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Dissertations / Theses on the topic 'Arendt, Hannah (1906-1975) – Contribution à la philosophie politique'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 18 February 2022

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1

Delmas, Christian. "Hannah Arendt : l'action mondaine : le préalable : une pensée trinitaire." Bordeaux 3, 2005. http://www.theses.fr/2005BOR30003.

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Abstract:
La these repose sur l'idee suivante: face aux exces de la pensee binaire, hannah arendt oppose une pensee trinitaire ("trois-en-un") qui remet en jeu ce que la binarite rejette ou minore: la pluralite. Entre le "un" et le "tout", il y a toujours une place pour un troisieme elementdiagnostic: l'analyse des totalitarismes et la critique de la modernite conduit, en definitive, a la mise a l'index des differentes formes operatoires de la pensee binaire: causalite, dualisme, logique, dialectique et le calcul binaire. Remede: une pensee du "trois-en-un" ou trinitaire. Un evenement est toujours obten
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Le, Ny Marc. "Arendt:le temps politique des hommes : le temps comme dimension de la phénoménologie existentielle et politique d'Arendt." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070107.

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Abstract:
L'inspiration existentielle et phénoménologique d'Arendt la conduit à accorder une importance décisive au temps dans l'analyse de la condition humaine. Le travail est pensé comme l'activité quotidienne à laquelle nous sommes contraints. L'oeuvre a pour finalité de fabriquer des objets dont la durabilité garantit la permanence du monde anthropique et commun. L'action est l'expérience de l'irréversible dont les hommes sont capables ensemble. Les autres activités (la pensée, le vouloir, la violence, etc. ) n'échappent pas à cette analyse générale. La pensée d'Arendt livre ainsi une compréhension
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3

Carmona, Hurtado Jordi. "Patience de l’action, Hannah Arendt." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA083638.

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Abstract:
La politique, pour Arendt, nomme une expérience précise, infiniment pratique : le politeuein. C’est l’expérience de l’agir. Mais on ne saurait agir qu’au pluriel, et il y a une radicale autonomie de la praxis. La politique, au pluriel agissant, effectue une révélation du-monde : elle change le « désert » en « monde ». Parce qu’agir est fondamentalement commencer quelque chose, la politique se laisse le mieux approcher aux moments révolutionnaires, aux moments de hiatus dans les temps historiques, où la capacité originaire des hommes apparaît à la lumière du jour. L’expérience de la politique n
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4

Guezengar, Arthur. "Hannah Arendt et la rupture totalitaire." Thesis, Université Grenoble Alpes, 2020. http://www.theses.fr/2020GRALP001.

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Abstract:
La pensée arendtienne est marquée par deux thèses fortes : l’idée selon laquelle l’homme est conditionné par le milieu dans lequel il se trouve pris et qu’il contribue à modifier par ses paroles et par ses actes d’une part ; et de l’autre l’idée selon laquelle le totalitarisme constitue une rupture avec le monde et la tradition politique, au point d’apparaître comme un système ontologiquement hostile à la condition humaine. Or la cohabitation de ces deux thèses ne va pas de soi. Hannah Arendt fait de l’activité politique un mode d’être spécifique de l’existence humaine, fondé sur la liberté d’
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5

Moreault, Francis. "Hannah Arendt, Erôs et amour de la liberté." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070117.

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Abstract:
L'objet de ce travail est de saisir les significations du concept de liberté chez Hannah Arendt. Celle-ci développe principalement deux conceptions de la liberté: la liberté politique et la liberté de penser. Arendt examine surtout la première du point de vue de la tradition révolutionnaire. En conciliant l'autorité avec la liberté, les acteurs révolutionnaires parviennent à fonder, par l'entremise des conseils, des institutions politiques dans lesquelles s’exerce la liberté d'agir des hommes. Les révolutions modernes établissent pour Arendt des gouvernements républicains et aristocratiques, c
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6

Caloz-Tschopp, Marie-Claire. "Les sans Etat dans la philosophie politique de Hannah Arendt : privation du politique, de la pensée, ou appartenance et action politique." Paris, Institut d'études politiques, 1996. http://www.theses.fr/1996IEPP0013.

