and political role, as well as the cultural expressions of these people living in the English-speaking world. Furthermore, by focusing on the interethnic relations between this language minority and the American majority, as well as the other ethnic groups, we were able to describe the problems faced by the Luso-Americans both inside and outside their community of origin. The latter issue tells us about the capacity of the Portuguese and cape-Verdean people to open themselves or not towards the others or, on the contrary, to marginalize themselves into cultural ghettos. Added to this danger and our central issue about their visibility or invisibility is the essential problem of the quest for an identity by immigrants who have been living in America for a long time, all the more so by their descendants, who very often waver between two cultural and ethnic origins. Thus, the fact of claiming that they belong to this or that ethnic or national group has some consequences on the daily life of this community, which we intend to describe

Mon travail de thèse est une réflexion sur la souveraineté tribale contemporaine dans l’État fédéral américain. Mon intérêt porte plus particulièrement sur la manière dont les Suquamish de la région du Puget Sound s’approprient et instrumentalisent le modèle politique tribal afin de recomposer une organisation socioculturelle et politique collective. En m’appuyant sur une analyse du processus de réorganisation de ce modèle et de revitalisation de certaines ressources latentes comme le canoë, j’ai pu observer plusieurs éléments de recomposition de l’identité collective. Tout d’abord un élément d’ordre politique, il s’agit de l’établissement des gouvernements tribaux et de leur autonomie à l’intérieur du territoire tribal. Puis un deuxième d’ordre culturel, il est question de la renaissance et de la revitalisation de la culture des anciens. Enfin, le dernier point est d’ordre social. Il concerne l’importance de la conscience de groupe. Cette étude m’a permis de constater que la souveraineté tribale bien que limitée à une autonomie interne, permet aux Suquamish de se reconnecter avec leurs ancêtres, leur territoire et de participer à la vie de la société américaine en devenant des partenaires et des collaborateurs légitimes. Ils sont libres de planifier, mettre en oeuvre et administrer des programmes, services et fonctions. Leur champ d’action reste limité à un petit territoire tribal. Mais ils maîtrisent et conjuguent chaque jour un peu plus leur pouvoir interne, leur identité collective et leur citoyenneté américaine. Ils n’ont jamais été aussi visibles et présents sur la scène publique américaine qu’aujourd’hui
My thesis examines the contemporary tribal sovereignty in the American Federal State. My interest relates more particularly to the way in which Suquamish Tribe of Puget Sound appropriates and instrumentalizes the tribal political model in order to recompose a collective sociocultural and political organization. By supporting an analysis of the process of reorganization of this model and revitalization of certain latent resources like the canoe, I have been able to observe several elements of collective identity recombining. First, is an element of a political nature in which tribal governments and their autonomy are established within the tribal territory. Secondly, a cultural nature, it is a question of the rebirth and the revitalization of the ancestor’s culture. Finally, is of a social nature. It relates to the importance of group’s consciousness. This study enabled me to note that the tribal sovereignty, although limited to an internal autonomy, allows the tribes to be reconnected with their ancestors, their territory and to take part in the American life in becoming legitimate partners and collaborators. They are free to plan, implement and to manage programs, services and functions. Their sphere of activity remains limited to a small tribal territory. But they control and combine each day a little more their internal capacity, their collective identity and their American citizenship. They were never also visible and present on the American public scene but today

