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Journal articles on the topic 'Arquitectura religiosa'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 25 July 2025

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1

Fernández-Cobián, Esteban. "Arquitectura religiosa contemporánea." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 1 (December 1, 2007): 8–37. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2007.1.0.5016.

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Abstract:

Como coordinador de este I Congreso Internacional de Arquitectura Religiosa Contemporánea «Arquitecturas de lo sagrado: memoria y proyecto», y con el fin de que todos aquellos que no estén familiarizados con el tema del congreso puedan situar convenientemente las distintas intervenciones que se harán a lo largo de estos tres días, creo que me corresponde hacer una introducción general. Por esta razón, el carácter de mi ponencia va a ser esencialmente panorámico. Pienso que, de esta forma, será más fácil entender la problemática que nos ocupa y hacerse una idea cabal de lo que se discutirá dura

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2

Villalobos Villanueva, Gabriel. "La arquitectura religiosa en la historiografía del Movimiento Moderno." Academia XXII 16, no. 31 (2025): 213–35. https://doi.org/10.22201/fa.2007252xp.2025.16.31.91586.

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Abstract:

Este trabajo analiza la presencia de la arquitectura religiosa en la historiografía del Movimiento Moderno; al mismo tiempo, examina su tratamiento por parte de historiadores como Sigfried Giedion, Nikolaus Pevsner o Bruno Zevi, entre otros. A través del estudio de textos y proyectos específicos, se evidencia una laguna historiográfica en la relación de la arquitectura moderna con lo religioso. A partir de ello, se plantea la posibilidad de profundizar en el estudio de la arquitectura moderna y considerar su dimensión religiosa dentro de un marco historiográfico crítico y más amplio.

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3

Costante, Mariana Melisa. "Filosofía y arquitectura religiosa." ARQUISUR Revista 13, no. 23 (2023): 46–59. http://dx.doi.org/10.14409/ar.v13i23.12473.

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Abstract:

Este trabajo de reflexión parte de la convicción de que el objeto fundamental del edificio eclesial del culto católico no se agota en el hecho de servir de soporte al programa litúrgico, sino que lo supera. Desde el suelo común de lo profano, su tarea esencial radica en la concreción sensible de una «visión» fundamental sobre la existencia (dios–yo–mundo). En función de los corrimientos filosóficos que caracterizan la interacción de lo inmanente y lo trascendente, se pretende enriquecer los caminos pensamiento y acción más oportunos para la resolución efectiva del programa religioso, contempla

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4

García-Asenjo Llana, David. "Tipo y memoria. Herramientas para la arquitectura religiosa de Rafael Moneo." ZARCH, no. 4 (June 30, 2015): 48–57. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_zarch/zarch.201549155.

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Abstract:

Rafael Moneo se enfrenta a la arquitectura religiosa en la madurez de su carrera profesional. Toma como punto de partida el tipo, y confía en la manipulación del mismo como herramienta proyectual, y recurre a su memoria del espacio sagrado, sus recuerdos de la mejor arquitectura religiosa. Con el primer proceso dispone el edificio en el lugar y organiza su funcionamiento. En el segundo, trata de dotar de carácter al espacio, muy importante en estos casos para que los fieles se puedan identificar con el edificio. Las arquitecturas del pasado, Bizancio, las catedrales góticas, el Barroco, y refe

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5

Agrasar Quiroga, Fernando. "Cinco reflexiones sobre arquitectura religiosa contemporánea." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 1 (December 1, 2007): 290–95. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2007.1.0.5032.

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Abstract:

De forma breve quisiera apuntar unas ideas —cinco, en concreto— sobre arquitectura religiosa contemporánea. Las pocas imágenes que he traído para apoyar esta mínima intervención son de una arquitectura no construida: el proyecto de la catedral anglicana de Coventry, del que son autores Alison y Peter Smithson (1950/51). Unos arquitectos, cuya obra y, sobre todo, cuyo pensamiento son capitales en el desarrollo de la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX, y con los que las historiografía de la arquitectura moderna, por cierto, también tiene un deuda, además de con la arquitectura religio

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6

Vicens Hualde, Ignacio. "Veinticinco años de arquitectura religiosa." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 1 (December 1, 2007): 72–91. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2007.1.0.5018.

