Academic literature on the topic 'Archéologie des cultes'
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Journal articles on the topic "Archéologie des cultes"
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Bentz, Martin. "Rituels et sanctuaires étrusques, d’une archéologie des tombeaux à une archéologie des cultes." Perspective, no. 2 (December 15, 2012): 303–8. http://dx.doi.org/10.4000/perspective.130.
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Haeussler, Ralph. "Sanctuaries and sacred landscapes in SE Gaul - RAPHAËL GOLOSETTI, ARCHÉOLOGIE D’UN PAYSAGE RELIGIEUX. SANCTUAIRES ET CULTES DU SUD-EST DE LA GAULE(Ve s. av. J.-C. — IVe s. ap. J.-C.) (Archeologia Nuova serie; Osanna Edizioni s.r.l., Venosa 2016). Pp. 540, figs. 165. ISBN 9788881674749. EUR. 50." Journal of Roman Archaeology 32 (2019): 779–84. http://dx.doi.org/10.1017/s1047759419000734.
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Matthiae, Paolo. "L’archéologie du culte : les ancêtres royaux dans la documentation archéologique d’Ébla et les témoignages textuels d’Ougarit." Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres 156, no. 2 (2012): 951–92. http://dx.doi.org/10.3406/crai.2012.93591.
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Ghey, Eleanor. "Étudier les lieux de culte de Gaule romaine: Actes de la table-ronde de Dijon, 18–19 septembre 2009. Edited by O. de Cazanove and P. Méniel . Archéologie et histoire romaine 23. Éditions Monique Mergoil, Montagnac, 2012. Pp. 263, illus. Price: €43.00. isbn 978 2 355 18029 3." Britannia 45 (June 23, 2014): 474–75. http://dx.doi.org/10.1017/s0068113x14000312.
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5
Cámara Serrano, Juan Antonio, Rafael Sánchez Susí, José Antonio Riquelme Cantal, Sebastián Martín Flórez, José Andrés Afonso Marrero, Claudia Pau, María Fernanda García Cuevas, et al. "Culte aux ancêtres dans la période chalcolithique de la péninsule ibérique ? Le sacrifice d’animaux, la circulation des restes humains et la différence de traitement entre hommes et femmes dans les tombes du site archéologique à « Marroquíes » (Jaén, Espagne) trouvées dans les fouilles de la « Tranche 3 » du système du tramway." L'Anthropologie 120, no. 2 (April 2016): 145–74. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2016.03.002.
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Knoepfler, Denis. "Sur les pas de la déesse Artémis." Inference: International Review of Science 6, no. 2 (July 26, 2021). http://dx.doi.org/10.37282/991819.21.27.
Full textAbstract:
Pendant plus de deux siècles, les archéologues ont recherché un sanctuaire perdu d’Artémis, que les archives anciennes décrivaient comme un lieu de culte et des réunions publiques et politiques. Denis Knoepfler a participé à cette quête tout au long de sa carrière, jusqu’à ce qu’elle soit finalement récompensée en 2017 lorsque le site a été identifié.
Dissertations / Theses on the topic "Archéologie des cultes"
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Vernet, Yannick. "L'Apollon de Chypre : naissance, évolution et caractéristiques du culte apollinien à Chypre de ses origines à la fin de l'époque héllénistique." Thesis, Avignon, 2015. http://www.theses.fr/2015AVIG1154/document.
Full textAbstract:
Cette recherche doctorale se propose d'analyser et de déterminer le contexte d'émergence du culte apollinien à Chypre ainsi que ses caractéristiques et son évolution de ses origines jusqu'à la fin de la période hellénistiqueThis doctoral dissertation aims to analyse and define the context of apparition of the Apolline cult in Cyprus as well as its characteristics and its evolution from its origins until the end of the Hellensitic era
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Drouin, Mathieu. "Les cultes d'Héraklès et de Kakasbos en Lycie-Pisidie à l'époque impériale romaine : étude des stèles dédiées aux dieux cavaliers à la massue." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30806/30806.pdf.
