Academic literature on the topic 'Archéologues – Entretiens'

RésuméNouvelle orientation disciplinaire, l'archéologie de la construction se définit comme l’étude de toutes les traces matérielles qui informent sur la conception, la construction et la gestion d'un édifice. Elle permet d’élargir l'approche de l'architecture romaine, jusqu'alors envisagée principalement du point de vue des typologies monumentales et décoratives. L'objectif de cette contribution est d'en caractériser les différentes spécificités et les apports. Si l'archéologie de la construction entretient des liens méthodologiques évidents avec l'archéologie du bâti, notamment par la stratigraphie verticale des élévations, elle s'en distingue par son échelle d’étude, celle du chantier de construction, dont elle entend restituer le contexte de production et toute la dynamique. Sept composantes sont considérées, éclairées par des recherches archéologiques récentes : le projet initial de l’édifice, la préparation du site, la mise en place des infrastructures, la production des matériaux, leur transformation, leur mise en œuvre dans la construction, les opérations de finition et de décoration. Les données recueillies permettent d'associer l'archéologie des techniques et l'histoire socio-économique, en considérant le chantier de construction comme un système de production et d’échange, dans toutes ses interactions avec la société romaine.

While it is generally believed that the agricultural colonization of the middle Yangzi wetlands began in Tang-Song times, newly discovered texts show that the early Han state administered river dikes in the region. The texts, which were written between 192 and 121 bce, calculate dike sizes in order to estimate corvée requirements for dike maintenance and discuss the area of new farmland to be created. Our picture of the early history of the Yangzi region has been distorted by the northern focus of early texts, but archaeological discoveries are correcting this bias and suggest that the conversion of the Central Yangzi lowlands to farmland began many centuries earlier than previously believed. On pense en général que la mise en valeur agricole des marais du moyen Yangzi a commencé sous les Tang et les Song. Or, des textes récemment découverts montrent que dès le début des Han l’État administrait des digues dans la région. Rédigés entre 192 et 121 avant notre ère, ces textes contiennent des calculs sur les dimensions des digues servant à évaluer les besoins en travail corvéable pour leur entretien, ainsi que des considérations sur la superficie de nouvelles terres cultivées à ouvrir. Alors que nous nous faisions une image de l’histoire ancienne du bassin du Yangzi déformée par les textes anciens, qui privilégient la Chine du Nord, les découvertes archéologiques remettent les choses en perspective et suggèrent que la mise en valeur des basses terres du moyen Yangzi a démarré de nombreux siècles plus tôt qu’on ne croyait.

Background This article draws upon findings from interviews and participant-observation in Nunavut, Canada, to analyze internet’s place within the communication landscape.Analysis The author situates the newer medium of broadband internet within the context of television, radio, the postal service, and satellite dishes in Nunavut. She argues that focusing on these persisting platforms provides insight into how internet and its issues are experienced by Nunavummiut users.Conclusions and implications Contrary to prevalent notions of innovation that privilege newness of form, the usage of persisting media can be dynamic and innovative. The evidence presented builds upon existing research on media usage by Indigenous peoples; it also suggests the potential for Indigenous-media research to reconceptualize innovation, oldness, and newness within the broader field of media and communications. Keywords Indigenous media; Nunavut; Internet; Media archaeology; Polymedia Contexte Cet article se fonde sur des entretiens et une observation participative effectués au Nunavut (Canada) dans le but d’analyser la place d’internet parmi divers médias disponibles.Analyse L’auteure situe le média relativement récent d’internet à haut débit au Nunavut par rapport à la télévision, la radio, le service des postes et l’antenne parabolique. Elle soutient qu’un examen de ces derniers médias plus traditionnels peut aider à comprendre comment les utilisateurs du Nunavut gèrent l’internet et les défis qui s’y rapportent.Conclusions et implications Souvent on a tendance à privilégier les toute dernières technologies, mais les médias traditionnels peuvent encore aujourd’hui s’avérer dynamiques et innovateurs. À cet effet, les données présentées dans cet article viennent compléter des recherches existantes sur l’utilisation des médias par les autochtones. Elles suggèrent qu’il est possible pour la recherche sur les médias autochtones de contribuer à une reconceptualisation de ce qui est ancien, nouveau et innovateur dans le domaine des médias et de la communication.Mots clés Médias autochtones; Nunavut; Internet; Archéologie médiatique; Polymédias

