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  5. Reports

Academic literature on the topic 'Arciconfraternita dello Spirito Santo'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 28 July 2025

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Journal articles on the topic "Arciconfraternita dello Spirito Santo"

1

Siwecki, Leon. "Lo Spirito Santo co-istituisce la Chiesa. La concezione di Francesco Lambiasi." Teologia w Polsce 9, no. 1 (2020): 17–37. http://dx.doi.org/10.31743/twp.2015.9.1.02.

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Abstract:
Lo Spirito Santo è tra gli artefici principali della Chiesa. Insieme a Gesù Cristo, lo Spirito Santo è l’artefice co-istituente della Chiesa, del suo essere originario e di tutto il suo sviluppo ulteriore. Lo Spirito Santo è principale perché la Chiesa è per definizione “communio sanctorum”, comunità dei santificati dalla grazia di Cristo per opera dello Spirito Santo. Tutto ciò che concerne la grazia, sebbene sia frutto dell’azione comune della Trinità, per appropriazione spetta allo Spirito Santo.
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2

Wołyniec, Włodzimierz. "Pneumatologia synodu w Antiochii (341 r.)." Wrocławski Przegląd Teologiczny 21, no. 2 (2013): 127–38. https://doi.org/10.52097/wpt.2872.

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Abstract:
L’articolo è diviso in due parti. La prima parte è un’analisi teologica dell’antico testo sinodale, mentre la seconda riguarda la nuova interpretazione del contenuto teologico (pneumatologico) delle espressioni e termini sinodali. La pneumatologia del Sinodo è unita integralmente alla trinitologia. Lo Spirito Santo viene trattato come una persona nella simfonia di Dio uno e trino. Dal Padre e dal Figlio si distingue dalla propria “ipostasi-sostanza”. Nella divina e trinitaria simfonia lo Spirito Santo possiede il suo proprio posto e la sua gloria la quale condivide con il Padre e Figlio. Le fo
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3

Putti, Alberta Maria. "LO SPIRITO MANIFESTATORE, NELLA PNEUMATOLOGIA DI PAVEL N. EVDOKIMOV." Perspectiva Teológica 52, no. 2 (2020): 295. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v52n2p295/2020.

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Abstract:
L’uomo nuovo, l’uomo pneumatico, è al centro della riflessione teologica di Pavel N. Evdokimov (1901-1970). Argomenta che l’azione dello Spirito Santo non tanto è comprensibile con una analisi esclusivamente og­gettiva dell’agire di Dio in relazione all’uomo. Egli ritiene si tratti di riconoscere l’importanza dell’accoglienza dei doni dello Spirito dentro un duplice movimento: l’uomo vive prima una fase di conversione, e di lotta, a cui segue un movimento di ascesi che scaturisce dall’aver accolto i doni dello Spirito Santo. Santificandoci, lo Spirito Santo trasmette “qualcosa” della sua propr
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4

Dufka, Peter. "Spirito Santo nell’ Oriente cristiano." Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 5, no. 2 (2022): 280–96. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2022.v5n2.p280-296.

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Abstract:
Lo Spirito Santo nell’Oriente cristiano è un tema molto vasto e per questo ci siamo concentrati solo su un autore Irénée Hausherr, che però risulta il più grande esperto della Spiritualità Orientale. Nell’articolo si presenta lo Spirito dal punto di vista antropologico come costituente della persona umana. Hausherr sottolinea che la spiritualità è dogma vissuto e in questo senso possiamo parlare del primato dello spirituale, senza il quale non si può capire l'Oriente cristiano. La spiritualità come dogma vissuto trova la sua realizzazione soprattutto nella vita monastica (vita cristiana per ec
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5

Zarzeczny, Rafał. "Pneumatologia Hierakasa z Egiptu na tle apokryficznego "Wniebowstąpienia Izajasza" i starożytnych tradycji melchizedekiańskich." Vox Patrum 49 (June 15, 2006): 735–48. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8248.