Full textAbstract:
Le présent mémoire répertorie, analyse et commente les stèles dédiées aux dieux cavaliers à la massue inscrites en grec ancien. Héraklès et Kakasbos, dieux aux origines divergentes, recevaient des cultes aux traces équivalentes en Lycie-Pisidie d’époque impériale romaine. Articulée de manière thématique, l’étude porte sur les différents aspects reliés aux cultes d’Héraklès et de Kakasbos – dédicateurs, dédicataires, origines, datation et production des stèles, méthode, histoire de la diffusion du culte. L’auteur revient également sur plusieurs hypothèses formulées par les études précédentes. Les différentes annexes présentent un inventaire complet des stèles analysées, de même que des outils d’analyse paléographique, prosopographique et géographique.The following thesis collects, analyzes and comments the steles dedicated to club-bearing rider-gods inscribed in ancient Greek. Herakles and Kakasbos, gods of diverging origins, received cults which produced equivalent traces in Lycia and Pisidia between the 1st and the 5th century CE. Thematically articulated, this study is about different aspects related to Herakles’ and Kakasbos’ cults – dedicators, gods honoured, provenance, dating and production of the steles, methodology, cult’s diffusion history. The autor also examines several hypothesis formulated by former studies on the subject. Annexes give a complete inventory of the steles and different tools for paleographic, prosopographic and geographic analysis.
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Dunyach, Ingrid. "La place du Roussillon dans les échanges en Méditerranée aux âges du Fer : Étude d’une organisation territoriale, sociale et culturelle (VIe-IIIe siècle avant J.-C.)." Thesis, Perpignan, 2018. http://www.theses.fr/2018PERP0033.
Full textAbstract:
Le Roussillon est un espace entre mer et montagne situé à la croisée des populations de l’extrême sud de la Gaule et du nord-est de l’Ibérie. Une approche globale du territoire et des dynamiques de peuplement est réalisée afin d’appréhender l’évolution, la diversité spatiale et qualitative des vestiges archéologiques dans le temps. Les données archéologiques disponibles sont revisitées à travers de nouvelles recherches de terrain (prospections, fouilles) afin de proposer une synthèse des connaissances. Ces données apportent des informations sur l’occupation et l’exploitation des ressources disponibles dans les espaces littoraux et dans les massifs pyrénéens. À l'aide des systèmes d'information géographique (base de données, SIG), l’analyse est menée en recherchant les articulations entre les ressources naturelles, les territoires d’habitats et les zones d’échanges économiques. Ces dynamiques sont confrontées à la réception et à la diffusion des céramiques d’importations issues des échanges avec le monde méditerranéen. Les flux commerciaux résultant d’études céramiques inédites permettent d’appréhender dans le temps les diversités culturelles et commerciales des populations et la nature des contacts de cultures. Les échanges et les relations entre Grecs, Ibères (principalement) et populations locales sont développés à travers 6 études de cas menées sur les agglomérations littorales (Ruscino, Elne), portuaires (Collioure) et d’arrière-pays (Teixonères, Escatiro). Enfin, l’étude d’un lieu de culte gréco-romain (la Fajouse) permet d’expérimenter une archéologie des cultes afin d’aborder les comportements rituels, le paysage religieux et humain d’un espace montagnard situé au cœur des circulations terrestres entre la Gaule et l’IbérieThe Roussillon is a place located between mountains and sea, at the crossroad of the extreme south Gaule and North-East Iberia. A global approach of this territory and its population dynamics is realized in this work to understand the evolution and the spatial and qualitative repartition of archaeological remains through the centuries. The available Archaeological data has been studied again through to the latest field investigation data (obtained by prospection and excavation) to present a report of this knowledge. This data brings information about people occupation and the use of available resources in coastal and mountain areas. Thanks to the geographical information system, the data analysis shows the connections between natural resources, occupied spaces and economical exchange areas. These dynamics are confronted with the reception and the diffusion of imported ceramics coming from the Mediterranean trade. Commercial flows resulting from the new ceramic studies allow to understand, during this period, the population’s commercial and cultural diversities and how were their relationships with other populations. Exchanges and relationships between Greek, Iberian and local populations are developed through 6 case studies on coastal (Ruscino, Elne), port (Collioure) and hinterland cities (Teixonères, Escatiro). Finally, the study of a Greco-Roman cult place (la Fajouse) gives the opportunity to experiment an archaeology of cults in order to approach ritual behaviors as well as human and religious landscape of a mountain area located at the crossroad of Gaul and Iberia axes
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Nieloud-Muller, Sébastien. "Les cultes des lacs en Gaule et dans le monde romain (IIe s. av. – Ve s. ap. J.-C.). Apports des sources archéologiques et textuelles." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL120.