Bien que souvent non revendiqué par les auteurs que l’on considère comme ses tenants (Molefi Asante 1987, Maulana Karenga 2002, John Henrik Clarke 1994, Marimba Ani 1994, Frances Cress Welsing 1991, Théophile Obenga 2001, qui lui préfèrent les termes afrocentricité, africologie ou kawaida), le terme afrocentrisme est utilisé pour désigner un courant d’idées présent dans les cercles académiques nord-américains, africains et européens, depuis la deuxième moitié du vingtième siècle. Académique, l’afrocentrisme est actuellement l’objet d’un important processus de transnationalisation et entretient des relations précises et continues avec des pratiques sociales, artistiques, religieuses et/ou politiques. Il semble que le mot « afrocentrique » soit apparu pour la première fois en 1962 sous la plume du sociologue afro-américain W.E.B. Du Bois. Invité par Kwame Nkrumah à Accra au Ghana dans le but d’y rédiger une encyclopédie sur les populations noires, Du Bois insistait, dans un document non publié, sur son intention d’éditer un volume « volontairement Afro-Centrique, mais prenant en compte l’impact du monde extérieur sur l’Afrique et l’impact de l’Afrique sur le monde extérieur » (in Moses, 1998 : 2). Du Bois, grand penseur du panafricanisme, voyait donc dans son projet un moyen de donner la parole aux peuples d’Afrique, d’en faire des acteurs de leur propre histoire au moment même où ceux-ci entamaient la construction nationale de leurs États depuis peu indépendants. Lié chez Du Bois à un projet scientifique et politique, la tendance afrocentrique connaîtra ses heures de gloire à partir de la fin des années 1960 lorsqu’elle devint la marque de fabrique d’une école de pensée comptant quelques représentants au sein des cercles académiques américains. En réalité, l’histoire de la pensée afrocentrique aux États-Unis est indissociable de la création de départements d’études dites ethniques dans les universités américaines, départements nés en pleine ère du Black Power, lorsqu’une jeunesse noire radicalisée se battait pour l’intégration de son expérience au sein des cursus universitaires. Ces départements d’études African-American, Black ou Africana se donnaient pour but de relayer la voix des opprimés et d’inclure l’histoire afro-américaine dans le récit scientifique de l’histoire états-unienne. Parmi les manifestes afrocentriques de l’époque, notons la création de l’African Heritage Studies Association en 1969 née d’une réaction aux postures idéologiques de l’African Studies Association. Orchestrée par John Henrik Clarke (1994), l’organisation rassemblait des intellectuels et des militants africains, entendus ici comme originaires du continent et de ses diasporas, se battant pour la mise en place d’une étude politique de l’Afrique, arme de libération, cherchant à intervenir dans la fondation d’un panafricanisme scientifique et afrocentré. A partir des années 1980, l’afrocentrisme académique entra dans une nouvelle phase de son développement avec les publications de Molefi Asante. Dans la lignée de Du Bois, celui-ci tendait à définir l’afrocentrisme, ou plutôt l’afrocentricité, comme une théorie cherchant à remettre l’Afrique au cœur de l’histoire de l’humanité. Toutefois, ses principaux écrits, The Afrocentric Idea (1987), Afrocentricity (1988), Kemet, Afrocentricity and Knowledge (1990), associèrent à l’afrocentrique duboisien tout un appareil conceptuel et idéologique, grandement hérité des écrits de l’historien sénégalais Cheikh Anta Diop (1959). et de militants du nationalisme noir classique tels Edward Blyden et Alexander Crummel. Dès 1990, la pensée d’Asante se déploya autour d’une série de points précis, déjà mis en avant par le politiste Stephen Howe (1998) : 1. L’humanité s’est d’abord développée en Afrique avant de se répandre sur la planète. Les Africains entretiendraient avec les autres humains un rapport de primordialité chronologique et ce particulièrement avec les Européens, jeunes dans l’histoire de l’humanité. 2. La première civilisation mondiale est celle de l’Égypte ou Kemet. L’étude des phénotypes égyptiens tels qu’ils sont visibles sur les vestiges archéologiques apporterait la preuve de la négritude de cette population. 