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Abstract:
Insegnamento di Ieraca di Leontopolis in Egitto sullo Spirito Santo, secondo un testimonio d’Epifanio, vescovo di Salamina, si richiama ad un testo apocrifo giudeo-cristiano, detto Ascensione d’Isaia, dove la Seconda Persona fu descritta come un angelo. Un alto tratto della stessa dottrina mette in rapporto lo Spirito Santo con Melchisedek, in modo che il re biblico divenne un’ipostasi dello Spirito divino. Simili ritratti si possono trovare nella letteratura cristiana anticha (Ambrosiastro, Girolamo, Cirillo d’Alessandria) ed anche quella giudaica dal periodo postbiblico (Qumran).
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6

Chardonnens, Denis. "«Se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito» (Gal 5,25). L'azione salvifica dello Spirito Santo nell'esercizio della Provvidenza divina." Theologica Leoniana 8 (June 7, 2019): 9–27. https://doi.org/10.5281/zenodo.13821100.

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Abstract:
Secondo san Tommaso d’Aquino, la Provvidenza di Dio Trinità è la ratio ordinandorum in finem. Il suo esercizio nell’economia della creazione e della salvezza in Cristo ci conduce alla pienezza della nostra vocazione, cioè alla nostra partecipazione alla Comunione trinitaria. Il cammino della nostra vita si caratterizza per la ricerca della verità, sempre più sperimentata in Cristo, grazie all’effusione dello Spirito Santo che ci guiderà alla verità tutta intera (cfr. Gv 16,13). Lo Spirito, procedendo come impulso d’amore
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7

Burroughs, Charles. "Greening Brunelleschi: Botticelli at Santo Spirito." Res: Anthropology and aesthetics 45 (March 2004): 239–55. http://dx.doi.org/10.1086/resv45n1ms20167630.

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8

Napiórkowski, Celestyn S. "Jan Paweł II a 1550. rocznica soboru efeskiego." Vox Patrum 50 (June 15, 2007): 123–28. http://dx.doi.org/10.31743/vp.6723.

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Abstract:
Si potrebbe pensare che sulla teologia dell'Efeso non sia piu possibile dire ąualcosa di nuovo, eppure e possibile. E’ giusto affermare infatti che la Lettera del Santo Padre Giovanni Paolo II all’Episcopato delta Chiesa Cattolica per il 1600 anniversario del Primo Concilio di Costantinopoli I e per il 1550 anniversario del Concilio di Efeso (25 III 1981) offre una visione in ąualche modo rinnovata dell'Efeso riconsiderandolo nell'ottica del Concilio di Costantinopoli e del Vaticano II.1. Nel contesto del Concilio di Costantinopoli: alla tradizionale interpretazione cristologica e mariologica
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9

Dolhai, Lajos. "Lo Spirito Santo nell’Unzione degli Infermi. (Studio sul rito attuale)." Teologia w Polsce 15, no. 2 (2022): 81–94. http://dx.doi.org/10.31743/twp.2021.15.2.03.

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Abstract:
Il rinnovamento liturgico sanzionato dal Concilio Vaticano II ha come centro la Sacra Liturgia: esso già di per sé – come dice la Costituzione Sacrosactum Concilium (SC 43) – è una grazia dello Spirito Santo. Uno dei frutti più significativi di questo rinnovamento può essere considerato il nuovo ”Ordo” dell’Unzione degli infermi. Infatti, il nuovo Rituale, con la sua articolazione e ricchezza di prospettive presenta una nuova visione di questo sacramento. La modifica più importante riguarda il suo nome che da sacramento dei moribondi (sacramentum exeuntium) diventa quello degli ammalati (uncti
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10

Poleszak, Leszek. "Vita consacrata come opera dello Spirito Santo." Sympozjum 25, no. 1 (40) (2021): 131–58. http://dx.doi.org/10.4467/25443283sym.21.009.13722.

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Abstract:
Consecrated Life as the work of the Holy Spirit Consecrated life born from the God’s initiative should be considered in the charismatic perspective. Holy Spirit, who works in the Church, not only stands at the beginning of each institute of the consecrated life, but has been the source of countless blessings and positive fruits throughout the centuries. Consecrated life manifests itself as the always changing reality which under the inspiration of the Holy Spirit brings about many fruits. In the article one can find the explanation for Trinitarian dimension of the presence of the Paraclete in
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Dissertations / Theses on the topic "Arciconfraternita dello Spirito Santo"

1

Ruggiero, Rocky. "Santo Spirito in Florence : Brunelleschi, the Opera, the Quartiere, and the Cantiere." Thesis, University of Exeter, 2017. http://hdl.handle.net/10871/28882.