Full textAbstract:
Tout comme les grottes-sanctuaires, les bois sacrés et d’autres sanctuaires naturels, les lacs sacrés s’intègrent dans les paysages religieux des provinces romaines. Depuis la Renaissance, les sources textuelles faisant référence à la sacralité des lacs ont largement retenu l’attention contribuant à nourrir tout un imaginaire autour de ce thème. Ce travail, fondé sur les sources documentaires existantes, principalement archéologiques et historiques, vise à analyser et définir les rapports entre les lacs et le religieux dans le monde romain en distinguant ce qui relève de la réalité ou du fantasme. Avant tout centrée sur les provinces des Gaules de la fin du IIe s. av. J.-C. au Ve s. ap. J.-C., cette recherche est étendue à l’ensemble du monde romain dans une perspective comparative. Après avoir défini le lac et décrit ses caractéristiques morphologiques, l’analyse et le croisement des données permettent d’approfondir la connaissance des lieux de culte lacustres et des représentations qui s’y rattachent. Ces étendues d’eau, souvent présentes dans des contextes topographiques accidentés, ont été regardées comme sacrées en raison de caractéristiques spécifiques qui étaient considérées comme la marque de la présence du divin (profondeur, couleur, circularité/centralité, îles flottantes, variations de niveau). Ces croyances ont conditionné la fréquentation de ces lacs, ainsi que l’ensemble des aménagements et des pratiques rituelles dont ils ont été le cadre. Réceptacles de nombreux éléments matériels, c’est à partir de ces derniers reliefs que l’archéologue est en mesure d’identifier ces sanctuaires lacustresLike cave-sanctuary, holy woods and other natural shrines, sacred lakes were part of the sacred landscapes of the Roman provinces. Since the Renaissance, textual sources referring to the sacrality of lakes have widely attracted attention, fuelling a whole imaginary. This work, based on archaeological and historical sources, aims to analyse and define the relationship between lakes and the religious in the Roman world by distinguishing between reality and fantasy. Mainly centred on the provinces of Gaul between the end of the second century BCE and the fifth century CE, this research extends to the whole Roman world in a comparative perspective. After defining the lake and describing its morphological characteristics, the analysis and cross-analysis of data allow to deepen our knowledge about these lacustrine shrines and the representations attached to them. These bodies of water, often found in uneven terrain, were regarded as sacred due to specific characteristics construed as the sign of a divine presence (depth, colour, circularity/centrality, floating islands, level changing). These beliefs conditioned attendance at the lakes, as well as installations and ritual practices. Such lacustrine shrines left numerous artefacts, that now allow the archaeologist to identify them
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Bourgeois, Claude. "Divona : archéologie du culte gallo-romain de l'eau." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040088.
Full textAbstract:
Les études sur ce culte sont nombreuses mais fondées surtout sur l'épigraphie, qui donne des noms de divinités, et sur le folklore, qui en aurait conservé des souvenirs; elles le sont rarement sur les realis. Pour ce qui est de l'archéologie, le dépôt des ex-voto, par destination (de bois, tôle, pierre ; anatomiques ou pathologiques, etc. ) et par fonction (céramiques, monnaies, etc. ), souvent modestes mais nombreux, est le rite qui a laissé le plus de traces. Les sanctuaires, quant à eux, sont aussi bien des sources à peine aménagées (mais ni les cours d'eau, ni les lacs) que des monuments (fontaines, divonnes, fontaines monumentales, quelques "nymphées", etc. , mais pas de puits), eux aussi nombreux, variés et plutôt de plan centre qu'adossés, le plus souvent modestes, beaucoup pour partie au moins en bois. Bien qu'il existe aussi des sanctuaires complexes, dans les villes, dans les conciliabula, souvent, et dans les campagnes, l'eau vive elle-même reste partout l'essentiel. Le panthéon réunit quelques quatre-vingt divinités, mais souvent topiques ou seulement associées aux eaux, non hiérarchisées mais moins dispersées qu'il ne semble à première vue: la moitié des attestations va aux déesses-mères et divinités assimilées, dont les nymphes, un quart aux divinités masculines indigènes, comme borvo, et un quart à des divinités qui portent des noms romains, comme Apollon, Mars et Neptune. Leur iconographie est d'ordinaire classique. Elles sont pour la plupart guérisseuses ou protectrices. Enfin, si ce culte est naturel, il n'est pas naturaliste : Divona est la divinité de la fontaine, elle n'est pas l'eau de la fontaine. Les rapports avec l'eau, dans une complète liberté de culte, ont été sincères et souvent individuels, le nombre et la diversité des realia le montrentThere are many studies of this form of worship but they are based essentially on epigraphy which gives divinities’ names, and on folklore which might have retained memories of it. They are seldom based on realia. As for archeology, the offering of often modest but numerous ex-voto, according to their destination (whether they were made of wood, sheet metal or stone, anatomical or pathological, etc. ) or their function (ceramics, coins, etc. ) was the rite which left the greatest number of traces. Sanctuaries, as for them, may have been