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Journal articles on the topic 'Arciconfraternita dello Spirito Santo'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 28 July 2025

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1

Siwecki, Leon. "Lo Spirito Santo co-istituisce la Chiesa. La concezione di Francesco Lambiasi." Teologia w Polsce 9, no. 1 (2020): 17–37. http://dx.doi.org/10.31743/twp.2015.9.1.02.

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Abstract:

Lo Spirito Santo è tra gli artefici principali della Chiesa. Insieme a Gesù Cristo, lo Spirito Santo è l’artefice co-istituente della Chiesa, del suo essere originario e di tutto il suo sviluppo ulteriore. Lo Spirito Santo è principale perché la Chiesa è per definizione “communio sanctorum”, comunità dei santificati dalla grazia di Cristo per opera dello Spirito Santo. Tutto ciò che concerne la grazia, sebbene sia frutto dell’azione comune della Trinità, per appropriazione spetta allo Spirito Santo.

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2

Wołyniec, Włodzimierz. "Pneumatologia synodu w Antiochii (341 r.)." Wrocławski Przegląd Teologiczny 21, no. 2 (2013): 127–38. https://doi.org/10.52097/wpt.2872.

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Abstract:

L’articolo è diviso in due parti. La prima parte è un’analisi teologica dell’antico testo sinodale, mentre la seconda riguarda la nuova interpretazione del contenuto teologico (pneumatologico) delle espressioni e termini sinodali. La pneumatologia del Sinodo è unita integralmente alla trinitologia. Lo Spirito Santo viene trattato come una persona nella simfonia di Dio uno e trino. Dal Padre e dal Figlio si distingue dalla propria “ipostasi-sostanza”. Nella divina e trinitaria simfonia lo Spirito Santo possiede il suo proprio posto e la sua gloria la quale condivide con il Padre e Figlio. Le fo

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3

Putti, Alberta Maria. "LO SPIRITO MANIFESTATORE, NELLA PNEUMATOLOGIA DI PAVEL N. EVDOKIMOV." Perspectiva Teológica 52, no. 2 (2020): 295. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v52n2p295/2020.

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Abstract:

L’uomo nuovo, l’uomo pneumatico, è al centro della riflessione teologica di Pavel N. Evdokimov (1901-1970). Argomenta che l’azione dello Spirito Santo non tanto è comprensibile con una analisi esclusivamente oggettiva dell’agire di Dio in relazione all’uomo. Egli ritiene si tratti di riconoscere l’importanza dell’accoglienza dei doni dello Spirito dentro un duplice movimento: l’uomo vive prima una fase di conversione, e di lotta, a cui segue un movimento di ascesi che scaturisce dall’aver accolto i doni dello Spirito Santo. Santificandoci, lo Spirito Santo trasmette “qualcosa” della sua propr

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4

Dufka, Peter. "Spirito Santo nell’ Oriente cristiano." Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 5, no. 2 (2022): 280–96. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2022.v5n2.p280-296.

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Abstract:

Lo Spirito Santo nell’Oriente cristiano è un tema molto vasto e per questo ci siamo concentrati solo su un autore Irénée Hausherr, che però risulta il più grande esperto della Spiritualità Orientale. Nell’articolo si presenta lo Spirito dal punto di vista antropologico come costituente della persona umana. Hausherr sottolinea che la spiritualità è dogma vissuto e in questo senso possiamo parlare del primato dello spirituale, senza il quale non si può capire l'Oriente cristiano. La spiritualità come dogma vissuto trova la sua realizzazione soprattutto nella vita monastica (vita cristiana per ec

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5

Zarzeczny, Rafał. "Pneumatologia Hierakasa z Egiptu na tle apokryficznego "Wniebowstąpienia Izajasza" i starożytnych tradycji melchizedekiańskich." Vox Patrum 49 (June 15, 2006): 735–48. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8248.

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Abstract:

Insegnamento di Ieraca di Leontopolis in Egitto sullo Spirito Santo, secondo un testimonio d’Epifanio, vescovo di Salamina, si richiama ad un testo apocrifo giudeo-cristiano, detto Ascensione d’Isaia, dove la Seconda Persona fu descritta come un angelo. Un alto tratto della stessa dottrina mette in rapporto lo Spirito Santo con Melchisedek, in modo che il re biblico divenne un’ipostasi dello Spirito divino. Simili ritratti si possono trovare nella letteratura cristiana anticha (Ambrosiastro, Girolamo, Cirillo d’Alessandria) ed anche quella giudaica dal periodo postbiblico (Qumran).

