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Academic literature on the topic 'Arquitectura franciscana'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 23 February 2023

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Journal articles on the topic "Arquitectura franciscana"

1

López López, Daniel. "El papel evangelizador de la orden franciscana en el Nueva España. Una aproximación a sus métodos. El caso de Huejotzingo." Horizonte Histórico - Revista semestral de los estudiantes de la Licenciatura en Historia de la UAA, no. 10 (July 1, 2014): 54–68. http://dx.doi.org/10.33064/hh.vi10.1428.

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Abstract:
El descubrimiento del Nuevo Mundo trajo consigo grandes cambios, uno de ellos fue la tarea de evangelizar a los nativos, para ello, el papa Alejandro VI otorgó bulas papales. Los primeros en llegar fueron los franciscanos, dominicos, mercedarios y agustinos. En este artículo se habla de la labor de los franciscanos, quienes eran reconocidos por ser una orden misionera, humilde y con espíritu evangelizador. Estos misioneros buscaban llevar el evangelio a la población de una forma que pudiera comprenderlo, para ello, tradujeron varios pasajes bíblicos a las lenguas nativas. Otro de los temas es la arquitectura religiosa, y para ejemplificar se toma el monasterio de Huejotzingo.
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2

Guillén, Bertha Pascacio. "Ornamentar para evangelizar. El análisis de cinco retablos franciscanos elaborados en el Yucatán colonial." Itinerantes. Revista de Historia y Religión, no. 17 (December 28, 2022): 68–96. http://dx.doi.org/10.53439/revitin.2022.2.04.

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Abstract:
A lo largo de casi tres siglos, la orden franciscana mantuvo el derecho exclusivo de evangelizar la península de Yucatán, lo que dio origen a una arquitectura y arte sacro con características peculiares que se manufacturó hasta finales del siglo XVIII. El arte en especial estuvo condicionado a los pocos recursos económicos y materiales con que contaba la región, pero sobre todo a los acontecimientos históricos que permitían el avance misionero o lo limitaban, tal como fue el caso del proceso de secularización, las continuas plagas, epidemias, hambrunas y las huidas de los mayas a territorios indómitos. Por ello, ante la ausencia de investigaciones sobre este tipo de piezas que poblaron las iglesias administradas por la orden y su relación con los procesos históricos acaecidos, el presente artículo pretende proporcionar un primer acercamiento al análisis de cinco retablos que fueron auspiciados por los frailes durante la Colonia; esto con la intención de comprender qué soluciones se emplearon en su elaboración, el discurso aceptado y promovido a través de ellos, así como los modelos preferidos y su evolución estilística.
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3

Malavassi Aguilar, Rosa Elena. "Órdenes franciscana y mercedaria en la Diócesis de Nicaragua y Costa Rica en el siglo XVIII: su arquitectura y la ocupación del espacio." Diálogos Revista Electrónica 9 (January 20, 2008): 745. http://dx.doi.org/10.15517/dre.v9i0.31195.

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Abstract:
La inquietud por desarrollar esta propuesta surge a raíz de una reflexión sobre lapertinencia de los estudios coloniales para la arquitectura y el urbanismo. Los trabajos urbanoarquitectónicoscon perspectiva histórica tienen múltiples aplicaciones en la actualidad, unejemplo es la planificación urbana que requiere un estudio previo de la configuración históricadel sitio a intervenir.Otro aspecto es el renovado interés por el rescate del patrimonio histórico arquitectónico,algunos municipios han tomado la iniciativa de inventariar las edificaciones consideradas devalor patrimonial que se encuentran en su jurisdicción, ejemplo es la municipalidad de Cartago,en Costa Rica. Sin embargo, suele olvidarse que la edificación forma parte de un tejido urbano,y que la comprensión de la significación del objeto arquitectónico va ligada a la comprensióndel espacio urbano. En ese sentido, es importante que los estudios urbano-arquitectónicos conperspectiva histórica traspasen la línea del período independiente y busquen los orígenes de lasciudades actuales en el período colonial.En esta oportunidad nos trasladamos al siglo XVIII, cuando el Obispo Pedro AgustínMorel de Santa Cruz realiza una visita pastoral a la Diócesis de Nicaragua y Costa Rica, queen ese momento estaba a su cargo. Sus impresiones sobre el recorrido por la Diócesis fueronplasmadas en un extenso y completo informe que envió al Rey de España Fernando VI el 8 desetiembre de 1752. Este informe nos permite conocer el estado de los territorios pertenecientesa la Diócesis en ese momento, tanto desde el punto de vista urbano como arquitectónico.Para este trabajo en particular, nos hemos planteado como objetivo analizar la ocupaciónespacial de las órdenes franciscana y mercedaria en la Diócesis de Nicaragua y Costa Rica enel siglo XVIII, partiendo de la información contenida en el informe de dicha visita pastoral. Seestudian tanto las características de las edificaciones ocupadas por
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4