barely arranged springs (but neither rivers nor lakes) as well as monuments (fountains, divonnes, monumental fountains, a few "nymphees", etc. , but no wells), they were also numerous, varied and built according to a centered plan rather than against something. They were more often than not very modest and many of them were at least partly made of wood. Although there were also complex sanctuaries, in towns, often in the conciliabula, and in rural areas, running water always retained the main role. In the pantheon, some eighty divinities gathered, often local or water-related ones. There was no hierarchical organization among them even if they were less scattered than it could first seem : half of the acknowledgements were addressed to mother-goddesses and comparable divinities, among which the nymphs, a quarter to local male divinities, like borvo, and the last quarter to divinities bearing roman names, like Apollo, Mars, and Neptune. Usually, their iconography was classical. Most of them were healers or protectors. Finally, whereas this form of worship was natural, it was not naturalistic: Divona was the divinity of the fountain; she was not the water of the fountain. The relations with water, in a total freedom of worship, were sincere and often individual ones; the number and variety of the realia show it
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Cabezas, Hervé. "Le culte de Jeanne d'Arc dans les églises de Paris, étude archéologique." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040204.
Full textAbstract:
Si Jeanne d'Arc a été célébrée et présentée à toutes les époques depuis le XVe siècle c'est au XIXe et au début du XXe siècle que son culte a pris un développement considérable. L'étude envisage le culte de l'héroïne à Paris durant cette période d'un point de vue archéologique, c'est-à-dire limité » aux ouvrages (monuments, représentations mobilier johannique varie marques cultuelles technique) essentiellement dans les églises mais aussi en milieu laïque. L'analyse, hors de toute chronologie, du matériel recensé permet d'expliquer les processus de création des images et les mécanismes du culte de Jeanne d'ArcJoan of arc is celebrated and represented in France from the XVth century. But during all the XIXth and the beginning of the XXth century, we can notice a large expansion of her cult. The thesis studies this cult, typical of cult of saints of the period, at Paris, and especially in its 101 churches. This archaeological study is limited at the artefacts created for or used in the Joan of Arc's cult. Study of texts, songs, etc. Is not included in it. The analysis of the artefacts explains the process of the picture creation and of the cult of Joan of Arc
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Soutif, Dominique. "Organisation religieuse et profane du temple khmer du VIIème au XIIIème siècle." Thesis, Paris 3, 2009. http://www.theses.fr/2009PA030074/document.
Full textAbstract:
Organisation religieuse et profane du temple khmer du VII e au XIII e siècle Depuis le XIXe siècle, les temples khmers ont suscité nombre de questions qui demeurent d’actualité, et celle de leur fonctionnement n’est pas la moins fascinante. En effet, le caractère monumental de ces fondations suggère qu’il y régnait une activité incessante et diversifiée, à l’image de celle de leurs équivalents indiens encore en culte aujourd’hui. C’est à cette réalité de la vie des sanctuaires préangkoriens et angkoriens que cette étude est consacrée. Cette thèse est fondée sur une approche archéologique visant à identifier les activités équipées de ces temples. Cependant, le caractère précieux, recyclable ou périssable des biens des dieux rend leur découverte assez rare. Cette étude a donc principalement recours aux sources épigraphiques en khmer, qui livrent de longues énumérations d’objets. Ces listes sont appréhendées sous deux angles complémentaires. En premier lieu, elles livrent les inventaires d’un patrimoine qui était soigneusement décrit afin de faciliter sa gestion et sa protection. Numération, matériaux, décors, provenances et poids sont donc présentés comme autant de moyens permettant d’estimer la valeur de ces biens et de faciliter leur identification. D’autre part, les ustensiles de culte qui sont mentionnés témoignent des rites célébrés dans les temples. Cette étude les rassemble et les ordonne à la lumière des traités de rituel indiens, dont l’influence sur le culte khmer est bien établie. Enfin, cette recherche a impliqué l’étude d’inscriptions khmères inédites qui ne se limitent pas à l’énumération de biens manufacturés. Elles sont l’occasion de donner un aperçu de l’ensemble des biens des dieux et d’aborder d’autres aspects du fonctionnement des sanctuairesAs from the 19th century, Khmer temples have raised a number of questions that are still of interest today, and how they functioned is not the least fascinating of them all. The monumental features and sizes of these foundations suggest that they housed continuous and diverse activities, similar to those of their Indian equivalents that are still active today. This study is especially concerned with the daily activities that went on from preangkorian to angkorian times. This thesis is based on an archaeological approach that aims at identifying the activities and celebrations conducted in these temples from the implements that they required. Nevertheless, the precious, recyclable or perishable nature of what belonged to the gods