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6

Chardonnens, Denis. "«Se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito» (Gal 5,25). L'azione salvifica dello Spirito Santo nell'esercizio della Provvidenza divina." Theologica Leoniana 8 (June 7, 2019): 9–27. https://doi.org/10.5281/zenodo.13821100.

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Abstract:

Secondo san Tommaso d’Aquino, la Provvidenza di Dio Trinità è la ratio ordinandorum in finem. Il suo esercizio nell’economia della creazione e della salvezza in Cristo ci conduce alla pienezza della nostra vocazione, cioè alla nostra partecipazione alla Comunione trinitaria. Il cammino della nostra vita si caratterizza per la ricerca della verità, sempre più sperimentata in Cristo, grazie all’effusione dello Spirito Santo che ci guiderà alla verità tutta intera (cfr. Gv 16,13). Lo Spirito, procedendo come impulso d’amore

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7

Burroughs, Charles. "Greening Brunelleschi: Botticelli at Santo Spirito." Res: Anthropology and aesthetics 45 (March 2004): 239–55. http://dx.doi.org/10.1086/resv45n1ms20167630.

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8

Napiórkowski, Celestyn S. "Jan Paweł II a 1550. rocznica soboru efeskiego." Vox Patrum 50 (June 15, 2007): 123–28. http://dx.doi.org/10.31743/vp.6723.

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Abstract:

Si potrebbe pensare che sulla teologia dell'Efeso non sia piu possibile dire ąualcosa di nuovo, eppure e possibile. E’ giusto affermare infatti che la Lettera del Santo Padre Giovanni Paolo II all’Episcopato delta Chiesa Cattolica per il 1600 anniversario del Primo Concilio di Costantinopoli I e per il 1550 anniversario del Concilio di Efeso (25 III 1981) offre una visione in ąualche modo rinnovata dell'Efeso riconsiderandolo nell'ottica del Concilio di Costantinopoli e del Vaticano II.1. Nel contesto del Concilio di Costantinopoli: alla tradizionale interpretazione cristologica e mariologica

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9

Dolhai, Lajos. "Lo Spirito Santo nell’Unzione degli Infermi. (Studio sul rito attuale)." Teologia w Polsce 15, no. 2 (2022): 81–94. http://dx.doi.org/10.31743/twp.2021.15.2.03.

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Abstract:

Il rinnovamento liturgico sanzionato dal Concilio Vaticano II ha come centro la Sacra Liturgia: esso già di per sé – come dice la Costituzione Sacrosactum Concilium (SC 43) – è una grazia dello Spirito Santo. Uno dei frutti più significativi di questo rinnovamento può essere considerato il nuovo ”Ordo” dell’Unzione degli infermi. Infatti, il nuovo Rituale, con la sua articolazione e ricchezza di prospettive presenta una nuova visione di questo sacramento. La modifica più importante riguarda il suo nome che da sacramento dei moribondi (sacramentum exeuntium) diventa quello degli ammalati (uncti

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10

Poleszak, Leszek. "Vita consacrata come opera dello Spirito Santo." Sympozjum 25, no. 1 (40) (2021): 131–58. http://dx.doi.org/10.4467/25443283sym.21.009.13722.

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Abstract:

Consecrated Life as the work of the Holy Spirit Consecrated life born from the God’s initiative should be considered in the charismatic perspective. Holy Spirit, who works in the Church, not only stands at the beginning of each institute of the consecrated life, but has been the source of countless blessings and positive fruits throughout the centuries. Consecrated life manifests itself as the always changing reality which under the inspiration of the Holy Spirit brings about many fruits. In the article one can find the explanation for Trinitarian dimension of the presence of the Paraclete in

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11

Siwecki, Leon. "Cristologia pneumatologica nel pensiero di Marcello Bordoni." Studia Sandomierskie. Teologia – Filozofia – Historia 31 (February 27, 2025): 111–26. https://doi.org/10.15633/sts.3104.