Fernández González, Alberto. "El desaparecido colegio sevillano de San Buenaventura: nuevos documentos gráficos." Archivo Español de Arte 91, no. 362 (2018): 127. http://dx.doi.org/10.3989/aearte.2018.09.

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Abstract:
Edificado en las primeras décadas del siglo XVII, el convento-colegio de San Buenaventura era un importante conjunto arquitectónico del centro histórico de Sevilla que fue demolido, casi en su totalidad, a mediados del ochocientos, con motivo de la intervención viaria llevada a cabo en los aledaños de la actual Plaza Nueva. El artículo, que es resultado de una investigación efectuada en el Archivo General Militar de Madrid, analiza y da a conocer la planta y sección del edificio, documentos gráficos levantados en 1847 por el arquitecto académico Juan Manuel Caballero que tienen un enorme interés porque reproducen la exacta organización de su arquitectura. Para completar el estudio del colegio franciscano, se ha recuperado una descripción anónima de 1687.
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5

Matas Musso, Josefina Leonor. "Convento de la Purísima Concepción de la ciudad de La Plata, Bolivia (1540)." Anales de Investigación en Arquitectura 10, no. 2 (2020): 27–46. http://dx.doi.org/10.18861/ania.2020.10.2.2985.

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Abstract:
El objetivo de este artículo es identificar a uno de los conventos fundado por los franciscanos en Sucre como respuesta a las necesidades y requerimientos del lugar y momento histórico, realizando un análisis arquitectónico desde lo morfológico, funcional, espacial y estilístico. Para la recogida de la información se realizó una intensiva revisión de fuentes primarias obtenidas del Archivo Nacional de Sucre, así como también de fuentes secundarias destacándose los trabajos de los investigadores José de Mesa y Teresa Gisbert. Posteriormente, se realizó un riguroso trabajo de campo destinado al relevamiento del convento y de la arquitectura en madera, con el fin de identificar el mobiliario del conjunto, tema escasamente o no registrado hasta el presente. Para cumplir con el objetivo de este trabajo se presenta la historia de la construcción, la descripción y el análisis del convento y del templo tomando en cuenta la influencia de los retablos, con el propósito de entender la relación entre los componentes, para terminar con el análisis de la arquitectura exterior.
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6

Luengo Gutiérrez, Pedro. "Mestizaje y globalización en la arquitectura en Filipinas. Obando y Los Baños, dos casos de iglesias franciscanas de la segunda mitad del siglo XVIII." Anuario de Estudios Americanos 71, no. 1 (2014): 227–52. http://dx.doi.org/10.3989/aeamer.2014.1.09.

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7

Benfer, Robert A. "Luces y arquitectura en las iglesias coloniales de la Nueva España y del Perú." El Futuro del Pasado 4 (May 30, 2013): 421–58. http://dx.doi.org/10.14201/fdp.24764.

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Abstract:
En esta investigación, les presento los resultados de un estudio sobre las iglesias coloniales de Nueva España y el Perú, que muestran cuál fue el propósito de los primeros arquitectos. Estas construcciones fueron diseñadas de tal manera que los haces de luz, especialmente los procedentes de las ventanas de la cúpula, marcasen días de gran importancia astronómica y eclesiástica. La orientación de las iglesias variaba según las ciudades (que generalmente estaban alineadas con los puntos cardinales, normalmente de Este a Oeste) mientras que las misiones rurales estaban orientadas normalmente hacia los solsticios. En muchas ocasiones, la planeación de las ciudades seguía la orientación de las iglesias –aunque hay excepciones–, y algunos centros coloniales todavía conservan una orientación equinoccial o solsticial.Hasta que Rubén Mendoza lo redescubrió en las misiones de California (2005, 2009), ni laicos y clérigos tenían noticia de este fenómeno. El trabajo que les presento aquí extiende su alcance desde las iglesias franciscanas de California hasta las de Texas de la misma orden, llegando también a las iglesias dominicas de México y Perú. Esta investigación muestra cómo el diseño de las iglesias coloniales está pensado para que la trayectoria de los rayos de luz marcara dentro de las iglesias el equinoccio, el solsticio y el día de cruce de cuartos (a mitad de camino entre los otros dos).
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8

Hernández Díaz, Verónica. "El reúso colonial de los janamus en Tzintzuntzan, Michoacán. Una exaltación del pasado prehispánico." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 32, no. 96 (2012): 5. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.2010.96.2305.