makes their discovery extremely rare. As a consequence, the sources of this study are essentially epigraphic Khmer documents that list long records of items. These lists are considered from two complementary angles. They first consist in a heritage that was carefully described not only to make it easier to use but also to protect it. How they are numbered, what they are composed of and how much they weigh are therefore a number of means to estimate how much they are worth and how to identify them. Furthermore, the objects used during the celebrations give an insight into the rites that were conducted in these temples. This study aims at putting them together as well as organizing them in the light of Indian ritual directions since their influence on Khmer religious celebrations are well-known. Finally, this research has lead to studying yet unpublished inscriptions which are not limited to listing manufactured goods. They give an insight into all that belonged to the gods and to tackle different ways in which these sanctuaries functioned
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Kodas, Ergul. "Le « Culte du Crâne », dans son contexte architectural et stratigraphique, au Néolithique au Proche-Orient." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010635.
Full textAbstract:
Au Proche-Orient, la période néolithique se caractérise notamment par la présence marquante de crânes isolés, parfois « surmodelés », ainsi que de squelettes acéphales, qui furent retrouvés dans des contextes archéologiques variés et nettement distincts. L’intérêt pour la pratique du prélèvement des crânes est ancien et toujours d’actualité dans la communauté scientifique. Pour le préhistorien, au-delà de tous les enjeux de société contemporains, il s’agit avant tout d’une des portes d’accès à un monde ancien de croyance, qui, donnant chair aux communautés néolithiques, est généralement tenu pour un « culte du crâne » lié à celui des ancêtres. L’examen des contextes archéologiques, des techniques utilisées pour prélever les crânes et du surmodelage de crâne fut l’un des axes majeurs de cette étude et permit de mieux cerner l’importance de ces pratiques. Les liens, jusqu'à présent peu mis en valeur, entre le contexte archéologique et les données anthropologiques constituèrent l’une des principales perspectives de notre recherche. Seule une étude globalisante s’avère en effet à même de proposer des solutions et de nouvelles hypothèses quant à la signification du « culte des crânes ». Au cours de notre recherche, nous avons envisagé que le prélèvement du crâne suivait une chaine opératoire en trois phases successives, de prélèvement, de surmodelage et d’abandon, auxquelles succède une période d’utilisation ou d’exposition des restes. Nous estimons également que le prélèvement des crânes (crânes isolés, surmodelés et autres) reflète davantage qu’une simple pratique funéraire secondaire, mais relève du système caractérisé comme étant celui de la « complexité sociale » du Néolithique au Proche-OrientIn Neolithic Middle East, Decorated or isolated et plastered skull and acephalous skeleton we found in archaeological sets, very diverse and distinct in their contexts. Interest in cranium procurement is old and still strong in the scientific community. For a prehistorian it is, beyond ail contemporary challenges of our society, the key to access a world of beliefs, which give lives to Neolithic communities, often known for their cranium worship, which relates to their ancestors. The renewal of studies and recent discoveries implies to analyse previous data, with a focal on the definitions of contexts based upon excavating notebooks. Here, especially recent studies conducted in the 21th century's first decade in Syria, Israel and Turkey have brought new data by analysing those practices by using archaeological and anthropological modems methods. The main angle of this study, which consists in the analysis of archaeological contexts and of cranium procurement technics, is a crucial element for the understanding of this phenomenon. It is the link between the archaeological context and the anthropological data, underdeveloped in the literature, that is the main approach of this study. Only a global approach will allow to develops hypothetical solutions to the understanding of the "cult of the skull" (craniums worship). We estimate that skulls procurement (isolated or plastered skulls and others) are deeply linked to system characterised as social complexity in the Neolithic. However the link between this phenomenon and social identity or social status remains to be assessed through furthers studies. Indeed, the processing human remains and procured skulls can certainly reveal social organisation and stratification of Middle-east Neolithic communities. In other words, mortuary customs and their variation are an absolute clue to construction of social identifies as sociopolitical and socioeconomical status of an individual or of a group of Neolithic societies. More than constituting only social structures' markers, skulls procurement, their process through plastering or the addition of paintings or other elements, and their masking, also represent markers of chronological and regional differences that should guide our futures studies
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Poncin, Marie-Dominique. "Le culte des sources dans la Cité gallo-romaine des Leuques." Nancy 2, 1986. http://www.theses.fr/1986NAN21007.