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Abstract:

La presentazione di Marcello Bordoni è più elaborata dal punto di vista sistematico, e rispetto alla cristologia la dimensione pneumatica occupa senza dubbio il ruolo centrale. Bordoni appare più completo e sistematico nella sua presentazione dell’evento di Gesù Cristo come evento intrinsecamente pneumatico nella sua stessa struttura costitutiva e nella sua funzione normativa salvifica. La dimensione pneumatica dell’evento cristologico converge in tre fondamentali prospettive: quella dell’incarnazione, in cui, nello Spirito, il Verbo diviene carne; quella dell’rapporto tra incarnazione ed unzi

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12

Turek, Waldemar. "Grzech przeciwko Duchowi Świętemu (Mt 12,31-32) w "De principiis" Orygenesa." Vox Patrum 32 (December 15, 1997): 77–88. http://dx.doi.org/10.31743/vp.7734.

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13

Szymański, Piotr Florencjan. "Wzrastanie Jezusa w Duchu Świętym w świetle Łk 4, 1. 14." Ruch Biblijny i Liturgiczny 59, no. 1 (2006): 15. http://dx.doi.org/10.21906/rbl.347.

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Abstract:

L’autore analizza i due versetti di Lc (4, 1. 14) in cui appare in modo evidente il legame fra Gesù e lo Spirito Santo nel contesto della tentazione del Signore da parte del diavolo.L’indagine di Lc 4, 1 mostra che Gesù, come in Mt e Mc, fu condotto nel deserto dallo Spirito che Egli ha ricevuto al battesimo. Grazie alla forza dello Spirito, Gesù è capace di affrontare il diavolo nella lotta iniziale decisiva e poi compiere fedelmente la sua missione. Realizzandola il Signore incontrava la resistenza del diavolo che agiva attraverso gli uomini, in modo speciale nella sua passione e morte (22,

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Bobbio, Norberto. "O humanismo de Tommaso Fiore." Revista Videre 9, no. 18 (2017): 142–46. http://dx.doi.org/10.30612/videre.v9i18.7068.

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Abstract:

Este texto foi publicado em Rassegna Pugliese, Anno II, nn. 4-7, abril-julho, 1967, pp. 246-251, Edizioni del Centro Librario, Bari-Santo Spirito. E republicado em La Gazzetta del Mezzogiorno, A. 89, n. 151, 04/jun/1976, p. 3.

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Dziuba, Andrzej Franciszek. "Chrzest – fundament sakramentu pojednania w przepowiadaniu papieża Jana Pawła II." Wrocławski Przegląd Teologiczny 19, no. 2 (2011): 7–28. https://doi.org/10.52097/wpt.3019.

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Abstract:

Il mistero della riconciliazione dato e affidato alla Chiesa è una principale caratteristica delle forze salvifiche nell’economia della Nova Alleanza. E’ difficile immaginarsi il realismo della Chiesa senza questo particolare dono offerto a tutti gli uomini. Esso è prima di tutto la via battesimale nel farsi “nuova crezione” nella comunità della Chiesa. La vittoria di Cristo sul peccato risplende davanti a tutto nel battesimo. Questo è il frutto della Sua liberatrice crocifissione e risurrezione. Qui si rafforza la santa adozione come figli di Dio che dovrebbe portare frutti nello Spirito Sant

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Cadafaz de Matos, Manuel. "Os fundos bibliográficos do mosteiro do Santo Spirito, da Ordem de Santo Agostinho (OSA) na cidade de Florença, em 1450: conteúdos, pressupostos autorais e sobrevivência de códices autógrafos." Archivo Agustiniano 99, no. 217 (2015): 65–108. https://doi.org/10.53111/aa.v99i217.1245.

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Abstract:

Bibliographic funds of the Parva Libraria of the Augustinian convent of Santo Spirito in Florence, library that already in 1375 had107 codices. Library of interesting theology, but also philosophy, philology and science funds.Among the most interesting codices the autographs of G. Boccaccio.

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Bafaro, Saverio. "Medicina e multiculturalità. L'esperienza dell'ambulatorio ginecologico del "Santo Spirito"." SALUTE E SOCIETÀ, no. 1 (March 2013): 179–82. http://dx.doi.org/10.3280/ses2013-001014.

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Blume, Andrew C. "Giovanni de' Bardi and Sandro Botticelli in Santo Spirito." Jahrbuch der Berliner Museen 37 (1995): 169. http://dx.doi.org/10.2307/4125946.

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Basili, Giulio. "Elisa Valero Ramos - Parrocchia dello Spirito Santo, Granada, Spagna." Firenze Architettura 28, no. 2 (2025): 54–65. https://doi.org/10.36253/fia-16105.