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Abstract:
En este trabajo se estudian las losas —en purépecha janamus— con motivos grabados empleadas por los tarascos como revestimiento arquitectónico en dos espacios de carácter ceremonial ubicados en Tzintzuntzan, Michoacán —se trata, en términos actuales, de la zona arqueológica y del ex convento franciscano. Se expone información sobre las imágenes plasmadas en los janamus y su relación directa con las construcciones y con el arte rupestre. Se refieren también los rituales religiosos y otras actividades que tenían lugar en cada recinto. Se pone de relieve su resurgimiento en el marco de una recuperación del pasado antiguo vinculada con la memoria histórica y los afanes de la antigua elite purépecha de Tzintzuntzan por conservar sus privilegios después de la Conquista. Como parte de un alegato por adjudicarse el título de ciudad capital de Michoacán, examino la importancia de dichas arquitecturas y de las imágenes pictóricas que de ellas se hicieron.
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9

Sierra de la Calle, Blas. "Fr. Andrés de Urdaneta y su legado: el Santo Niño de Cebú, el Tornaviaje, el Galeón de Manila, la evangelización de Filipinas." Archivo Agustiniano 105, no. 223 (2022): 301–502. http://dx.doi.org/10.53111/aa.v105i223.1072.

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Abstract:
Esta investigación se estructura en diez capítulos, centrados en fr. Andrés de Urdaneta. El primero está dedicado a la Expedición de Magallanes-Elcano (1519-1522), la primera vuelta al mundo, y la llegada del Santo Niño a Filipinas, que será encontrado 44 años más tarde, en 1565, por la Expedición de Legazpi-Urdaneta. El segundo estudia la Expedición de Jofre de Loaysa (1525-1536), donde el joven Urdaneta viaja como criado-sobresaliente al lado de Juan Sebastián Elcano, los largos años en las Molucas y su vuelta al mundo a los 28 años. El tercero habla del viaje de Urdaneta de España a México, los años al servicio del virrey y su entrada en la Orden de San Agustín (1537-1552). El cuarto muestra la Expedición de Legazpi-Urdaneta de México a Filipinas y el hallazgo de la imagen del Santo Niño de Cebú (1564-1565). El quinto se centra en la aventura del Tornaviaje de Filipinas hasta Acapulco, que tiene como principal protagonista a Urdaneta. A continuación, se estudian algunos de los frutos de este Tornaviaje. En primer lugar, en el capítulo sexto, la historia del Galeón de Manila o Galeón de Acapulco (1565-1815) y, más ampliamente, en el capítulo séptimo, la evangelización de Filipinas, que fue llevada a cabo, principalmente por las Órdenes religiosas (agustinos, franciscanos, jesuitas, dominicos, agustinos recoletos…) El mensaje cristiano promovió las lenguas aborígenes, la imprenta, la educación, la agricultura, la industria, las diferentes artes (arquitectura, escultura, pintura, bordado…), las ciencias y la historia. En el capítulo octavo se presentan otros frutos del Tornaviaje de Urdaneta como los descubrimientos geográficos, la hispanización de Filipinas, la puerta hacia China y Japón… El capítulo noveno habla de la devoción al Santo Niño de Cebú, que es uno de los pilares de la identidad nacional de Filipinas, y cómo está presente en el convento de los agustinos de Valladolid, desde donde más de 2.000 misioneros han salido para evangelizar el Oriente, así como en su Museo Oriental. El capítulo décimo es una breve muestra de algunos de los monumentos dedicados a Urdaneta en Filipinas y España, para concluir con un elogio a la figura de fr. Andrés de Urdaneta. El estudio se completa con 95 ilustraciones en color que hacen referencia al texto.
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10

Vanoye Carlo, Ana Raquel. "Sobre la historia de la arquitectura de los conventos del norte de la Península de Yucatán: desde la llegada de los Franciscanos a Campeche en 1544 hasta la construcción del convento de Santa Clara de Asís en 1567." Fronteras de la historia 18, no. 2 (2013): 213–46. http://dx.doi.org/10.22380/2027468843.

