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Journal articles on the topic 'Archéologues – Anthropologie'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 10 February 2022

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1

Jørgensen, Anne Mette. "Jørgen Meldgaard’s film works and books on art from the Arctic." Études/Inuit/Studies 37, no. 1 (May 29, 2014): 127–45. http://dx.doi.org/10.7202/1025258ar.

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Abstract:

L’archéologue danois Jørgen Meldgaard (1927-2007) était un cinéaste passionné. Les archéologues d’aujourd’hui pourraient s’inspirer de sa passion pour ce médium qu’est le film. Il a produit trois documentaires incontournables au cours de sa carrière, chacun d’eux illustrant une tendance importante de la représentation scientifique de l’Autre durant la seconde partie du XXe siècle. Cet article analyse ses films en portant une attention particulière à la manière dont Meldgaard est passé d’une représentation des Inuit en tant qu’objets à une représentation en tant que sujets. Il effectue également une comparaison de ses films avec ses deux ouvrages sur l’art inuit et les replace dans le contexte des développements méthodologiques contemporains en archéologie et en anthropologie. Il conclut en recommandant aux futurs archéologues de suivre l’exemple de Meldgaard en s’engageant dans le partage de la connaissance, par l’intermédiaire des médias audiovisuels, avec les gens concernés par les fouilles archéologiques, plutôt que de laisser entièrement la représentation de la connaissance archéologique aux professionnels des médias.

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2

Sagnes, Sylvie. "L' archéologue et l'indigéne. El arqueólogo y lo indígena." Entornos 26, no. 2 (September 30, 2013): 93–94. http://dx.doi.org/10.25054/01247905.476.

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Abstract:

L’archéologie incarne bien le rapport sensible au passé qui devient aujourd’hui un mode privilégié d’appréhension de l’histoire. Le Laboratoire d’anthropologie et d’historie sur l’institution de la culture (LAHIC) a entrepris une anthropologie de l’archéologie qui envisage la discipline sous tous ses angles. Notamment, l’atelier «Archéologies autochtones» poursuit la réflexion engagée par les archéologues eux-mêmes sur les usages identitaires de leurs savoirs.

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3

Gaultier, M. "Une base de données en anthropologie adaptée pour l'archéologie préventive. Usages, enjeux et limites au service de l'archéologie du département d'Indre-et-Loire (Sadil)." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 29, no. 3-4 (March 17, 2017): 159–64. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-017-0179-8.

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Abstract:

Les pratiques professionnelles en archéologie préventive liées aux contraintes de temps imposées à la réalisation des recherches sur le terrain ou lors de la phase d'étude, ainsi que la normalisation toujours plus aboutie des rapports d'opérations, favorisent l'émergence et le développement d'outils informatiques aptes à seconder archéologues et anthropologues au quotidien. Pour la gestion de séries importantes de données issues de l'étude de nécropoles ou cimetières, la création et le développement d'une base de données s'avèrent ainsi indispensables tant pour le stockage des données brutes que pour leur manipulation : tri, comparaison, analyse. L'outil informatique permet également d'automatiser certaines tâches et de normaliser la présentation des données. Cette note présente l'expérience du service de l'archéologie du département d'Indre-et-Loire en la matière.

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4

Poirot-Delpech, Sophie. "Laurent Olivier, Nos ancêtres les Germains. Les archéologues au service du nazisme." Socio-anthropologie, no. 28 (December 15, 2013): 165–68. http://dx.doi.org/10.4000/socio-anthropologie.1615.

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5

Severi, Carlo. "L’univers des arts de la mémoire. Anthropologie d’un artefact mental." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 2 (April 2009): 461–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900028201.

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Abstract:

RésuméPour les linguistes, les anthropologues et les archéologues, l’image emblématique précède depuis toujours et partout l’apparition du signe. Ce mythe d’une langue figurée composée d’icônes, qui constitue lafigure adversede l’écriture, a profondément influencé la tradition occidentale. Dans cet article, l’auteur essaie de montrer que l’on ne peut comprendre la nature logique des mnémotechnies amérindiennes (pictographies,khipus) qu’en passant de l’interrogation inévitablement ethnocentrique, que soulève leur comparaison avec l’écriture, à un tout autre ordre de questions qui relèvent de l’anthropologie comparative. Plutôt que de chercher à savoir si les techniques amérindiennes de mémorisation sont de véritables écritures ou seulement des mnémotechnies, on peut se demander si ces symbolismes possèdent des traits formels en commun, s’ils impliquent des opérations mentales comparables et si ces systèmes appartiennent à un même univers conceptuel, à une langue mentale – pour reprendre une idée de Giambattista Vico – qui caractériserait les arts amérindiens de la mémoire. Si l’on suit cette perspective, les techniques de la mémoire cessent de nous sembler hybrides ou imprécises et nous pourrons mieux en comprendre la nature et les fonctions en tant qu’artefacts mentaux.