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Abstract:

La vera essenza di questo spazio sacro, pensato da Elisa Valero Ramos, è sicuramente rappresentata dalla contemplazione del viaggio che la luce, materiale mutevole ed impalpabile, compie all’interno dell’aula destinata al culto, scandendo il tempo del giorno; uno spazio acceso da sfumate linee colorate, una luce che proviene dall’alto, una luce in movimento, una luce che unisce terra e cielo, sacro e profano. The true essence of this sacred space devised by Elisa Valero Ramos undoubtedly lies in the contemplation of the journey that the light, a changing and intangible material, undertakes wit

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Sanvito, Clara. "L’emissione dello Spirito dal Verbo in Ippolito: per la comprensione della Sapienza in «Contra Noetum» 10,1-11,2." Scripta Theologica 55, no. 1 (2023): 39–66. http://dx.doi.org/10.15581/006.55.1.39-66.

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Abstract:

L’articolo offre un’ipotesi di comprensione di un controverso passaggio di Ippolito, Contra Noetum 10,1-11,2, in cui la Sapienza prima sembra differenziarsi dal Verbo e poi identificarvisi. Ora, le attività che Ippolito attribuisce rispettivamente al Verbo e alla Sapienza sono le stesse che anche Ireneo attribuisce loro; ma per Ireneo la Sapienza è lo Spirito Santo. D’altra parte, talvolta Ireneo attribuisce l’attività di una persona divina a quella a lei superiore nell’ordine dell’economia, probabilmente secondo la concezione teologica per cui lo Spirito procede dal Verbo. Con questo parallel

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Pocetto, Alexander. "Mary de Sales Chappuis (1793-1875), Apostle of the Salesian Spirit." Salesianum 71, no. 2 (2009): 321–40. https://doi.org/10.63343/yt9180zq.

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Abstract:

La monaca di clausura della Visitazione, Madre Maria de Sales, credeva che Dio la chiamasse ad essere apostola per comunicare la sua maniera di vivere la spiritualità salesiana. Ad ogni occasione che le si presentava, come la fondazione di circoli per giovani operai poveri, organizzazioni per promuovere la fede cattolica o l’istruzione delle signorine, nuovi metodi nell’insegnamento della teologia, la direzione spirituale, la fondazione di istituti religiosi, essa considerava tutte queste opere come mezzi per promuovere e trasmettere lo spirito e l’insegnamento di S. Francesco di Sales. Unendo

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Leonardi, Matteo. "Paraliturgie laiche della parola nel laudario fiorentino del Santo Spirito." Giornale storico della letteratura italiana 192, no. 640 (2015): 481–501. http://dx.doi.org/10.1484/j.gsli.5.129506.

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Kimsza, Radosław. "La donna – somigliante allo Spirito Santo e rivolta alla Theotokos." Studia Teologii Dogmatycznej 3 (2017): 78–88. http://dx.doi.org/10.15290/std.2017.03.06.

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Miele, Manlio. "La sinodalità nell’ecclesiologia di Papa Francesco." Scientia Canonica 3, no. 6 (2021): 159–88. http://dx.doi.org/10.31240/2595-1165.vol3n6a2020pp157-187.

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Abstract:

La sinodalità, come dimensione costitutiva della Chiesa, ci offre la cornice interpretativa più adeguata per comprendere lo stesso ministero gerarchico. San Giovanni Crisostomo ha detto che «Chiesa e Sinodo sono sinonimi», perché all’interno della Chiesa nessuno può essere "elevato" al di sopra degli altri. Al contrario, nella Chiesa è necessario che qualcuno "si abbassi" per mettersi al servizio dei fratelli lungo il cammino. Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell'ascolto, nella consapevolezza che ascoltare «è più che sentire». È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Po

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Presciutti, Diana Bullen. "Dead Infants, Cruel Mothers, and Heroic Popes: The Visual Rhetoric of Foundling Care at the Hospital of Santo Spirito, Rome*." Renaissance Quarterly 64, no. 3 (2011): 752–99. http://dx.doi.org/10.1086/662849.