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Abstract:
Hannah Arendt comprise dans la radicalité de sa pensée à partir de la figure des sans Etat, nous oblige à poser au centre du politique et de la citoyenneté, l'exigence de résidence - d'une place -, d'appartenance et de l'action politique pour tout être humain. La notion de sans Etat est une notion-clé pour saisir ce qu'apporte l'oeuvre de Arendt à la philosophie politique. La construction de la notion en figure a été effectuée à partir d'événements décrit dans les origines du totalitarisme : la situation tragique des millions de sans Etat en Europe (1914-1945). La démarche qui s'appuie sur la
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7

Tonaki, Yotetsu. "Emmanuel Levinas et Hannah Arendt : croisements de l'éthique et du politique." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070010.

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Abstract:
L'objectif de cette thèse est d'examiner, en confrontant la pensée d'Emmanuel Levinas avec celle de Hannah Arendt, les points de convergence conceptuelle et théorique qui apparaissent en dépit des divergences apparentes. Nés dans la même année dans une famille juive, formés à la phénoménologie et influencés surtout par des cours de Heidegger et ayant subi, en tant que « juifs », les guerres mondiales, ils font voir certains rapprochements conceptuels remarquables. Pour le montrer, cette thèse, qui se compose de deux parties, entreprend une lecture comparative en suivant l'ordre chronologique d
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8

Widmaier, Carole. "Tradition et modernité chez Léo Strauss et Hannah Arendt." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5014.

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Abstract:
Au XXe siècle, à la lumière du totalitarisme et des impuissances de la démocratie libérale, de nombreux penseurs formulent un diagnostic de crise : crise de la politique et crise de la rationalité. Au premier rang d’entre eux, Leo Strauss et Hannah Arendt invitent à interroger dans ce cadre la nature du projet moderne. Notre objectif est de mettre en parallèle leurs démarches respectives selon plusieurs axes : l’établissement du fait de la crise, la détermination du rapport entre modernité et tradition, la mise au jour des modalités de leur parcours dans le passé de la pensée. Mais cette paren
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9

Lefebve, Vincent. "Politique des limites, limites de la politique: la place du droit dans la pensée de Hannah Arendt." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2013. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209537.

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Abstract:
Dans cette thèse de doctorat, je m’attache à interpréter, à systématiser et à soumettre à un examen critique la pensée politique du droit de Hannah Arendt. En effet, alors que le versant politique de cette œuvre a fait l’objet d’une attention tout à fait considérable, on n’a toujours pas pris la mesure de l’intérêt évident de la philosophe pour le droit et les institutions juridiques et judiciaires les plus essentielles. Or, selon la thèse que je défends, l’une des raisons qui expliquent l’originalité de cette pensée et son caractère stimulant est à chercher du côté du positionnement qu’elle a
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10

Levet, Bérénice. "Hannah Arendt et la littérature." Caen, 2006. http://www.theses.fr/2006CAEN1469.

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Abstract:
Il n’est de lecteur d’Hannah Arendt qui ne soit frappé par la présence des poètes et des romanciers dans le cours de son oeuvre, par l’irrigation de sa pensée par la source littéraire. Sur fond de réconciliation de la philosophie et de la littérature, mise au crédit du XXe siècle, surgit ainsi l’énigme d’une façon proprement arendtienne d’acclimater la parole poétique et romanesque à l’écriture théorique. Afin d’élucider cette énigme, d’en dévoiler les enjeux, j’ai tenté de retrouver les fondements ontologiques du parti pris littéraire d’Arendt : Pourquoi des poètes et des romanciers ? Autour
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11

Vaz, Celso Antônio Coelho. "L'hybris moderne : sécularisation, nihilisme et esseulement : la critique religieuse de l'Age moderne par Hannah Arendt." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0006.

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Abstract:
Cette étude s'emploie à accompagner la trajectoire de la pensée d'Hannah Arendt afin de montrer que sa critique de l'Age moderne relève plutôt d'une démarche afférente au domaine religieux que d'une démarche mue par des procédés théoriques et méthodologiques de la théorie politique et des sciences historiques. En découle que nous qualifions de son projet de re-diviniser le monde car elle pense qu'il fut dédivinisé par la tradition métaphysique, philosophique et théologique occidentale. Pour Arendt, cette tradition entraîna l'hybris moderne en divinisant le monde et l'homme en termes strictemen
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Haché, Etienne. "Langage et action chez Hannah Arendt : pour comprendre la technique comme impasse au projet éthique et politique contemporain." Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5003.