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6

Bazin, Paul. "Le mythe urnosséen, ou la fabulation anthropologique selon André Hamel." Circuit 27, no. 1 (April 26, 2017): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/1039673ar.

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Abstract:

Au cours du xxe siècle, une série de fouilles archéologiques mena à la découverte d’artefacts provenant vraisemblablement des urnosséens, une peuplade de bergers ayant vécu au iiie millénaire avant le Christ. Au cours des années 1970, le décryptage des anciens textes harappéens vint confirmer cette hypothèse en nous renseignant sur cette culture, et permit de postuler que les inscriptions ornant les artefacts seraient de nature musicale. Archéologues et anthropologues ont longuement spéculé au sujet du rôle que la musique aurait pu jouer pour ces tribus matriarcales de l’Antiquité, et sont parvenus à la conclusion qu’elle avait sans doute été centrale à un rituel remettant périodiquement en scène leur mythe de la création. En 2004 et en 2011, partant de cette hypothèse, le compositeur André Hamel, la compagnie La Nef et les vulgarisateurs scientifiques Bernard Arcand et Michel Rochon ont proposé une reconstitution de ce rituel au public montréalais. Seul accroc dans la trame de ce récit fascinant : l’écriture harappéenne n’a, à ce jour, jamais été déchiffrée…

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7

Bernasconi, Gianenrico. "Pour une archéologie des pratiques." Socio-anthropologie, no. 40 (December 1, 2019): 247–62. http://dx.doi.org/10.4000/socio-anthropologie.6439.

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8

Guy, Hervé, and Anne Richier. "Anthropologie biologique et archéologie : regards croisés ?" Archeopages, Hors-série 3 (January 1, 2012): 25–29. http://dx.doi.org/10.4000/archeopages.448.

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9

Deboos, Salomé. "Archéologie, Anthropologie sociale et culturelle et ethnologie." Revue des sciences sociales, no. 53 (September 22, 2015): 176–83. http://dx.doi.org/10.4000/revss.2938.

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10

Gras, Michel. "Donner du sens a l'Objet. archéologie, technologie culturelle et anthropologic." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 3 (June 2000): 601–14. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279866.

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Abstract:

RésuméLes regards sur l'objet sont multiples mais il y a entre eux un décalage qui tend à s'accroître. Et le « grand public » reçoit des messages qui ne correspondent souvent plus aux questionnements scientifiques actuels. De fortes marges de progression existent sur le plan scientifique : revisiter les objets peut permettre l'acquisition de savoirs nouveaux à condition de ne pas se contenter des traditionnelles lectures typologiques ou esthétiques. Les archéologues ont accumulé depuis des décennies de très nombreuses données qui n'ont que rarement été exploitées par eux ou par les historiens et les anthropologues. Il est temps de leur donner du sens.

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11

Charlier, P. "Anthropologie médico-légale et cas archéologiques : apports mutuels." Annales de Dermatologie et de Vénéréologie 140, no. 12 (December 2013): S323—S324. http://dx.doi.org/10.1016/j.annder.2013.09.169.

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12

Schmitt, A. "Germaine Depierre (2013) Crémation et archéologie. Nouvelles alternatives archéologiques en ostéologie humaine. éditions universitaires de Dijon, Collection « Art, Archéologie et Patrimoine », Dijon, 654 p." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 28, no. 1-2 (January 19, 2016): 106–7. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-015-0137-2.

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13

Gutierrez, Manuel, and Frédérique Valentin. "Archéologie et anthropologie des tumulus de Kapanda (Angola)." Journal des africanistes 65, no. 2 (1995): 145–69. http://dx.doi.org/10.3406/jafr.1995.2436.

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14

Demeter, Fabrice. "L’utilisation des isotopes en archéologie et en anthropologie." Technè, no. 44 (November 1, 2016): 71–73. http://dx.doi.org/10.4000/techne.1090.