3. Le rayonnement de la civilisation égyptienne s’est étendu sur la totalité du Continent noir. Toutes les populations africaines sont culturellement liées à la civilisation et aux mœurs de l’Égypte antique et la linguistique en constituerait une preuve évidente. 4. La culture égyptienne se serait également diffusée au Nord, jusqu’à constituer la source d’inspiration première des civilisations qui apparurent plus tardivement en Grèce puis partout en Europe. 5. L’ensemble des traditions africaines constitue autant de manifestations d’une culture unique. Depuis son foyer égyptien, la culture africaine, au singulier, s’est diffusée pour s’immerger dans la totalité du continent et dans la diaspora des Amériques. Au début des années 2000, l’afrocentrisme académique s’est trouvé au cœur de vifs débats dans les espaces anglophones et francophones. Aux États-Unis, c’est la publication de l’ouvrage de Mary Lefkowitz Not Out of Africa (1993) qui rendit publiques les nombreuses tensions entre afrocentristes et anti-afrocentristes. En France, la discussion s’est également concentrée autour de la parution d’un ouvrage dirigé par François-Xavier Fauvelle-Aymar, Jean-Pierre Chrétien et Claude-Hélène Perrot (2000). Le texte, provocateur, se donnait pour but de déconstruire des théories afrocentriques qualifiées de naïves, « fausses » et dont « le succès parmi les Américains noirs peut être attribué au fait que, à l’heure actuelle, la pensée critique n’est pas en grande estime dans la communauté noire aux États-Unis » (2000 : 70-71). Le livre fut accueilli très froidement dans les milieux qu’il visait. En 2001, l’intellectuel congolais Théophile Obenga, rétorqua avec la publication d’un nouvel ouvrage Le sens de la lutte contre l’africanisme eurocentriste. Manifeste d’un combat « contre l’africanisme raciste, ancien ou moderne, colonial ou post-colonial, qui ne voit pas autre chose que la domination des peuples ‘exotiques’, ‘primitifs’, et ‘sous-développés’. » (2001 : 7), le texte d’Obenga multipliait, de son côté, les attaques personnelles et violentes. Aujourd’hui, il semble que l’appréhension des phénomènes afrocentriques ne puisse gagner en profondeur que si elle évite les écueils polémiques. Une telle approche supposerait alors de considérer l’afrocentrisme comme un objet de recherche construit historiquement, sociologiquement et anthropologiquement. Il s’agirait alors à la fois de le replacer dans le contexte historique de sa création et de s’intéresser à ses effets concrets dans les discours et les pratiques sociales populaires en Afrique, dans les Amériques et en Europe. En effet, depuis une vingtaine d’années, le terme et l’idéologie afrocentriques n’apparaissent plus seulement dans des débats des universitaires mais aussi dans une série d’usages sociaux, culturels et artistiques de populations qui les conçoivent comme un outil d'affirmation identitaire. Ces communautés et ces individus s’en saisissent, leur donnent une définition propre qui émane de leur environnement social, culturel et géographique particuliers, les utilisent comme fondement de nouvelles pratiques, de nouvelles élaborations du politique et de revendications identitaires. Ainsi, l’afrocentrisme se retrouve dans les pratiques religieuses d’Afro-Américains des États-Unis à la recherche de leurs racines ancestrales (Capone, 2005 ; Guedj, 2009), dans les textes des rappeurs de Trinidad ou du Gabon (Aterianus-Owanga, 2013) ainsi que dans les œuvres et les propos d’artistes aussi variés que la plasticienne Kara Walker et le saxophoniste Steve Coleman. Afrocentrismes populaires, a priori dissociés des milieux académiques, ces pratiques ne sont pourtant pas étrangères aux théories qui animent les spécialistes. En effet, nombreux sont les religieux qui citent les livres de Cheikh Anta Diop (1959) ou Molefi Asante (1987), les artistes qui revendiquent comme sources d'inspiration les vidéos postées sur youtube des discours de Leonard Jeffries, John Henrik Clarke ou Maulana Karenga. Il semble alors que c’est précisément dans cette analyse des pratiques et discours afrocentriques entre champs académique, politique, religieux et artistique que l’anthropologie peut jouer un rôle décisif. Il s’agirait alors pour les chercheurs de mettre en place des méthodologies permettant non seulement d’analyser les logiques de circulation des représentations de l’Afrique entre différentes catégories sociales mais aussi d’étudier la perméabilité des savoirs académiques et leurs influences en dehors des universités.