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Dissertations / Theses on the topic "Arquitectura franciscana"

1

Ordaz, Tamayo Marisol. "Arquitectura religiosa virreinal de Yucatán. El conocimiento històrico-técnico de las iglesias con estructura espacial conventual. El conocimiento de la arquitectura histórica como condicionante de la restauración." Doctoral thesis, Universitat Politècnica de Catalunya, 2004. http://hdl.handle.net/10803/6115.

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Abstract:
La comprensión de los edificios históricos desde el punto de vista de su materialidad, como paso previo para su intervención, es de vital importancia y es indispensable en la toma de decisiones en los proyectos de su restauración y conservación, por lo que esta investigación propuesta "Arquitectura religiosa virreinal de Yucatán. El conocimiento histórico-técnico de las iglesias con estructura espacial conventual. El conocimiento de la arquitectura histórica como condicionante de la restauración", pretende contribuir al conocimiento técnico-constructivo de esta tipología en la región, así como a la conservación, teoría y práctica de la conservación de las edificaciones religiosas en Yucatán.<br/><br/>El período que abarca, es el virreinal, que va del siglo XVI al siglo XVIII. El marco geográfico en el cual se desarrolla este género de arquitectura es el Estado de Yucatán, el cual se encuentra al norte de la Península del mismo nombre, en la región sur de México.<br/><br/> Tiene como objetivos: <br/>1. Definir las tipologías edificatorias y estructurales que nos da una visión integradora de las relaciones espaciales, funcionales y constructivas que definen las iglesias virreinales con estructura espacial conventual de Yucatán. <br/><br/>2. Definir las relaciones estructurales entre los elementos resistentes y los espacios, que facilitan la comprensión y el conocimiento técnico-constructivo de la arquitectura religiosa virreinal de Yucatán.<br/><br/>Esta Investigación se ha planteado desde una doble perspectiva. Por un lado, desde un punto de vista genérico, es decir el planteamiento del marco histórico a partir del cual surge y se desarrolla este género, con este mismo enfoque el conocimiento de su tecnología constructiva. Por otro lado, un enfoque específico, en el análisis de la tipología edificatoria de las iglesias, sus funciones, características arquitectónicas, evolución arquitectónica y cronológica y las relaciones del tipo edificatorio con el desarrollo de los diversos esquemas estructurales en los diferentes espacios que los conforman, así mismo las relaciones estructurales de los elementos y espacios de los diferentes tipos estructurales de las naves, como espacio principal de las iglesias. <br/><br/>Esta investigación ha requerido una revisión y análisis bibliográfico e histórico documental sobre aspectos técnicos de la edificación regional virreinal de Yucatán, así como de una intensa labor de archivo y visitas a los monumentos con el fin de constatar datos, registrar intervenciones y modificaciones sufridas en los monumentos, llevar a cabo un estudio fotográfico y gráfico, de mediciones de elementos y espacios que los conforman, lo que me ha permitido valorar la importancia de este género de arquitectura para la región, la importancia de su conocimiento y uso para su adecuado mantenimiento y conservación, fuente además didáctica en la evolución de los procesos constructivos que no deben perderse.
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2

Medinas, Vítor Joaquim Fialho. "Arquitectura capucha da província da Piedade." Master's thesis, Instituições portuguesas -- UNL-Universidade Nova de Lisboa -- FCSH-Faculdade de Ciências Sociais e Humanas -- -Departamento de História da Arte, 1994. http://dited.bn.pt:80/29740.

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3

Belo, Albertina Marques Pires 1947. "As Ordens Terceiras de São Francisco na Zona da Mata : implantação da Província Franciscana de Santo António do Brasil ao longo dos séculos XVII e XVIII." Doctoral thesis, 2013. http://hdl.handle.net/11067/621.