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‏, إسماعيل موشريط. "Patrick GABOIRIAU, Le terrain anthropologique. Archéologie d’une pratique." Insaniyat / إنسانيات, no. 85-86 (December 31, 2019): 51–53. http://dx.doi.org/10.4000/insaniyat.21652.

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16

Baudouin, Philippe. "Archéologie des machines occultes." Terrain, no. 69 (April 24, 2018): 96–113. http://dx.doi.org/10.4000/terrain.16632.

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17

Dubourg, Ninon. "Archéologie de la santé, anthropologie du soin Alain Froment et Hervé Guy." Canadian Bulletin of Medical History 37, no. 2 (September 2020): 516–19. http://dx.doi.org/10.3138/cbmh.434-032020.

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Polignac (de), François. "Rites funéraires, mariage et communauté politique [Archéologie des rites et anthropologie historique]." Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens 11, no. 1 (1996): 197–207. http://dx.doi.org/10.3406/metis.1996.1055.

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Perrin, M., Y. Ardagna, A. Richier, and A. Schmitt. "Paléopathologie dentaire et époque contemporaine : le cimetière des Crottes à Marseille, 1784–1905." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 31, no. 3-4 (March 4, 2019): 153–70. http://dx.doi.org/10.3166/bmsap-2018-0035.

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Abstract:

En France, les périodes moderne et contemporaine constituent un champ d’étude récent en anthropologie biologique, et les référentiels ostéoarchéologiques restent peu représentés. En 2013 et 2014, la fouille du cimetière des Crottes (1784–1905) à Marseille a permis la constitution d’un corpus inédit. Il offre l’opportunité de caractériser l’état sanitaire d’une population soumise à de nombreux changements caractéristiques de la révolution industrielle. Il s’agit de renseigner les conséquences sanitaires des mutations socio-économiques du XIX e siècle, à partir de données archéologiques et par le biais de l’examen des pathologies buccodentaires. L’usure, les pertes antemortem, les caries et les hypoplasies de l’émail ont été observées sur les 229 individus dont les éléments dentaires sont préservés. Les résultats révèlent des prévalences très élevées des pertes antemortem et des caries, liées à une faible usure, dans un contexte d’importants changements alimentaires, d’un manque d’hygiène et d’un accès aux soins certainement limité. De plus, la forte fréquence des hypoplasies de l’émail dentaire suggère l’omniprésence de stress carentiels subis pendant l’enfance. Enfin, l’analyse diachronique, au travers des phases d’inhumation précisément datées, montre une augmentation progressive des caries et des hypoplasies tout au long de la période. La confrontation des données biologiques, archéologiques et historiques révèle une situation encore précaire, malgré les progrès dans le domaine médical et scientifique et les prémices des mesures hygiénistes.

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20

Trudel, François. "De l’ethnohistoire et l’histoire orale à la mémoire sociale chez les Inuits du Nunavut." Anthropologie et Sociétés 26, no. 2-3 (October 15, 2003): 137–59. http://dx.doi.org/10.7202/007052ar.

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Abstract:

RésuméVers où s’orientent, en ce début de nouveau siècle, les recherches ethnohistoriques au Nunavut? Une voie d’avenir, selon certains anthropologues, devrait être la combinaison des données d’archives et archéologiques avec l’abondante ethnographie recueillie dans cette aire culturelle depuis des décennies, une approche qui correspond bien à un paradigme de la recherche ethnohistorique en Amérique du Nord. Il importe aussi selon nous de prendre en compte d’autres approches dans ce domaine, dont l’histoire orale. Notre propos consiste à faire un survol des dynamiques principales et des productions marquantes caractéristiques de cette approche au Nunavut. Il y a là un courant à la fois interne et externe en croissance qui est appelé à faire évoluer les recherches moins vers l’ethnohistoire que l’étude de la mémoire sociale des Inuits.

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Perru, Olivier. "The training period of Henri Breuil and his first works: a new way to approach prehistory and palaeontology?" Diálogo, no. 38 (August 28, 2018): 09. http://dx.doi.org/10.18316/dialogo.v0i38.4343.