L'usage et la pratique des restitutions infographiques sont des supports pertinents de recherches et d'expérimentations pour les archéologues travaillant sur les vestiges matériels bâtis. Ce travail de thèse interroge le rôle du modèle numérique dès la fouille jusqu'à la représentation des résultats de la recherche. Cette réflexion est construite autour d'une approche multidisciplinaire, la démarche de recherche et de restitution rassemblant de nombreux experts. Parmi eux trois groupes de compétences ont été abordés : l'architecte, l'archéologue, l'expert en informatique. Pour le public, la restitution du modèle numérique peut garantir et aboutir à une représentation expographique. La présente thèse s'appuie sur quatre approches : une approche bibliographique, des entretiens auprès d'experts, un questionnaire à destination du public et l'analyse de cas d'études. Le résultat de l'analyse des sources, les entretiens, le questionnaire ont pour objet de connaître les attentes des groupes d'experts, les façons possibles de les faire interagir, les éventuelles solutions d'amélioration du travail multidisciplinaire. Nous nous intéresserons à la mise en cohérence des attentes des groupes d'experts par le biais du modèle numérique. Ces approches interpelleront d'avantage sur l'usage des modèles numériques sous forme de représentations et de dispositifs muséographiques dans les lieux d'exposition. En ce sens le concept de modèle numérique peut aboutir à une plateforme d'échanges et de communications
The use and practice of infographic restitutions in the field of built-up material vestiges has always been an important foundation in research and scientific experiments. This thesis questions the role of digital models from the excavation to representation of research results. The main body of this thesis cornes from interviews with and discussions of several groups of experts. Research in the field of archaeological and virtual reconstruction of ancient buildings gathers researchers from a variety of professions and possessing different sets of skills. Among them, professional abilities of three groups (the architect, the archaeologist and the IT expert) have been discussed. For the public, the virtual reconstitution of digital models using computers can guarantee and lead to a suitable representation in exhibitions. This thesis is based on four approaches: a bibliographic approach, interviews with experts, a public survey and the analysis of case studies. Suggestions which may improve the nnultidisciplinary work are: to utilise results from source analysis, conduct interviews and surveys to understand the expectations of each nominated groups, finding the possible ways of interacting between these experts and proposing the potential solutions. We are interested in aligning the expectations of those expert groups through these digital models. These approaches will also involve the use of digital models in the form of representation and museum devices in exhibition spaces. In this context, the concept of digital model can lead to the basis for exchange and communication of ideas

Dans cette étude, nous proposons une autre voie d’éducation au patrimoine culturel, celle qui s’effectue à travers les fouilles archéologiques pour bénévoles (espace sacré et espace profane).Nous explorons d’abord le contexte dans lequel elle se réalise. Ensuite, nous nous intéressons aux éléments théoriques conceptuels relatifs aux « apprentissages expérientiels » et au « sacré/profane ». En s’appuyant sur l’analyse de contenu de quatre entretiens semi-directifs, nous tentons dans un premier temps, d’identifier les apprentissages techniques (prospections, techniques de fouilles…) et socio-culturels (valeurs universelles) qu’acquièrent les bénévoles de l’archéologie dans l’expérience des fouilles. Dans un deuxième temps, nous nous attelons à montrer que la confrontation au sacré et au profane induit chez les bénévoles, un changement, une « trans-formation » et une évolution vers l’universel des représentations. Enfin, nous nous attachons à révéler l’impact des apprentissages en évoquant l’implication des fouilleurs dans la protection et la sauvegarde du patrimoine culturel. Cette étude souligne donc que l’éducation au patrimoine culturel à travers l’expérience des fouilles archéologiques passe à la fois par la confrontation au sacré et profane et par le retour réflexif sur l’expérience personnelle de ces bénévoles