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Abstract:
The church of Santo Spirito in Florence is universally accepted as one of the architectural works of Filippo Brunelleschi (1377-1446). It is nevertheless surprising that contrary to such buildings as San Lorenzo or the Old Sacristy, the church has received relatively little scholarly attention. Most scholarship continues to rely upon the testimony of Brunelleschi’s earliest biographer, Antonio di Tuccio Manetti, to establish an administrative and artistic initiation date for the project in the middle of Brunelleschi’s career, around 1428. Through an exhaustive analysis of the biographer’s acco
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2

Drossbach, Gisela. "Christliche caritas als Rechtsinstitut : Hospital und Orden von Santo Spirito in Sassia <1198 - 1378> /." Paderborn [u.a.] : Schöningh, 2005. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/37864016X.pdf.

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3

Falco, Andrea. "Agopuntura Urbana Jaime Lerner e la pianificazione urbanistica di Curitiba." Master's thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2011. http://amslaurea.unibo.it/2407/.

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Abstract:
Questa riflessione sulla città contemporanea nasce dall’esigenza di definire delle pratiche d’intervento utili alla gestione di una realtà urbana. Seguendo il pensiero di studiosi delle varie discipline quali la composizione e l’urbanistica, mi assumo la responsabilità di analizzare una pratica urbana utile alla gestione delle realtà conflittuali, senza voler entrare nel merito di burocrazie, a volte caotiche, ma semplicemente seguendo l’aspetto sociale e urbanistico di un intervento. Un riflessione generale su quelle che sono le pratiche urbane contemporanee, alla ricerca di una soluzione ch
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4

Emanuele, Sorichetti. "Per actum et modum voluntatis. Giovanni Duns Scoto a confronto con Enrico di Gand sulla produzione dello Spirito Santo." Doctoral thesis, 2019. http://hdl.handle.net/11393/282546.

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Abstract:
Il lavoro si colloca nell’ambito della ricostruzione delle dottrine trinitarie tra XIII e XIV secolo, con particolare riguardo all’elaborazione fornita da Giovanni Duns Scoto, a confronto con Enrico di Gand, suo principale (seppur indiretto) interlocutore. Il tema si concentra in particolare intorno alle teorie della spirazione per actum et modum voluntatis, alla luce del ruolo della volontà divina come principio produttivo dello Spirito Santo. La connessione tra questi due aspetti apre la strada ad un’ipotesi non pienamente esplorata dalla critica, in base alla quale la teologia trinitaria pu
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5

SERPETTA, MARIA GIULIA. "La Regola per ben confessarsi di Giacomo della Marca: edizione e commento linguistico." Doctoral thesis, 2018. http://hdl.handle.net/11393/251618.

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Abstract:
Tutta le ricerche riguardanti la confessione prendono avvio – e non potrebbe che essere così – dal Concilio Lateranense IV del 1215 e in particolare dalla disposizione 21, meglio nota con il suo incipit Omnis utriusque sexus. È per far fronte all’adempimento di tale disposizione (che prescrive l’obbligatorietà annuale alla confessione per tutti i fedeli di entrambi i sessi, come il testo ci dice) che si sviluppa una letteratura finalizzata a istruire sia i sacerdoti (al tempo impreparati a svolgere il ruolo di confessori), sia i penitenti. Questi manuali si moltiplicano con l’avvento della
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Books on the topic "Arciconfraternita dello Spirito Santo"

1

Brouwer, Tiemen. La chiesa dei santi Michele e Magno in Borgo S. Spirito e l'Arciconfraternita vaticana del SS.mo Sacramento: Storia e documenti. Capitolo Vaticano, 2010.

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2

Anselm, Saint, Archbishop of Canterbury. Dello Spirito Santo. L'epos, 2005.

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3

Faustus. Lo Spirito Santo. Città nuova, 1997.

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4

Carlini, Pietro. Senza Spirito Santo. Graphos, 1993.

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5

Forni, Vanna, and Rosella Fontanelli. Il Crocifisso di Santo Spirito: The Crucifix of Santo Spirito. Edited by Florence (Italy) Direzione cultura and Florence (Italy). Assessorato alla cultura. Comune di Firenze, Assessorato alla cultura, 2000.

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6

Congar, Yves. Credo nello Spirito Santo. Queriniana, 1998.

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7

Melone, Mary. Credo nello Spirito Santo. EDB, 2009.

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8

Todeschini, Albino. Michelangelo in Santo Spirito. Masso delle Fate edizioni, 2020.