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Abstract:
Dans les écrits de Hannah Arendt, "l'éclipse du monde commun" est liée à un conflit au sein même de la hiérarchie de la "Vita activa". Ce conflit - qu'on peut suivre dans l'hostilité de la philosophie platonicienne et chrétienne à l'égard du politique ainsi que dans le premier renversement moderne qui a confirmé la victoire de l'homo faber sur la contemplation et l'action, de même que dans le cadre du triomphe de l'animal laborans sur l'homo faber à partir de la Révolution française - permet de juger l'histoire occidentale d'après les activités de travail et d'oeuvre qui se sont imposées à l'o
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Toker-Kilinc, Nilgün. "La relation entre pouvoir et légitimité chez Hannah Arendt et Jürgen Habermas." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081911.

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Abstract:
Jürgen Habermas se met dans une discussion avec Hannah Arendt sur les concepts du pouvoir et de la légitimité. Une telle discussion est en effet sur le statut de la politique et sur la dimension morale du politique. En partant de cette discussion, le souci principal de ce travail est de comprendre comment J. Habermas et H. Arendt construisent la relation entre pouvoir et légitimité. L'axe conceptuel autour duquel tourne cette discussion est le concept de la praxis. Ces deux philosophes contemporains exposent leurs théories de la praxis en critiquant les perspectives instrumentalistes, la "poli
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14

Charmelot, Dominique R. "L'espace du sens chez Hannah Arendt: essai sur le sens comme lié et débordant." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1994. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/212665.

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Sec̨kin, Sertdemir Ozdemir. "Recherches sur la liberté politique chez H. Arendt et A. De Tocqueville." Paris 7, 2011. http://www.theses.fr/2011PA070134.

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Abstract:
Dans ce travail, nous nous efforçons de comparer les compréhensions de la liberté politique chez H. Arendt et A. De Tocqueville en tant que penseurs du politique à partir de ces trois types de relations : d'abord la distinction entre le libre arbitre et la liberté politique, ce qui correspond avec la distinction entre la philosophie traditionnelle et la tradition de la pensée politique, ensuite la relation ambiguë entre l'égalité et la liberté qui est apparue à la naissance de la modernité politique et enfin la distinction entre le social et le politique ce qui est problématique depuis l'avène
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Paredes, Goicochea Diego Felipe. "L' action politique chez Karl Marx : une lecture à partir de Hannah Arendt et Maurice Merleau-Ponty." Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCC002.

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Abstract:
Cette thèse propose une interprétation du problème de l'action politique chez Karl Marx à partir des lectures de Hannah Arendt et Maurice Merleau-Ponty. Contre la critique d'Arendt, qui considère que Marx nie la politique dans la mesure où il remplace le caractère d'évènement de l'action et la spécificité du lien politique par la nécessité historique, l'administration de la vie et l'humanité socialisée, dans la thèse on lit Marx à partir de la notion de « praxis » et, par conséquent, à partir de la contingence, la coexistence, le conflit et la démocratisation. Cette interprétation s'appuie, ju
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Martín, Lucas Gonzalo. "Disparitions. Mensonge, vérité et pouvoir en Argentine (1976-1983) : penser le régime de terreur et de disparition à l'épreuve des catégories de Hannah Arendt." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070105.

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Abstract:
Ce travail se propose de penser le régime de terreur et de disparition du « Processus de réorganisation national » (Argentine, 1976-1983) par le biais d'un dialogue avec la pensée de H. Arendt. Cette tâche s'ouvre sur deux objectifs étroitement liés. D'une part, répondre à la question: comment l'événement terroriste a-t-il pu avoir lieu ? D'autre part, développer une hypothèse de travail : nous nous proposons de rendre compte du pouvoir prééminent de la pluralité des hommes en tant que soutien de l'événement terroriste. Nous argumenterons une double prééminence du pouvoir : prééminence par rap
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18

Devette, Pascale. "La pensée tragique d'Albert Camus, de Simone Weil et d'Hannah Arendt." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2018. http://www.theses.fr/2018USPCC195/document.