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Abstract:
Tese de doutoramento em História, Universidade Lusíada de Lisboa, 2011<br>Exame público realizado em 2 de Dezembro de 2013<br>Os espaços ocupados ou construídos pelas Ordens Terceiras de São Francisco nos conventos da antiga Província Franciscanos de Santo António do Brasil, entre os finais dos séculos XVI e XVIII. Inventariação e análise dos programas construtivos e das soluções tomadas. Padrões de construção e articulação com os cenóbios. Singularidades, persistências, continuidades construtivas dos modelos adoptados. Cotejo das fábricas edificadas na zona da Mata Nordestina e no Reino. O conjunto de soluções de tradição portuguesa relacionada com o “Estilo Chão” e as soluções tridentinas, articuladas com os gostos europeus do Barroco e do Rococó transmitidas por Portugal e os critérios formais e estilísticos presentes nas edificações dos Terceiros agregadas aos conventos franciscanos no Nordeste brasileiro. Apreciação destes conjuntos como importantes sujeitos da história do património luso-brasileiro nordestino.
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4

Macedo, Francisco José Pires Pato de. "Santa Clara-a-Velha de Coimbra : singular mosteiro mendicante." Doctoral thesis, 2006. http://hdl.handle.net/10316/646.

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5

Pacheco, Ana Ruela Ramos de Assis. "Construção de um Mundo Interior. Arquitectura franciscana em Portugal, Índia e Brasil (sécs. XVI-XVII)." Doctoral thesis, 2013. http://hdl.handle.net/10316/21841.

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6

VALIENTE, QUEVEDO MANUEL EDUARDO. "La arquitectura franciscana en México (1523-1570). Investigación sobre las obras atribuidas a Juan de Alameda. El caso del convento de San Martín Caballero en Huaquechula, Puebla." Doctoral thesis, 2018. http://hdl.handle.net/11573/1201178.

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Abstract:
Entre finales del siglo XVI e inicios del siglo XVII, Gerónimo de Mendieta (1525-1604) describió someramente en sus crónicas la vida de Juan de Alameda (?-1570), quien llegó a México en 1528 con Juan de Zumárraga, primer obispo y arzobispo de México. Entre muchas de las actividades fundacionales y constructivas que el franciscano desempeñó, Mendieta resaltó su participación en la fundación de la ciudad de Huejotzingo, donde construyó el monasterio existente, la reorganización de muchas ciudades, como la localidad de Tula y la construcción del actual templo de Huaquechula, donde fue sepultado. A raíz de estas breves noticias se le ha considerado un gran arquitecto que fungió un rol importante en la erección de los conjuntos conventuales en México, atribuyéndosele, además de las construcciones señaladas en la literatura antigua, la edificación de otros templos y monasterios que expondremos en el presente trabajo. A pesar de que varios historiadores han formulado diversas hipótesis alrededor de la figura de Juan de Alameda, hasta el momento no se había realizado una investigación enfocada en evidenciar su verdadera participación durante la intervención franciscana en México en el siglo XVI. ¿Fue Juan de Alameda un gran arquitecto, autor intelectual de muchos de los edificios religiosos erigidos en México? ¿Fue su intervención fundamental para reorganizar los asentamientos de la O.F.M. después de su llegada en 1528? ¿Contribuyó considerablemente a dar forma a la arquitectura eclesiástica de la época? ¿Presenta la obra que se le atribuye ciertas particularidades que no se evidencian en los demás templos y monasterios construidos en aquellos tiempos? Con la finalidad de esclarecer estos aspectos sobre el franciscano y las construcciones que se le atribuyen, hemos realizado una investigación partiendo de la consulta de los siguientes archivos históricos de la Ciudad de México: Archivo General de la Nación; Fondo Franciscano de la Biblioteca del Museo Nacional de Antropología e Historia; y el Archivo Franciscano del Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de México. Lamentablemente en estos archivos no hemos encontrado información útil para responder a las interrogantes expresadas anteriormente. Vista, por lo tanto, la falta de documentos antiguos, tales como planos de la época o expedientes que traten sobre la vida del fraile, nos hemos concentrado en las construcciones franciscanas existentes, elaborando un estudio cronológico-tipológico de las edificaciones de la provincia del Santo Evangelio —primera región fundada por la O.F.M. como una custodia que dependía de la provincia extremeña de San Gabriel, en España—, donde se encuentran los conjuntos conventuales atribuidos a Juan de Alameda. El período analizado abarca desde 1523, año en que llegan los primeros franciscanos a México, hasta 1570, año de muerte del monje. Este espacio de tiempo lo hemos dividido en dos fases: 1523-1538, etapa en que las obras franciscanas tendieron a la improvisación y de las que sólo quedan algunas ruinas, y 1538-1570, fase en que se edificaron los complejos monásticos existentes, entre estos los de Huejotzingo y Huaquechula, atribuidos a Juan de Alameda. Para la realización del estudio antes mencionado hemos visitado el Archivo Geográfico Jorge Enciso y la Fototeca Constantino Reyes-Valerio, donde hemos consultado varios documentos producidos en el siglo XX —como expedientes, planimetrías y fotografías—, relativos a las obras arquitectónicas franciscanas erigidas en la segunda fase de intervención (1538-1570). Por otra parte, hemos desarrollado un levantamiento arquitectónico de tipo integrado en uno de los conjuntos religiosos atribuidos al fraile y que ha sido poco estudiado: el convento de San Martín Caballero en Huaquechula, Puebla. Es sobre la base del estudio cronológico-tipológico y del análisis de una de las obras atribuidas a Juan de Alameda, quizá la última, que hemos desarrollado el presente trabajo dividido en tres partes: Las primeras construcciones franciscanas en México (1523-1538); Desarrollo y clasificación tipológica de la arquitectura franciscana en México (1538-1570); y El levantamiento arquitectónico del complejo monástico de San Martín Caballero en Huaquechula, Puebla, y las construcciones atribuidas a Juan de Alameda. Cada una de estas partes consta de una introducción, donde hemos expuesto el contexto histórico en que se desarrolla el tema y su contenido.
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7