Full textAbstract:
Les littératures classique et chrétienne témoignent du culte rendu auprès des sources dans le monde gréco-romain. Il nous a paru intéressant de vérifier la véracité de ces témoignages dans la cité des Leuques sur laquelle les textes littéraires sont précisément silencieux. Les documents iconographiques et épigraphiques recueillis, témoins indéniables du passé, sont peu nombreux, puisque le culte des sources était essentiellement un culte de plein air qui n'impliquait pas des contructions en dur. Les témoignages archéologiques se sont avérés difficiles à interpréter, car la présence de mobilier auprès de la source n'atteste pas obligatoirement l'existence d'un culte. Nous avons toutefois pris le parti de mentionner tous les sites répertoriés et de les classer en fonction du nombre de témoignages rencontrés, car seules des fouilles archéologiques menées avec la rigueur scientifique actuelle pourraient confirmer ou infirmer nos hypothèses. A ces lieux présumés sacrés nous avons ajouté les sources connues par la seule tradition chrétienne lorsque les pratiques religieuses paraissaient héritées du paganisme. Après l'établissement de ce corpus, nous avons étudié les divinités identifiées comme guérisseuses : Apollon et mercure, Sirona et Rosmerta ; puis les divinités à fonction secondaire guérisseuse : Diane ou les Dianes, les Déessesmères et Junones, Neptune, enfin Hercule. Malheureusement beaucoup de sources sont restées anonymes. Il paraît établi que le culte des sources était vivant chez les Leuques, ses manifestations variées. Les pratiques apparaissent identiques à celles observées dans d'autres régions de l'Empire, notamment les plus septentrionales. Les rites étaient suffisamment ancrés dans les mentalités pour que les populations aient perpétué ces pratiques dans la tradition chrétienneClassical and Christian literature frequently refer to the worship of springs in the graeco-roman world. It seemed of interest to ascertain the veracity of these accounts through a study of the City of the Leci about which literary texts are conspicuously silent. Collected documentary evidence in the form of iconography and epigraphs, irrefutable evidence of the past, is scarce since the worship of water sources was basically an outdoor cult not involving permanent structures. Archeological evidence has proved difficult to interpret since the presence of ritual apparatus near a spring does not necessarily prove the existence of a cult. This study notes, however, all the listed sites and classes them according to the amount of evidence found, as only archeological excavations carried out with today's scientific precision could prove or refute its hypotheses. To these places presumed sacred have been added those springs known only through Christian tradition where religious practises were seemingly inherited from paganism. After the drawing up of these groups came the study of those divinities identified as healers : Apollo and Mercury, Sirona and Rosmerta ; then the divinities with secondary healing functions : Diana or Dianas, Themmother-Goddesses, then Junos, Neptne and finally, Hercules. Unfortunately, the dedication of many springs remains ananymous. It seems established that in the City of the Leci, the cult of springs flourished and expressed itself in a variety of ways. Its practises seem identical to those observed in other areas of the Empire, the most northern ones in particular. These rites had penetrated far enough into intellectual and cultural attitudes for local populations to have perpetuated them in the Christian tradition
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Legros, Rémi. "Aspects des cultes mémoriels privés, dans la documentation archéologique et épigraphique, de la VIe à la XIIe dynasties (env. 2300-1793 av. J.-C.)." Thesis, Lyon 2, 2010. http://www.theses.fr/2010LYO20047.