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Abstract:
Cette thèse propose une conception du tragique à partir des pensées d’Albert Camus (1913-1960), de Simone Weil (1909-1943) et d’Hannah Arendt (1906-1975). L’objectif n’est pas uniquement de comparer leurs pensées, mais de révéler chez chacun une vision du tragique qui permet, à terme, de peindre les contours d’une pensée tragique. La pensée tragique est pensée de l’existence, de l’humain, du politique, de la médiation par le récit et du travail. Il y a tragique lorsque la personne se dépossède d’une part de souveraineté. Cette destitution est ouverture radicale à soi et au monde, parce qu’elle
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Herzog, Annabel. "Penser autrement la politique. Elements pour une critique de la philosophie politique." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070110.

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Abstract:
Cette these interroge de maniere critique les rapports entre une maniere traditionnelle de pratiquer la philosophie politique, d'une part, et d'autre part la pratique de la politique qui a abouti au vingtieme siecle au phenomene totalitaire. Son projet est de montrer l'urgence d'emanciper la pensee du politique de cette tradition qui sans pouvoir etre rendue responsable du totalitarisme est tout au moins co-responsable par son impuissance -par sa resistance- a penser les conditions du totalitarisme. Le travail est constitue par quatre etudes consacrees respectivement a h. Arendt, m. Stirner, f
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Cassidy, Meghann. "Les temps de l'action : Hannah Arendt, Michel Foucault et l' Antiquité." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010522.

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Abstract:
Le point de départ de ce travail est une réflexion sur le concept de l’événement dans la philosophie contemporaine. Nos recherches sur l’usage de ce concept révèlent la polysémie du terme et, pour la philosophie politique française notamment, deux défauts : une incapacité d’établir des critères opératoires pour la pratique de l’histoire; une tendance à réduire l’action politique à sa conjoncture historique. Hannah Arendt et Michel Foucault, plus particulièrement dans son « tournant éthique », se confrontent à ce dernier problème du rapport entre l’action politique et le temps historique : chez
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Mréjen, Aurore. "La réhabilitation de la figure de l’homme chez Hannah Arendt et Emmanuel Lévinas." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040209.

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Abstract:
Victimes et bourreaux témoignent de la double dégradation, anthropologique et morale, subie par la figure de l’homme à Auschwitz. Hannah Arendt et Emmanuel Lévinas, tous deux Juifs et nés en 1906, ont tenté de retrouver le sens de la dignité humaine après la Shoah. Partageant la même admiration embarrassée pour la pensée de Martin Heidegger, dont ils ont suivi l’enseignement, ils s’engagent dans des voies philosophiques très différentes. Alors qu’Arendt met en avant l’espace politique comme lieu d’expression de la pluralité et de reconnaissance publique des différences individuelles, Lévinas f
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Pasquier, Sylvain. "Les formes sociales de l'apparaître." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100139.

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Abstract:
Ce travail s'efforce de prendre en compte l'importance de la visibilité et de la publicité dans la constitution d'une réalité sociale comprise, tant au niveau des interactions qu'à celui de l'espace politique, comme mise en scène. Le principe anthropologique d'une telle mise en forme est que les hommes, se présentant les uns aux autres dans des situations sociales, revendiquent une image singulière d'eux-mêmes ainsi qu'une conception de l'humanité. La progression de la thèse s'efforce de restituer une façon de se saisir des objets intentionnels et réflexifs que sont les formes sociales à diffé
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Wallenhorst, Nathanaël. "Une théorie critique pour l'Anthropocène." Thesis, Rennes 1, 2020. http://www.theses.fr/2020REN1G008.

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Abstract:
L’Anthropocène, qui signifie la modification de nature anthropique des conditions d’habitabilité de la Terre de façon durable, met en exergue combien la modernité est marquée par une hégémonie économique, au détriment du politique. Les conceptions de l’action politique en Anthropocène sont en tension entre un désir d’accomplissement du projet prométhéen de la modernité et une approche postprométhéenne ; l’Anthropocène confronte l’humanité à une krisis anthropologique à traverser. Ce travail explore l’idée d’une consolidation du politique nécessitant une mutation anthropologique à partir d’un «
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Hurteau, Philippe. "Le fédéralisme proudhonien comme contribution à la reconfiguration de la pensée socialiste." Mémoire, 2010. http://www.archipel.uqam.ca/3388/1/M11412.pdf.