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Abstract:

AbstractThe fresco cycle painted at the behest of Pope Sixtus IV in the late 1470s in the main ward of the hospital of Santo Spirito in Rome comprises an extended pictorial biography of Sixtus, prefaced by scenes representing the legendary foundation of the hospital by his predecessor Innocent III. The legend, which tells how Innocent established Santo Spirito as a foundling hospital in response to the discovery of victims of infanticide in the Tiber River, positions the pope as the savior of the city's unwanted children. This article elucidates how the construction andrenovatioof the hospital

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Moysa, Stefan. "Słowo Boże i człowiek." Verbum Vitae 13 (January 14, 2008): 217–46. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1458.

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Abstract:

L'autore affronta la questione delła relazione tra la parola divina come parola rivelata e la parola umana come incarnazione della parola di Dio. Vengono presentate diverse dimensioni della comunicazione tra Dio e l'uomo attraverso la parola divina. Si sottolinea il carattere personale di questa relazione, che conduce l'uomo alla comunione con Dio. Grazie alla presenza attiva dello Spirito Santo, la parola di Dio continua a parlare anche oggi alla Chiesa, all'uomo e al mondo.

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Żurek, Antoni. "Chrzest a zbawienie człowieka: ważność i konieczność chrztu w świetle polemiki Augustyna z donatystami." Vox Patrum 49 (June 15, 2006): 755–66. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8250.

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Abstract:

Uno dei piu grandi temi che Agostino discussi con i donatisti fu il tema del battesimo. I donatisti difendevano la loro pratica di ribattezzare quelli che passavano nella loro file fondandosi sull’autorita di Cipriano. Dal loro punto di vista solo la „Chiesa dei santi” ha il potere di battezzare. Secondo Agostino occorre distinguere il sacramento in se stesso, che e sempre Santo, perche e di Christo, dagli effetti del Sacramento, che sono la remissione dei peccati e il dono dello Spirito Santo. Questi effetti non si verificano se non c’e una vera conversione del cuore e se non si vive nella „c

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Rehberg, Andreas. "Nuntii, questuarii, falsarii : l’ospedale di S. Spirito in Sassia e la raccolta delle elemosine nel periodo avignonese." Mélanges de l École française de Rome Moyen Âge 115, no. 1 (2003): 41–132. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.2003.9280.

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Abstract:

Come per tutti gli enti caritativi nel medioevo la raccolta di elemosine era fondamentale anche per l’ospedale di Santo Spirito in Sassia a Roma che stava a capo dell’ordine ospedaliero omonimo, fondato a cavallo fra il XII e il XIII secolo. Alla questua era collegato lo strumento dell’indulgenza come importante incentivo per suscitare la generosità dei credenti. In permanente confronto con altri ordini cavallereschi ed ospedalieri si studia il ruolo dei papi d’Avignone (1305-1378) in questo settore. Nel Trecento, comunque, si maturarono le note preoccupanti tendenze legate alle indulgenze. Ci

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Pampaloni, Massimo. "dono del Fuoco che scalda e libera." Fronteiras - Revista de Teologia da Unicap 5, no. 2 (2022): 297–319. http://dx.doi.org/10.25247/2595-3788.2022.v5n2.p297-319.

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Abstract:

L’articolo presenta una traduzione e un commento dell’inno 74 della raccolta efremiama conosciuta come Inni sulla Fede. A partire dalla immagine del calore applicata allo Spirito Santo, che Efrem impiega in questo inno, comparata con una immagine parallela presentata in una omelia dello Pseudo Macario, si propone di leggere l’immagine in questione come appartentente alla categoria del fuoco (nel senso di G. Durand) e si suggerisce che l’inno di Efrem sia uno splendido esempio di teologia simbolica, di cui sempre più la teologia occidentale mostra di avere bisogno.

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Repole, Roberto. "Popolo di Dio nella forma del corpo di Cristo: Una proposta ecclesiologica." Isidorianum 32, no. 1 (2023): 191–205. http://dx.doi.org/10.46543/isid.2332.1009.

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Abstract:

Il presente saggio presenta una proposta ecclesiologica che raccoglie in modo creativo e sintetico l’eredità del Concilio Vaticano II: la Chiesa è il popolo di Dio nella forma attuale del corpo di Cristo, reso tale dalla forza dello Spirito Santo. Da qui viene offerta una lettura di alcuni capitoli di una ecclesiologia sistematica: il fecondo intreccio tra Chiesa locale e Chiesa universale; l’identità dei diversi soggetti ecclesiali (ministri ordinati, laici e religiosi); l’essenza e il dinamismo missionario della Chiesa, sulla base di un dialogo creativo con il filosofo Jean-Luc Marion.