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Abstract:

Lorsqu’Henri Breuil (1877-1961) commence ses travaux de paléontologie, le contexte est relativement favorable à la contribution des catholiques aux études de préhistoire. Ayant suivi les cours de l’abbé Guibert, Breuil se passionne pour la préhistoire et, jeune prêtre, il obtient de se consacrer entièrement à cette science. Cet article se propose d’analyser les premiers travaux d’Henri Breuil sur l’art rupestre et de souligner le lien avec sa personnalité et le renouveau qu’il apporta à ce moment dans la professionnalisation, la manière d’envisager et d’exercer la paléontologie. De plus, l’abbé Breuil est emblématique de la professionnalisation et de la spécialisation des intellectuels chrétiens. Vers 1860, les abbés paléontologues s’intéressaient un peu à tout en paléontologie, anthropologie physique et préhistoire, voire en archéologie ; entre 1900 et 1910, Breuil finit par se spécialiser dans l’art des cavernes même s’il s’intéresse aussi aux outils et ossements préhistoriques.

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testart, Alain. "Comment concevoir une collaboration entre anthropologie sociale et archéologie ? À quel prix ? Et pourquoi ?" Bulletin de la Société préhistorique française 103, no. 2 (2006): 385–95. http://dx.doi.org/10.3406/bspf.2006.13439.

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Behrmann, Rodrigo de Balbín. "Chauvet, chronologie et archéologie." L'Anthropologie 118, no. 2 (April 2014): 159–62. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2014.03.001.

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Donnat, Sylvie. "Les gestes rituels autour des papyrus-amulettes (Égypte, fin du IIe millénaire av. n. è.)." Archimède. Archéologie et histoire ancienne 7 (June 9, 2020): 37–50. http://dx.doi.org/10.47245/archimede.0007.ds1.04.

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Abstract:

Les amulettes graphiques (texte et images) sur papyrus de l’époque ramesside et immédiatement post-ramesside (c. 1300-1000 av. n. è.) sont des objets rituels épigraphes dont l’étude nécessite la prise en compte, à côté de l’analyse philologique du texte et iconologique des images, de leur dimension matérielle. Elles constituent les vestiges de pratiques rituelles mobilisant l’écrit et le dessin, et portent des traces permettant de restituer une partie de la chaîne opératoire du rite. Les parallèles ethnographiques permettent par ailleurs de susciter des questionnements sur des points difficilement appréhendables en raison de la rareté des données textuelles et archéologiques : celui du désinvestissement des amulettes une fois que leur port n’était plus considéré comme utile ou nécessaire. Ces objets invitent donc à combiner les regards du philologue, de l’archéologue et l’approche anthropologique.

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Huchet, Jean-Bernard. "L'animal-amphitryon: archéologie de l'ectoparasitisme." Anthropozoologica 51, no. 1 (June 2016): 55–65. http://dx.doi.org/10.5252/az2016n1a4.

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Baud, Charles-A., and Christiane Kramar. "Les calcifications biologiques en archéologie." Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 2, no. 3 (1990): 163–69. http://dx.doi.org/10.3406/bmsap.1990.1755.

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Bourry, Michel, Franck La Phung Xuan, Mya Pereira Da Silva, Olivier Cussenot, and Philippe Racinet. ""Vie" et mort dans le prieuré clunisien de Saint-Nicolas d'Acy : archéologie funéraire et anthropologie." Revue archéologique de Picardie 1, no. 1 (1991): 103–44. http://dx.doi.org/10.3406/pica.1991.2962.

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Nanta, A. "Torii Ryûzô: terrains et discours d’un anthropologue et archéologue japonais du début du xx e siècle." Bulletins et mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 22, no. 1-2 (March 3, 2010): 24–37. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-010-0005-z.

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Buchet, L., H. Caussinus, D. Courgeau, and I. Seguy. "Atouts d'une procédure récente d'inférence bayésienne pour l'étude de l'impact des crises démographiques. Application à trois sites médiévaux bas-normands." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 29, no. 1-2 (February 10, 2017): 70–84. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-016-0175-4.