In this study, the author proposes an alternative education to a cultural heritage, which is carried out through archaeological excavations from volunteers (sacred space and profane space). He first explores the context in which to realize it. Then, he is interested in the conceptual theoretical aspects "experiential learning" and the "sacred/profane." Relying on the content analysis of four in-depth interviews, the author tries in a first step, identify technical learning (surveys, excavations... technical) and socio-cultural (universal values) gain volunteers of Archaeology in the experience of the excavations. In a second time, he is working to show the confrontation to the sacred and the profane induced in volunteers, a change, a transformation and evolution towards universality of the representations. Finally, it strives to show the impact of learning by referring to the involvement of hunters in the protection and conservation of cultural heritage. This study aims to show that education to cultural heritage through the experience of archaeological excavations goes on both by the confrontation to the sacred and profane and reflexive return on the personal experience of the volunteer excavators

Roads, bridges, aqueducts and canals are amongst the physical infrastructures that allowed Roman dominance over the Empire, while meeting economic, social and strategic needs. Due to their structural role in the management and control of a territory, they must be examined in view of the “longue durée”, which necessarily raises the issue of their regular maintenance and occasional restoration. By studying the interactions between different political and administrative authorities, but also the involvement of private individuals, be they users or riverside occupants, the papers gathered in this volume highlight the rehabilitation procedures of road and hydraulic facilities, but also the prevention strategies against potentially irreversible damages. To understand the overall legal framework, along with the technical constraints and socio-political modalities of these interventions, a multidisciplinary approach was adopted to foster the dialogue between history, archaeology and Roman law. With contributions by Cosima Möller, Marguerite Ronin: Einleitung/Introduction Johannes Michael Rainer: Die Interdikte zum Schutze von Strassen und Wasserwegen im römischen Recht Christer Bruun: Die Bedeutung der Flüsse für den Verkehr und für die ländliche Wasserversorgung nach den Ansichten der römischen Juristen und Kaiser Ignacio Czeguhn: Kontinuität von Rechtsregelungen über Fragen des Wasserrechts auf der iberischen Halbinsel Charles Davoine: La restauration des infrastructures routières dans l’Occident romain. L’apport des inscriptions Marguerite Ronin: L’entretien des réseaux d’adduction privés et la gestion du risque de pénurie dans l’Empire romain. L’apport des sources juridiques Yasmina Benferhat: Die kurzlebigen Brücken Hélène Dessales, Julie Carlut, Francesca Filocamo: L’entretien d’un aqueduc face aux risques géologiques. Le cas du Serino, Italie Laetitia Borau: Entretien et restauration des aqueducs: quels indices archéologiques? L’exemple de la Gaule romaine Nicolas Lamare: Lacum uetustate conlabsum restituere: restaurations et transformations des fontaines monumentales d’Afrique tardive Michel Tarpin: Territorialisation des corvées et de la fiscalité: le rôle des pagi dans l’entretien et l’utilisation des voies et cours d’eau