Full textAbstract:
Les cultes mémoriels sont abordés de manière pragmatique pour établir la réalité des pratiques, leur durée, leur importance et leur évolution. Pour cela, la nécropole de Pépy Ier, à Saqqâra, fait l’objet d’une attention particulière et un corpus inédit de 160 tables d’offrandes est présenté en intégralité.Dans une première partie, l’étude cherche à caractériser les lieux d’implantation du culte. Elle permet de constater une hiérarchie de ces lieux par une sectorisation de l’espace funéraire et un investissement progressif de l’espace urbain avec les chapelles privées puis les temples divins. La deuxième partie se concentre sur les pratiques elles-mêmes. Les principaux supports sont analysés : la table d’offrandes, la stèle, la statue. Chacun est décrit dans sa spécificité et en relation avec les rites prévus. Une attention particulière est portée également aux bâtiments, notamment les différents types de chapelles privées.La dernière partie analyse les motivations du culte, que l’on peut répartir en trois grandes catégories : les pratiques administratives, les intentions relevant de la piété et les pratiques dévotionnelles.Ces trois aspects démontrent conjointement une évolution des mentalités avec le développement, à partir de la VIe dynastie, des pratiques individualistes, en suppléance des pratiques administratives et collectives traditionnelles.Le second volume présente le corpus des tables d’offrandes de la nécropole de Pépy Ier. Une analyse approfondie de leur datation est réalisée au moyen d’une sériation par permutation matricielle. Elle met en évidence pour la première fois 8 périodes successives entre le début de la VIe dynastie et l’avènement du Moyen EmpireMemorial cults are discussed in a pragmatic way to establish the actual practices, their duration, their importance and their evolution. For this, the necropolis of Pepy Ist at Saqqara, is the subject of special attention and a corpus of 160 unpublished offering tables is presented in full.In the first part, the study seeks to characterize locations of cult places. It reveals a hierarchy of these places by a sectorization of the necropolises and a progressive intrusion in urban area with private chapels and divine temples.The second part focuses on the practices themselves. The main materials are analyzed: the offering table, the stele, the statue. Each is described in its specificity and relation to rituals provided. Particular attention is paid also to buildings, including the different types of private chapels.The final section analyzes the motivations of cults that can be divided into three main categories: administrative practices, intentions within the piety and devotional practices.These three aspects together indicate a change in social history with the development, from the sixth dynasty, of individualistic practices, in substitution of administrative and communal traditional practices.The second volume presents the corpus of offering tables from the necropolis of Pepy Ist. A thorough analysis of their dating is performed using a matrix permutation seriation. It reveals for the first time eight successive periods between the beginning of the sixth dynasty and the advent of the Middle Kingdom
Books on the topic "Archéologie des cultes"
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Fauduet, Isabelle. Atlas des sanctuaires romano-celtiques de Gaule: Les fanums. Paris: Errance, 1993.
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2
Family Religion in Babylonia, Syria, and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life. Leiden: E.J. Brill, 1996.
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Violaine, Jeammet, Musée du Louvre, and Musée des beaux-arts de Montréal., eds. Tanagra: Mythe et archéologie : Musée du Louvre, Paris, 15 septembre 2003-5 janvier 2004, Musée des beaux-arts de Montréal, 5 février-9 mai 2004. Paris: Réunion des musées nationaux, 2003.
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1
Gaillard, Michèle, and Christian Sapin. "Autour de la tombe de saint Quentin : histoire et archéologie d’un culte (milieu IVe-début VIIIe s.)." In Culture et société médiévales, 271–88. Turnhout: Brepols Publishers, 2014. http://dx.doi.org/10.1484/m.csm-eb.5.102607.
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"1. Herméneutique et archéologie du culte des saints." In Le pouvoir de guérir, 17–33. BRILL, 2014. http://dx.doi.org/10.1163/9789004261433_003.
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"Archéologie des Isea: sur la difficile reconnaissance des pratiques isiaques." In Individuals and Materials in the Greco-Roman Cults of Isis (SET), 571–83. BRILL, 2018. http://dx.doi.org/10.1163/9789004381346_022.
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Müller, Christel. "Conclusion : Archéologie et identité dans la perspective de l’anthropologie constructiviste." In Identités et cultures dans le monde méditerranéen antique, 385–95. Éditions de la Sorbonne, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.20473.
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Vanmoerkerke, Jan. "Détecter, identifier, fouiller et interpréter les vestiges non datés et/ou non caractérisés : une priorité méconnue dans l’histoire de la recherche archéologique." In Chasse, culte ou artisanat ? Les fosses « à profil en Y-V-W », 295–308. ARTEHIS Éditions, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.artehis.6811.
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