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9

Luisa, Cardilli Alloisi, ed. Santo Spirito in Saxia. Istituto nazionale di studi romani, 2002.

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10

Stefano, Chieffi, Mezzetti Giulio, Albrecht Benno Andres 1957-, and Tessari Cristiano 1954-, eds. Indagine su Santo Spirito di Brunelleschi. Guaraldi, 2015.

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Book chapters on the topic "Arciconfraternita dello Spirito Santo"

1

Drossbach, Gisela. "The Roman Hospital of Santo Spirito in Sassia and the Cult of the Vera Icon." In The European Fortune of the Roman Veronica in the Middle Ages. Brepols Publishers, 2018. http://dx.doi.org/10.1484/m.convisup-eb.5.131050.

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2

Pellegrini, Marco. "Proclamare l’osservanza." In Les réformes de l’Observance en Europe (XIVe-XVIe siècle). Publications de l’École française de Rome, 2025. https://doi.org/10.4000/13k3m.

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Abstract:
Le ragioni fondative della nascita di una famiglia osservante furono esposte da Savonarola in un breve scritto che egli compose quando la Congregazione di San Marco di Firenze fu messa sotto attacco da papa Alessandro VI. Nel suo Apologeticum (1497), Savonarola spiegò che una famiglia osservante nasce quando i suoi membri avvertono un’esigenza di perfezione che impedisce loro di persistere nella vecchia condizione di vita, che giudicano imperfetta. Dato che la mescolanza fra due diverse categorie di religiosi non porta alcun frutto positivo, la separazione fra tiepidi e fervidi è il primo pass
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3

Apollonio, Fabrizio Ivan, Federico Fallavollita, and Riccardo Foschi. "Investigating Depth Perception in Immersive Hypothetical Reconstructions: 1816 Canova’s Exhibition in Spirito Santo Church in Bologna." In Digital Innovations in Architecture, Engineering and Construction. Springer Nature Switzerland, 2024. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-62963-1_10.

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4

Cacudi, Giovanna, and Gabriele Rossi. "Photo-Modeling for the Documentation of the Restoration Site. The Church of the Complex of the Ospedale dello Spirito Santo in Lecce." In Putting Tradition into Practice: Heritage, Place and Design. Springer International Publishing, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-57937-5_47.

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5

"The Santo Spirito Altarpiece." In Augustinian Art and Meditation in Renaissance Florence. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004419896_010.

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6

"The Hospital of Santo Spirito:." In Music, Medicine and Religion at the Ospedale di Santo Spirito in Rome. Boydell & Brewer Ltd, 2024. http://dx.doi.org/10.2307/jj.5806808.8.

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7

Palma, Paul J. "“La promessa dello Spirito Santo”." In Italian American Pentecostalism and the Struggle for Religious Identity. Routledge, 2019. http://dx.doi.org/10.4324/9780429199202-12.

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8

Pambakian, Stephanie, and Lidia Zanetti Domingues. "Armenians on the Via Francigena: Armenian and Latin Sources on the Origins of the Armenian Community of Orvieto (Urbs Vetus)." In Eurasiatica. Fondazione Università Ca’ Foscari, 2020. http://dx.doi.org/10.30687/978-88-6969-453-0/001.

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Abstract:
An Armenian religious community settled in Orvieto in the 13th century and founded the church and hospice of Santo Spirito, where they provided hospitality to pilgrims on the Via Francigena. Archaeological traces of their presence include a travertine gate with a trilingual inscription, reused in the church of San Domenico (Orvieto), the remains of the church of Santo Spirito, and art pieces removed from the latter. Contemporary Latin documents and an analysis of the historical context suggest that the Armenian presence was well-received by the lay and clerical authorities, and even held as pr
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9

"The Santo Spirito Format: Fashioning Sacred Space." In Augustinian Art and Meditation in Renaissance Florence. BRILL, 2020. http://dx.doi.org/10.1163/9789004419896_005.

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10

"6 The Papal Hospital: Santo Spirito in Sassia." In Hospitals and Urbanism in Rome, 1200-1500. BRILL, 2015. http://dx.doi.org/10.1163/9789004307551_008.

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Reports on the topic "Arciconfraternita dello Spirito Santo"

1

von Speyr, Adrienne. Disponibilità verso lo Spirito Santo. Saint John Publications, 2022. http://dx.doi.org/10.56154/uw.

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