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Delcorno, Pietro. "Catechesi e drammatizzazione: Lo Spirito Santo nei sermoni di Pentecoste di Vicent Ferrer." Anuario de Estudios Medievales 49, no. 1 (2019): 75. http://dx.doi.org/10.3989/aem.2019.49.1.03.

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Abstract:

[it] L’articolo si concentra sull’abilità comunicativa di Vicent Ferrer e sulla sua capacità di miscelare catechesi e invenzione narrativa, analizzando sei versioni del sermone Repleti sunt omnes Spiritu Sancto. Gli schemi, le reportationes, i sermoni modello delle prediche tenute da Ferrer in diverse parti d’Europa mostrano come la festa di Pentecoste fornisse l’occasione per una vivace ‘messa in scena’ del racconto biblico e come la predicazione fornisse agli ascoltatori un accesso, mediato ma non banale, alla conoscenza della Scrittura. Nel sermone di Pentecoste, indicando la comunità apost

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Palombini, Carlos. "Resenha de Do samba ao funk do Jorjão: ritmos, mitos e ledos enganos no enredo de um samba chamado Brasil, de Spirito Santo (Rio de Janeiro: Escola Sesc de Ensino Médio, 2016)." OPUS 23, no. 2 (2017): 248. http://dx.doi.org/10.20504/opus2017b2312.

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Abstract:

A segunda edição, revista e ampliada, do livro de Spirito Santo, Do samba ao funk do Jorjão: ritmos, mitos e ledos enganos no enredo de um samba chamado Brasil, foi lançada pela Escola Sesc de Ensino Médio em agosto de 2016. Através do trabalho de campo e da pesquisa histórica, o autor enlaça, em sete capítulos e um epílogo, diversas linhas evolutivas para tramar a história do samba em perspectiva afro-diaspórica. O “funk do Jorjão” do título remete ao episódio do Carnaval de 1997 em que o mestre de bateria Jorge de Oliveira inseriu uma batida derivada de uma faixa instrumental de electro de L

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Bua, Pasquale. "In difesa dello Spirito Santo. Didimo il Cieco nel dibattito pneumatologico antecedente il Concilio Costantinopolitano I." Theologica Leoniana 8 (June 7, 2019): 47–66. https://doi.org/10.5281/zenodo.13821124.

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Abstract:

L’articolo propone una lettura del De Spiritu Sancto di Didimo il Cieco, mettendo in luce alcuni aspetti della pneumatologia ivi delineata: l’impostazione apologetica, l’intonazione biblica, il radicamento trinitario e il concetto di partecipazione (capabilitas), utile per illustrare il rapporto dello Spirito con le creature, mantenendo al tempo stesso la differenza ontologica tra il primo e le seconde. In tal modo il trattato, composto nell’ambito delle controversie pneumatologiche che hanno preceduto il Concilio di Costantinopoli (381), si dimostra una tappa significa

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Pałucki, Jerzy. "Jezus jako Zbawiciel w nauczaniu Paulina z Noli." Verbum Vitae 1 (June 15, 2002): 253–69. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1321.

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Abstract:

La teologia di Paolino di Nola nasce dalla sua contemplazione della persona di Cristo-Salvatore. E una teologia tutta centrata sul ruolo di Ges nella storia della salvezza e nella vita di ogni uomo battezzato. Per ogni cristiano Gesu Salvatore Fonte della grazia, paragonata all'acqua che purifica e d la vita. Cristo come una pietra della quale costantemente zampilla per loro l'acqua viva dello Spirito Santo. Nel Cristo-Salvatore si rivela anche la misericordia di Dio verso le sue creature. La sua morte salvifica unisce il popolo eletto con i popoli pagani, creando un unico popolo di Dio;

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Turek, Waldemar. "«Filii Deo per Spiritum Adoptionis Effecti» (De Trinitate 12,13). La divinizzazione dell'uomo in alcuni testi d'Ilario di Poitiers." Salesianum 66, no. 4 (2004): 665–86. https://doi.org/10.63343/hk6200kw.