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Abstract:
En ce jeune 21e siècle, l'espoir de changer le monde semble se dissiper à mesure que se renforce le jugement négatif par rapport aux expériences du communisme réel. L'étude des pratiques révolutionnaires du 20e siècle a de quoi laisser perplexe: dogmatisme idéologique, sectarisme militant et adoration de l'État comme outil d'émancipation. Ce mémoire propose une relecture critique des travaux de Pierre-Joseph Proudhon afin d'explorer certains chemins bloqués par l'orthodoxie marxiste. La confrontation de l'oeuvre proudhonienne avec les apports critiques de théoriciens post-totalitaires (Arendt,
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Di, Croce Marianne. "Le politique chez Hannah Arendt : entre fragilité et durée." Mémoire, 2013. http://www.archipel.uqam.ca/5312/1/M12781.pdf.

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Abstract:
Hannah Arendt développe une conception du politique centrée sur l'action commune des humains, sans laquelle la liberté et le pouvoir ne peuvent exister. L'importance que la philosophe accorde à la liberté l'amène à distinguer catégoriquement le pouvoir de toute forme de domination et de violence, pour le concevoir de manière horizontale et comme quelque chose de collectif qui s'exerce directement par l'action dans l'espace public. Si cela fait la richesse de sa conception du politique, cela engendre aussi certaines difficultés. Outre celle qu'il y a à le définir – parce qu'Arendt n'en fournit
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Bernier, Émilie. "L'amitié comme lieu du politique : une critique de l'immanentisme occidental." Mémoire, 2006. http://www.archipel.uqam.ca/3207/1/M9478.pdf.

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Abstract:
Il s'agit de repenser le politique à partir de la thématique de l'amitié. Pour ce faire, nous formulons d'abord une critique de ses conceptions dominantes dans la tradition philosophique et en tirons ensuite les conséquences sur les principaux paradigmes d'analyse et d'organisation politique. Puisque la compréhension que nous avons du rapport à autrui n'est jamais étrangère au mode de régulation sociale qui s'institue, il appert que le traitement philosophique de l'amitié renseigne de façon privilégiée sur le sens donné historiquement à la vie publique. Si, aux origines de la pensée occidental
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St-Pierre, Émilie. "Au croisement des pensées de Hannah Arendt et de Michel Foucault sur le social, le biopouvoir et la gouvernementalité." Mémoire, 2008. http://www.archipel.uqam.ca/1405/1/M10528.pdf.

Full text
Abstract:
Le présent mémoire effectue une lecture critique du libéralisme au croisement des pensées de Hannah Arendt et de Michel Foucault sur les concepts de l'avènement du social, du biopouvoir et de la gouvernementalité. En misant sur la complémentarité des analyses arendtienne et foucaldienne, cet essai cherche à démontrer que le libéralisme est à l'origine du recul de la politique qui caractérise nos sociétés occidentales modernes. Ce mémoire traite de la valorisation moderne de la vie pensée comme une forme d'instrumentalisation de l'être humain pour le développement économique; il traite de l'imp
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Bédard, Pascale. "L'art dit le monde et ses possibles : une expérience dialogique entre peinture actuelle et philosophie politique." Mémoire, 2008. http://www.archipel.uqam.ca/1195/1/M10426.pdf.

Full text
Abstract:
Comment la jeune peinture du Québec actuel exerce-t-elle une fonction réflexive à l'égard de la société? Le projet de ce mémoire consiste à répondre à cette question, par le biais d'une analyse des contenus formels et thématiques d'oeuvres picturales. Devant les insuffisances méthodologiques de la sociologie de l'art contemporaine, une méthode originale d'approche des oeuvres a été conçue. Ainsi, la première partie du mémoire se consacre, en premier lieu, à brosser l'historique de la discipline afin d'en cerner les orientations et les débats actuels. En second lieu, l'armature de la recherch
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