Les migrants juifs français et allemands de la vallée rhénane installés au Sud Etats-Unis depuis quatre générations ont laissé des traces de leurs voyages et de leur adaptation au nouveau continent. Leurs récits et les témoignages de leurs descendants recueillis pour cette thèse posent la question des modalités de leur transplantation, des modèles professionnels adoptés, de l’appartenance religieuse et de la définition des relations aux autres, qu’il s’agisse des autres diasporas juives, de la minorité africaine-américaine ou de la société majoritaire. Depuis un siècle et demi, pratiques, représentations, et terminologie ont subi des transformations. En effet en situation de transplantation, le migrant affronte des tensions entre la tentation de se réfugier dans les valeurs traditionnelles issues du vieux pays et la nécessaire réponse aux attentes du pays d’accueil. Ainsi, dans un contexte de modernité et de liberté, de nouvelles formes de pratiques religieuses et sociales se mettent-elles en place, notamment, les vieilles hostilités nationales entre Français et Allemands se transforment en alliances, des formes de judaïsme et de judéïté sont inventées avec la naissance de l’israélite américain dont le judaïsme réformé est moins visible que le judaïsme orthodoxe. Les catégories du juif observant, de l’israélite et du juif assimilé sont revisitées dans le contexte américain où les « communautés » ont droit de cité. Ces catégories sont mouvantes, et laissent le champ ouvert à un judaïsme postmoderne, volontairement choisi, « judaïsme métissé », « judaïsme par généalogie ». Emerge un modèle qui transcende ces catégories, « le porteur de mémoire » qui utilise la mémoire pour retisser des liens entre les deux continents et transmettre l’héritage aux générations futures
French and German Jewish migrants have settled along the Rhine valley for four generations and have told the story of their travels and their adaptation to the new continent. The life stories which they have given from themselves or from their descendants question the ways in which they settled, the professional model adopted, their religious appurtenance or the definition of their relationship with other people whether they be Jews, from the African- American minority or from the mainstream society. For more than one hundred and fifty years, practices and images and even the terminology have undergone vast changes. When faced with the situation of transplantation, the migrant must cope with the tension between the temptation to bury himself in traditional values coming from the old country and the necessity to adapt to the values of his new world. So it is here in the environment of modernity and liberty, new ways of religious and social expression are being put into place. It is in this context that the French and the Germans joined together, forgetting their old hostilities. New patterns of Judaism are invented with the birth of the American Israelite where Reform Judaism is less visible than Orthodox Judaism. The categories of the religious, the Israelite and the assimilated Jew can be seen again from the American perspective where these new communities are acknowledged by the cities where they resided. At the same time, these categories are nomadic and gave birth to the age of post-modern Judaism, chosen freely, “mixed Judaism, “Judaism by genealogy. ” A new model appears which goes beyond the previous categories, “the individual who uses the past” as a means of re-establishing ties between the two continents and to transmit his heritage to the future generations

L'Afrique, en tant qu'élément constructif de l'altérité des Noirs, fait son entrée sur la scène sociale, culturelle et politique américaine, par le biais de leurs processus de reconstruction identitaire. Si pour la plupart des Africains Américains, l'Afrique fait partie de l'héritage culturel, pour certains, le lien à cette partie du monde est fondamental dans la négociation culturelle et politique menée dans le contexte de la société américaine. Nous avançons que cette négociation menée par les Noirs des Etats-Unis est une tentative de repositionnement dans leur américanité : la place de l'Afrique dans la quête identitaire de la grande majorité des Noirs américains est un moyen d'exister dans la société américaine, et non pas dans une démarche visant à devenir " Africains ". Il s'agit plutôt pour ces derniers de définir les paramètres d'une identité complète. D'une certaine manière, le " recours " à l'Afrique permet aux Noirs de se porter mieux dans leur américanité. Il s'agit fondamentalement d'une quête de légitimité qui puise sa source dans la réalité du contexte unique de la société américaine
Africa as a constructive element of African American's alterity, enters the American social, political and cultural scene through their process of self-identification. If for the majority of African Americans, Africa is part of the cultural heritage, for others, the connection to “the mother land” is fundamental to the cultural and political negotiation that they are initiating within American society. This study argues that this negotiation is an attempt by African Americans to reposition themselves in their Americanness: for the majority of African Americans, the place of Africa in their search for identity is a way to exist in American society and not about becoming “Africans”. Rather, it is about defining the parameters of a complete identity. To some extent, the “recourse” to Africa permits African Americans to better come to terms with their “Americanness”. Fundamentally, this search for identity by African Americans reveals a desire for legitimacy rooted in the reality of the unique context of American society