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Abstract:

Elaborando il suo concetto di divinizzazione dell’uomo, Ilario di Poitiers interpreta il testo biblico Gen 1,26: «Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza» presentando la distinzione che intercorre tra «l’immagine» (il Verbo) e «secondo l’immagine». Il privilegiato posto offerto da Dio all’uomo dal momento della sua creazione viene ulteriormente elevato dall’adozione, anche se esiste una fondamentale differenza tra l’adozione naturale del Figlio di Dio e l’adozione dell’uomo. Quest’ultima viene legata ad un altro dono che divinizza l’uomo, quello cioè dell’immortalità. I tre ele

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Walter, Ingeborg. "Die Sage der Gründung von Santo Spirito in Rom und das Problem des Kindesmordes." Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Age, Temps modernes 97, no. 2 (1985): 819–79. http://dx.doi.org/10.3406/mefr.1985.2826.

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Biffi, Inos. "La Liturgia -e specialmente l'Eucarestia- presenza dell'opera della salvezza in virtù dello Spirito Santo." Scripta Theologica 16, no. 1-2 (2018): 155–67. http://dx.doi.org/10.15581/006.16.20596.

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Dąbrowski, Wiesław. "I frutti dello Spirito Santo - il commento di san Tommaso d'Aquino ai Gal 5,22ss." Poznańskie Studia Teologiczne, no. 29 (December 4, 2015): 55. http://dx.doi.org/10.14746/pst.2015.29.4.

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Oettinger, April. "Laughter in Paradise and the Spirit of Jest in Lorenzo Lotto’s Santo Spirito Altarpiece." Source: Notes in the History of Art 36, no. 3/4 (2017): 168–77. http://dx.doi.org/10.1086/693940.

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Brendel, Raphael. "Alan Cameron, Studies in Late Roman Literature and History. Santo Spirito (Bari), Edipuglia 2016." Historische Zeitschrift 309, no. 1 (2019): 169–70. http://dx.doi.org/10.1515/hzhz-2019-1292.

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Rosik, Mariusz. "Duch święty - źródło odwagi w głoszeniu Słowa Zbawienia (Dz 4,23-31)." Verbum Vitae 2 (December 14, 2002): 151–64. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1337.

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Abstract:

L’annuncio della parola di Dio appare come uno dei temi più importanti della teologia di Luca-Atti. Il tema che abbiamo scelto per il nostro studio ci spinge ad esaminare determinate caratteristiche degli Atti 4,23-31. Lo scopo del nostro lavoro è quello di dimostrare, che durante le persecuzioni, Dio aiutava la comunità cristiana che si radunava in preghiera, e che questa preghiera faceva scendere lo Spirito Santo e incoraggiava i credenti ad annunciare la parola di Dio. Dopo aver stabilito la struttura interna della pericope proseguiamo con la spiegazione del testo. I successivi elementi del

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Guerriero, Luigi, Margherita Cicala, Nicola Chiacchio, and Mariella Tomeo. "Analysis of the restoration and consolidation of thelate baroque church of Spirito Santo in Aversa." Procedia Structural Integrity 11 (2018): 379–87. http://dx.doi.org/10.1016/j.prostr.2018.11.049.

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Triacca, Achille M. "Spirito Santo e “dinamismi” del ministero ordinato. In margine al linguaggio della Pastores dabo vobis." Salesianum 55, no. 2 (1993): 271–94. https://doi.org/10.63343/km4560ei.

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Malina, Artur. "Ewangelia a bluźnierstwo przeciw Duchowi świętemu (Mk 3,29; 12,40)." Verbum Vitae 2 (December 14, 2002): 109–26. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1329.

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Abstract:

L’avvertimento sulla privazione eterna della remissione dei peccati (3,29) e l’annuncio di una punizione massima per gli scribi (12,40) sembrano contrastare fortemente con la comprensione del vangelo come Lieta Notizia. Le parole di Gesù costituiscono però l’occasione per rivelare che la sua persona e attività, legate all’opera dello Spirito Santo, portano la remissione di tutti i peccati e di tutte le bestemmie. In questo modo l’atteggiamento richiesto dagli uomini di fronte a Gesù e al suo insegnamento diventa fondamentale per il loro rapporto con Dio. Il contenuto essenziale del Vangelo, co

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Szewczul, Bożena. "Ewangeliczna rada czystości jako znak przyszłego świata i źródło obfitej płodności w niepodzielnym sercu (kan. 599 KPK/1983)." Prawo Kanoniczne 51, no. 1-2 (2008): 163–82. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2008.51.1-2.09.