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Abstract:

Pour mettre en lumière les caractéristiques démographiques de populations issues de contextes archéologiques, le paléodémographe doit pouvoir restituer sans biais la composition par sexe et par âge de ces populations. Nous proposons pour cela une nouvelle procédure d'inférence bayésienne qui permet d'estimer des probabilités de décès, aux âges adultes, assorties de marges d'erreur fiables. Une telle analyse appelle quelques réflexions préalables. Tout d'abord, il convient de vérifier que les différences mises en évidence entre les sites ne peuvent pas être attribuées à des artefacts méthodologiques, notamment lors de l'observation de l'indicateur biologique. Elle suppose aussi l'acceptation du principe d'uniformité biologique entre les populations historiques et les populations de référence préindustrielles. Pour illustrer l'intérêt de cette démarche, nous l'avons appliquée à trois sites bas-normands d'époque mérovingienne susceptibles d'avoir été touchés par la crise démographique des premiers siècles du Moyen Âge décrite par les chroniqueurs et les historiens. Les résultats obtenus montrent clairement que le nombre de décédés est particulièrement élevé dans la première classe d'âge. Si l'explication peut être envisagée en termes de mortalité, on peut y voir aussi l'incidence de mouvements migratoires, cette hypothèse trouvant un écho dans les sources archéologiques qui voient le haut Moyen Âge comme une période d'immigration dans la plaine de Caen.

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Bertrand, Aliènor. "Une archéologie philosophique des normes environnementales : biopolitique et droit des peuples autochtones." Revue générale de droit 43 (January 13, 2014): 223–74. http://dx.doi.org/10.7202/1021215ar.

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Abstract:

Cet article décrit la dialectique qui oppose les droits des peuples autochtones et les normes de protection de la nature. Il défend l’hypothèse selon laquelle ces normes sont un instrument de biopouvoir. Dessinant une nouvelle archéologie philosophique, il discute et renverse la périodisation proposée par Foucault en distinguant trois grandes formes de biopolitique ayant rythmé successivement l’histoire de l’expansion occidentale : la biopolitique esclavagiste, la biopolitique sanitaire et la biopolitique environnementale. La combinaison de cette nouvelle périodisation avec l’anthropologie de la nature de Philippe Descola permet une réinterprétation puissante des dispositifs de pouvoir qui se sont succédé depuis le début de l’époque moderne. Réinscrites dans une perspective de longue durée, les normes environnementales apparaissent alors comme un outil majeur de l’imposition au monde du socle anthropologique de l’Occident moderne. Mais les dynamiques historiques d’opposition ou de synergie entre les systèmes de droit coutumier, les édifices juridiques de souveraineté et les gouvernementalités biopolitiques montrent aussi que le droit naissant des peuples autochtones ouvre une double voie de résistance au pouvoir des États et à la normativité environnementale néolibérale.

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Becquelin, Pierre. "Recherches archéologiques dans le Haut Xingu, Mato Grosso, Brésil." Journal de la Société des Américanistes 86, no. 1 (2000): 9–48. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.2000.1806.

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Masset, Claude. "Manuel Gutierrez, avec la collab. de Frédérique Valentin, Archéologie et anthropologie de la nécropole de Kapanda (Angola)." L'Homme, no. 156 (January 1, 2000): 317–18. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.2787.

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Fraser, Marie. "Des formes de vie à la restitution du présent. De l’artiste anthropologue à l’archéologue1." Globe 17, no. 1 (February 12, 2015): 153–73. http://dx.doi.org/10.7202/1028637ar.

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Abstract:

Cet article examine la volonté de certains artistes d’agir à l’intérieur d’un réel à l’état brut, non plus imaginé ou utopique. Les interventions artistiques ayant pris forme dans des contextes urbains, sociaux et politiques ou ayant misé sur des collaborations avec des communautés sont particulièrement marquantes au Québec depuis les dernières décennies. Relevant de la praxis, c’est-à-dire de la possibilité d’agir à partir de, dans et sur sa propre réalité, sa propre culture, de telles démarches artistiques adopteraient la posture de l’ethnologue. Cette analogie permettrait de mieux saisir comment l’art reformule son rapport à la réalité, mais aussi comment il interroge sa propre contemporanéité. Dans un premier temps, cet article fait un retour sur trois textes fondamentaux pour contextualiser cette posture de l’artiste ethnologue et son potentiel d’action sur la réalité : « L’auteur comme producteur » de Walter Benjamin, « The Artist as Anthropologist » de Joseph Kosuth et « Portrait de l’artiste en ethnographe » de Hal Foster. Il introduit également une nouvelle figure, celle de l’artiste archéologue qui cherche à mettre au jour des vestiges matériels non pas tant pour déterrer le passé que pour creuser le présent. Dans un deuxième temps, cette double posture est analysée en relation avec une étude de cas. Depuis ses premières collectes de poussière à la fin des années 1990, Raphaëlle de Groot mène des enquêtes de terrain, utilise les méthodes et les outils de l’ethnologue et de l’archéologue et s’intéresse aux mêmes sujets : elle choisit un lieu, pénètre sa culture et l’étudie, apprend son langage, tisse des liens avec des communautés et sollicite la participation des gens. Une fois les premières étapes de fouille et de cueillette complétées, elle conserve les traces de ses projets, procède à des classifications et présente les résultats sous forme d’archives.