Figueiredo, Ana Paula Valente 1965. "Os conventos franciscanos da Real Província da Conceição : análise histórica, tipológica, artística e iconográfica." Doctoral thesis, 2008. http://hdl.handle.net/10451/549.

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8

Alves, Maria Inês Nunes Pires. "Igreja do Espírito Santo do Convento de São Francisco em Velha Goa nos séculos XVI e XVII." Master's thesis, 2020. http://hdl.handle.net/10362/107517.

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Abstract:
Localizada no centro urbano daquela que seria a capital do Estado da Índia, a igreja do convento de São Francisco de Goa era parte integrante da casa-mãe dos franciscanos da Regular Observância na Ásia. Erguida entre 1520-1527 e reconfigurada posteriormente em 1661-1666, esta primeira igreja conventual construída na cidade sofreu diversas intervenções arquitectónicas durante os séculos XVI e XVII. Situado entre estas cronologias, o estudo tem por objectivo essencial analisar as formas que se fixaram nos diversos momentos da história do edifício, correlacionando acontecimentos e dinâmicas - quer da ordem religiosa como do espaço que ocuparam - que poderão ter estado na origem dessas escolhas.<br>Placed in the urban center of what would be later the capital of the Estado da India, the church of the convent of Saint Francis in Goa was an integral part of the religious headquarters for the Franciscans of Regular Observance in Asia. Erected between 1520-1527 and later reconfigured in 1661-1666, this first conventual church built in the city underwent several architectural changes during the 16th and 17th centuries. Located between these chronologies, the main objective of this study is to analyze the different moments of the building's history, correlating it with events and dynamics - either of the religious order or of the spaces that it occupied - which could have been the origin of those choices.
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Books on the topic "Arquitectura franciscana"

1

Arquitectura franciscana en Santiago de Querétaro, siglo XVII. Gobierno del Estado de Querétaro, Oficialía Mayor, Archivo Histórico, 1999.

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2

Alvarez, Raquel Alonso. La arquitectura franciscana en Asturias: De la fundación a la desamortización. Real Instituto de Estudios Asturianos, 1995.

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3

Clara, Bargellini, Alvarez Salvador, Cramaussel Chantal, and Villarreal Libertad, eds. Misiones para Chihuahua. Editorial México Desconocido, 2004.

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4

Estrada, Noé Esquivel. Arte en el siglo XVI: Arquitectura y pintura en el Estado de México e Hidalgo y teatro franciscano en México. Editorial Torres Asociados, 2010.

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5

Arte en el siglo XVI: Arquitectura y pintura en el Estado de México e Hidalgo y teatro franciscano en México. Editorial Torres Asociados, 2010.

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6

Génesis de la arquitectura mendicante del siglo XVI en el plan de las Amilpas y las Cañadas de Morelos. Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2012.

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7

Durana, Javier González de. Arquitectura y escultura en la Basílica de Aránzazu: Anteproyecto, proyecto y construcción, 1950-55 : los cambios. Artium, 2003.

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8

Pacheco, Ana. Claustro Indiano: Arquitectura Franciscana de Goa. Independently Published, 2018.

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9

Pacheco, Ana. Sine Proprio: Arquitectura Franciscana de Portugal. Independently Published, 2019.

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10

Pacheco, Ana. Sine Proprio. 2: Arquitectura Franciscana de Portugal. Independently Published, 2019.

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