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Abstract:

La castità e fondamentalmente donazione totale e con cuore indiviso al Padre nella sequela di Cristo. Frutto della castità come indivisione del cuore e una più ricca fecondità che fa partecipare alla meravigliosa fecondità dell’amore di Cristo e della Chiesa. L’amore diretto, al differenza al’amore matrimoniale ed esclusivo per Dio diviene fecondo soprattutto di una fecondità spirituale non attiva. La castità e un insigne dono della grazia. Solo l’amore di Dio chiama in forma decisiva alla castità religiosa. Egli che diffonde nei cuori degli uomini la carità mediante lo Spirito Santo, concede

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Wróbel, Mirosław Stanisław. "Władza w Ewangelii św. Jana." Verbum Vitae 14 (December 14, 2008): 135–52. http://dx.doi.org/10.31743/vv.1484.

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Abstract:

L'autore presenta il probierna dell'autorita nel IV Vangelo e lo situa sullo sfondo della teologia di Giovanni. Si parte dall'individuare i testi, in cui si trova la parola exousia. La lettura di questi testi permette di discutere diversi aspetti dell'autorita presentati nel IV Vangelo: l'autorita del Padre, l'autorita del Figlio, l'autorita dei nemici di Dio e l'autorita dei discepoli. Il Padre e la Fonte e ił Soggetto dell'autorita, la quale comunica al Figlio. Gesu attraverso la sua missione, la quale culmina nella morte sulla croce, rivela l' essenza dell 'autorita com e Amore e Vita. In q

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Sastre Santos, Eutimio. "LA VICTORIA DE LA MONTAÑA BLANCA, 8 NOVIEMBRE 1620. LA CAUSA DE LA FUNDACIÓN DE LA S.C. DE PROPAGANDA FIDE, 6 ENERO 1622." Revista Española de Derecho Canónico 79, no. 192 (2022): 251–323. http://dx.doi.org/10.36576/summa.147805.

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Abstract:

La fundación de la S.c. de Propaganda Fide (1622) se baraja con los hechos de la guerra de los Treinta años (1618-1648); una consecuencia de la victoria católica en la Montaña Blanca (1620); su fin primero y urgente fue “recatolizar” el territorio herético conquistado, no por la fuerza de las armas (Imperio- España), ni con estrépito judicial (C.s. Inquisitionis haereticae pravitatis, Santo Ofi- cio), sino con la soave forza dello Spirito. Propaganda Fide manifestó la fuerza de la tridentina Ecclesia triumphans. Propaganda Fide irá primero a los heretici, case- ros, después a los scismatici, v

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Gotia, Oana. "Purezza, la luce dell’amore." Salesianum 87, no. 3 (2025): 614–26. https://doi.org/10.63343/xv2330um.

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Abstract:

In contrasto con l’accezione negativa con cui la cultura post-moderna pensa la purezza – non essere, non fare, non sentire –, il vero concetto di purezza che la Chiesa propone è squisitamente umano e positivo. La purezza è un vero faro per la persona, creata per vivere in pienezza l’amore e la sessualità. Solo attraverso la virtù della purezza e le altre virtù si può contrastare quella tendenza disumanizzante a distorcere le relazioni e a rinchiudere sé stessi e gli altri all’interno di una relazione di consumo del piacere, da oggetto a oggetto. Per questo la purezza di cuore è al contempo div

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D'Ascenzo, Leonardo. "Cosa si intende per discernimento pastorale." Theologica Leoniana 6 (June 7, 2017): 51–60. https://doi.org/10.5281/zenodo.13799741.

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Abstract:

L’articolo, ispirato ampiamente al magistero di papa Francesco, si incarica di offrire una descrizione del discernimento in generale e del discernimento pastorale in particolare, partendo dalla considerazione che esso non costituisce un’attività riservata a persone dotate di straordinaria saggezza, ma al contrario si identifica con quella capacità dei semplici e dei piccoli di riconoscere il momento di grazia in cui Dio sta operando. La prima parte, sul discernimento in generale, distingue nella Sacra Scrittura tra il discernimento operato da Dio e quello che invece &

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Bafaro, Saverio. "Medicine and culture. A research experience in the day hospital ginecological ward in the Santo Spirito hospital." SALUTE E SOCIETÀ, no. 1 (June 2013): 199–202. http://dx.doi.org/10.3280/ses2013-001014en.

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