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Robert-Lamblin, Joëlle, and Claude Masset. "Démographie ancienne du Groenland oriental et perspectives archéologiques." Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 11, no. 3 (1999): 417–23. http://dx.doi.org/10.3406/bmsap.1999.2562.

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Dominique, Richard. "L'ethnohistoire de la Moyenne-Côte-Nord." Articles 17, no. 2 (April 12, 2005): 189–220. http://dx.doi.org/10.7202/055714ar.

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Abstract:

En 1972, le projet de recherche « Ethnographie de la Côte-Nord du Saint-Laurent» place à l'intérieur de sa problématique générale un volet intitulé: l'ethnohistoire. Soucieuse de ne pas limiter les résultats de ses recherches à des moules d'analyse déjà établis et intéressée à illustrer constamment la conceptualisation des gens de la Moyenne-Côte-Nord, l'équipe de recherche perçoit comme complémentaire l'analyse de la science populaire utilisée par les témoins qui vivent les mêmes faits qu'elle étudie sous un angle expérimental. L'ethnohistoire de la Moyenne-Côte-Nord représente une facette de cette complémentarité. Afin de bien situer cette intention, une mise en place des principales tendances en cours en ethnohistoire s'avère utile. Auparavant, deux remarques importantes se posent au point de départ puisqu'elles clarifient les prémisses de l'ethnohistoire. 1. L'utilisation de l'histoire par l'anthropologie suscite beaucoup de discussions et cela depuis les origines de l'anthropologie. L'ethnohistoire ne se greffe pas à cette problématique. L'ethnohistoire ne représente pas le champ privilégié où l'utilisation et la perception de l'histoire que les anthropologues ont mis de l'avant à travers les différents courants anthropologiques se manifestent. 2. Ce premier point tient surtout au fait que l'ethnohistoire se conçoit comme un ensemble de méthodes, de techniques. Elle ne s'étiquette pas comme une discipline. L'ethnohistoire s'intègre aux différents courants théoriques en anthropologie et s'utilise selon les questions théoriques jugées importantes par les différentes écoles. Il n'y a pas de théories ethnohistoriques indépendantes des autres théories anthropologiques. Toute discussion au sujet de la relation histoire-anthropologie se situe au niveau théorique et non méthodologique; l'ethnohistoire ne peut fournir d'éléments pertinents. Trois tendances se concrétisent et fournissent des résultats différents, selon l'appartenance théorique aux écoles anthropologiques. L'histoire spécifique, l'ethnographie historique (ethnohistory) et l'ethnohistoire (folk history) constituent présentement ces trois options. L'histoire spécifique. Cette tendance se préoccupe surtout de situer des traits culturels spécifiques à l'intérieur d'un contexte. Tout en utilisant et recherchant des dates, des lieux et des événements précis, les chercheurs essaient ici de mettre en relief un modèle de diffusion et de transformation d'un trait culturel particulier. L'étude des variantes des mythes et dçs légendes par Franz Boas et Edward Sapir chez les Amérindiens de la Côte-Nord-Ouest du Pacifique constitue un exemple de cette tendance. L'utilisation des données archéologiques, linguistiques, physiques et des études de diffusion culturelle reflète bien la préoccupation du courant diffusionniste en anthropologie. L'ethnographie historique. Souvent retrouvée sous l'appellation ethnohistoire (ethnohistory), cette tendance s'identifie aux anthropologues américains (Fenton, Ewers, De Laguna, Lurie, etc.) qui reconstruisent historiquement des cultures amérindiennes à l'aide des archives, des traditions orales et des données recueillies sur le terrain. La recherche se traduit par l'application de la perspective historique aux sociétés qui ne sont pas incluses dans l'histoire occidentale. De par leur formation, ces chercheurs veulent comprendre, expliquer des phénomènes culturels. L'historiographie d'une ethnie ne répond pas à cette demande. Le choix des données historiques doit s'effectuer en fonction des questions théoriques en anthropologie. Ainsi la mise en relation des travaux de terrain avec les sources historiques dans un cadre théorique peut produire des éléments importants pour la construction d'un modèle explicatif du changement. Cette orientation a pris forme, vers 1950, au contact des études plus générales d'acculturation et de relations interethniques, des systèmes politiques et économiques. L'ethnographie historique repose sur des fondements plus théoriques et généralisants afin de permettre une comparaison entre différents groupes étudiés. Sous cet angle, elle se présente comme une méthode intégrée à d'autres pour répondre aux questions théoriques soulevées en anthropologie. Cette approche exige une nomenclature conceptuelle qui favorise un niveau de généralisation formelle. Une de ses premières fonctions se concrétise par l'élaboration d'un inventaire du matériel existant et par l'orientation subséquente de l'emploi et de la fabrication des autres méthodes. Lorsque la synthèse des différentes données est effectuée, des patterns d'incorporation des groupes ethniques à leur environnement, de changements économiques et politiques, d'acculturation, etc., en ressortent. En somme, l'ethnographie historique se présente comme l'application de la méthode historique et l'utilisation des concepts anthropologiques pour découvrir des pattems d'organisation humaine. L'ethnohistoire (folk history). Le domaine des réflexions et des constructions historiques en cours dans une communauté devient le pôle d'attraction de cette optique. La véracité des faits, la cohérence des événements, les modèles de changement, etc., ne sont pas ici pertinents. C'est plutôt le système logique permettant de réfléchir et de conceptualiser les événements et les comportements qui attire l'attention du chercheur. L'articulation de la recherche s'effectue autour de ce que les gens pensent de leur passé. Vers les années '60, le mot « ethno » se couvre d'une nouvelle signification, à savoir: découvrir comment s'établit le processus de la connaissance chez un peuple. Auparavant, le préfixe « ethno » ne possédait qu'une connotation identificatrice sans pour autant spécifier les bases de l'identité du peuple en question. Théoriquement, chez les culturalistes, la culture ne se conçoit plus comme l'ensemble des comportements humains, l'idéologie, l'histoire, les institutions, les produits matériels, etc., mais bien plus comme le tout de la connaissance humaine.2 Les analyses portent sur la «grammaire de la culture» et par conséquent ne précisent pas les comportements actuels et futurs des individus. Méthodologiquement, les techniques et les propositions théoriques se construisent sous la forme d'une recherche « emic », c'est-à-dire une approche valide que pour une communauté. L'ethnographie historique travaille à la reconstruction historique dans le sens et le découpage qui convient aux critères occidentaux. Elle utilise les archives et les résultats des autres disciplines connexes afin d'écrire une histoire universelle basée sur des découpages préalablement établis. Par contre, l'ethnohistoire démontre la version, la signification et l'explication historique fournies par une communauté. Précisément, elle met en relief les principes régissant la sélection et l'ordre des événements retenus comme significatifs pour une culture. Cette limitation à une seule culture amène pour l'instant le rejet d'une histoire universelle. Dans les sociétés non euro-américaines, les mythes, les légendes, les contes constituent le champ d'investigation privilégié pour l'ethnohistoire.

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Gorin, Franck, and Dominique Rigat. "Archéologie de Chontales, Nicaragua : ultimes recherches et esquisse d'un cadre chronologique." Journal de la Société des Américanistes 74, no. 1 (1988): 183–92. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1988.2434.

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Augias, A., N. Benmoussa, S. Jacqueline, J. Boudeau, J. M. Femolant, J. Nogel Jaeger, R. Weil, A. L. Muller, and P. Charlier. "Ante-, péri- ou post mortem ? Profil de fracturation en contexte humide : le cas du dépôt en puits (iie–iiie siècles apr. J.-C.) de la place du Jeu-de-Paume, Beauvais (Oise)." Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris 29, no. 1-2 (January 30, 2017): 112–16. http://dx.doi.org/10.1007/s13219-016-0177-2.

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Abstract:

L'étude archéoanthropologique médicolégale d'un squelette humain mis au jour dans un puits lors des fouilles archéologiques préventives de la place du Jeu-de-Paume à Beauvais avait pour objectif premier la détermination des causes du décès par le biais d'examens biomédicaux des fractures fémorales mises en évidence. La scanographie et la microscopie électronique à balayage ont permis de mettre en lumière les limites de la discipline vis-à-vis de la compréhension du mécanisme fracturaire, mais surtout de pointer l'influence du contexte taphonomique dans la persistance des caractéristiques osseuses péri-mortem. Ce cas ostéoarchéologique illustre la difficulté du diagnostic des traumatismes sur os anciens et précise les mécanismes lésionnels intervenant sur matrice mixte organique/minérale ancienne, au service de l'anthropologie biologique.

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Brun, Jean-Pierre, Olivier Dutour, and György Pálfi. "L'antiquité des tréponématoses dans l'Ancien Monde: évidences historiques, archéologiques et paléopathologiques." Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 10, no. 3 (1998): 375–409. http://dx.doi.org/10.3406/bmsap.1998.2525.

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Sauvet, Georges. "Les origines de la pensée: Archéologie de la conscience. Marcel Otte." Journal of Anthropological Research 58, no. 3 (October 2002): 424–26. http://dx.doi.org/10.1086/jar.58.3.3631192.

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Arnauld, Marie-Charlotte, Ernesto Arredondo, Jean-Michel Carozza, Véronique Breuil-Martínez, Mélanie Forné, Didier Galop, Laura Gamez, et al. "Au pays maya des lacs et des marais. Recherches archéologiques et géographiques (1999-2001)." Journal de la société des américanistes 87, no. 87 (January 1, 2001): 283–302. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.11206.

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Berger, Laurent. "Esquisse d'une archéologie et généalogie des savoirs anthropologiques." Social Anthropology 18, no. 2 (May 10, 2010): 117–37. http://dx.doi.org/10.1111/j.1469-8676.2010.00101.x.

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Jérémie, Sylvie, Philippe Nowacki-Breczewski, Olivier Puaux, Stéphane Vacher, and Héléna Hostein. "Archéologie de sauvetage en Guyane française : le chantier de Petit-Saut, bilan en juin 1993." Journal de la Société des Américanistes 79, no. 1 (1993): 210–24. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1993.2711.

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Castex, Dominique, P. Courtaud, and A. Hambucken-Bontempi. "La détermination sexuelle des séries archéologiques : la validité de certains caractères osseux «extra-coxaux»." Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 5, no. 1 (1993): 225–35. http://dx.doi.org/10.3406/bmsap.1993.2352.

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Leurquin, JeannineLéon. "Trement F. : Archéologie d'un paysage. Les étangs de Saint-Blaise (Bouches-du-Rhône)." L'Anthropologie 104, no. 1 (January 2000): 178. http://dx.doi.org/10.1016/s0003-5521(00)90024-4.

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Rostain, Stéphen. "Archéologie du littoral de Guyane. Une région charnière entre les influences culturelles de l'Orénoque et de l'Amazone." Journal de la Société des Américanistes 80, no. 1 (1994): 9–46. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1994.1524.

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Khlopachev, G. A. "Le site Paléolithique supérieur de Yudinovo : résultats des recherches archéologiques des années 2004–2016." L'Anthropologie 123, no. 2 (April 2019): 403–22. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2019.07.003.

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Sterling, Kathleen. "De la géographie sociale en archéologie paléolithique : concepts et apports du Magdalénien des Pyrénées." L'Anthropologie 120, no. 5 (December 2016): 441–63. http://dx.doi.org/10.1016/j.anthro.2016.10.004.

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Pereira, Grégory, Gérald Migeon, and Dominique Michelet. "Archéologie du massif du Barajas. Premières données sur l’évolution des sociétés préhispaniques du sud-ouest du Guanajuato, Mexique." Journal de la société des américanistes 87, no. 87 (January 1, 2001): 265–81. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.1893.

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Maureille, Bruno, Dominique Castex, Germaine Depierre, and Dominique Bar. "Les crânes déformés de Saint-Étienne (Beaune, Côte d'Or, Ve-VIe siècles). Données archéologiques et anthropologiques." Bulletins et Mémoires de la Société d'anthropologie de Paris 7, no. 1 (1995): 49–67. http://dx.doi.org/10.3406/bmsap.1995.2407.

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Riviale, Pascal. "La science en marche au pas cadencé : les recherches archéologiques et anthropologiques durant l'intervention française au Mexique (1862-1867)." Journal de la Société des Américanistes 85, no. 1 (1999): 307–41. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1999.1739.

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