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Abstract:

Después de las dos intervenciones de esta mañana, se impone que haga algún tipo de reflexión, y lógicamente las palabras que voy a decir ahora, en mi propia intervención, de alguna manera iniciarán la polémica que espero que continúe después, en la mesa redonda. Pero no podía ser menos, dado que algunas de las afirmaciones que se han hecho chocan claramente con mi concepción de lo que es la arquitectura sacra. Eso es lo bueno de un congreso: que se exponen todo tipo de opiniones y se trabaja para llegar a consensos y para enriquecer, pues, las propias apreciaciones personales. Me gustarí

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7

Noelle, Louise. "Arquitectura religiosa contemporánea en México." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 15, no. 57 (1986): 141. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1986.57.1333.

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8

Fernández-Cobián, Esteban. "Un siglo de arquitectura religiosa en Filipinas (1921-2021)." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 8 (December 13, 2021): 2–27. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2021.8.0.8832.

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Abstract:

A finales del año 2012 visité Filipinas, un país formado por más de siete mil islas y con noventa millones de fieles (el tercero con más católicos del mundo, tras Brasil y México). Era evidente que la cantidad de iglesias católicas recientes debería de ser muy alta, y que entre ellas habría obras que se pudieran poner al nivel de las arquitecturas más celebradas internacionalmente. Comencé así una investigación que prosigue hasta el día de hoy. Es imposible condensar en una pequeño texto la arquitectura religiosa producida durante un siglo en Filipinas. Me limitaré a presentar algunos ejemplos

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9

García-Lozano, Rafael Ángel. "¿Misma liturgia?, nueva arquitectura. Consideraciones desde una perspectiva contextualizada." Salmanticensis 71, no. 1 (2024): 97–121. https://doi.org/10.36576/2660-955x.71.97.

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Abstract:

Parece ser un convenio extendido entre las más recientes aportaciones en los estudios sobre la arquitectura religiosa contemporánea que las disposiciones litúrgicas que consagrara el Concilio Vaticano II y que tuvieron sus primeros pasos remotos a mediados del siglo XIX y su pleno desarrollo en el Movimiento Litúrgico fueron decisivas en lo que venimos denominando como arquitectura religiosa contemporánea. Sin embargo, es propósito de este trabajo cuestionar tales afirmaciones, o al menos su contundencia, para introducir algún(os) elemento (s) que consideramos que realmente fueron quizá más im

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10

Vilas Rodríguez, Marta. "Antonio Cominges Tapias. Obra religiosa en Vigo." BAc Boletín Académico. Revista de investigación y arquitectura contemporánea 5 (July 9, 2015): 27. http://dx.doi.org/10.17979/bac.2015.5.0.1036.

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Abstract:

Desde finales de los años veinte hasta los sesenta del pasado siglo, Antonio Cominges Tapias realizó la mayor parte de los edifi cios vinculados a instituciones religiosas en la ciudad de Vigo, además de ser uno de los arquitectos que más construyó durante ese período. Su arquitectura utiliza elementos ornamentales regionalistas y barrocos sobre esquemas compositivos academicistas, y va evolucionando a medida que se van imponiendo los aspectos funcionales en sus edificios. Entendido el paso a la Modernidad como un paulatino proceso de despojamiento de esquemas y lenguajes asumidos, Cominges re

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11

Medina, Ángel, and Milan Vancura. "La arquitectura religiosa de Joze Plecnik." Ra. Revista de Arquitectura 3 (May 10, 2018): 101–11. http://dx.doi.org/10.15581/014.3.25972.

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Abstract:

“Los eslavos tenemos una fuerza creadora propia y original; pero para encontrarla hemos de salir de nosotros y pasar siempre por Roma.” La arquitectura religiosa de Joze Plecnik (1872-1957) es precisamente una síntesis de formas tectónicas Nórdicas y Mediterráneas; como lo apunta Worringer, tal síntesis es la característica más íntima del Modernismo arquitectónico. Un segundo origen de sus formas hay que situarlo en un progresivo diálogo con la muerte dentro de la espiritualidad personal del arquitecto.

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12

León Alvarado, Leticia Selene. "Experiencia y emoción en arquitectura religiosa." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 8 (December 21, 2021): 90–99. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2021.8.0.8851.

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Abstract:

Desde su inicio, la arquitectura ha sido capaz de influir en la experiencia y la emoción de las personas. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, la teoría de la arquitectura ha potenciado estos dos aspectos en aquéllos que dejan de concebirse como usuarios para reconocerse como habitantes. La arquitectura religiosa no escapa de esta realidad, puesto que, aunado a su carácter sagrado, está el hecho de que varios arquitectos, entre los que destaca el japonés Tadao Ando, se han concentrado en potenciar la vivencia desde la corporeidad. Con base en lo anterior, el presente documen

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13

Afana, Jamil. "Una conversación con fray Gabriel Chávez de la Mora." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 4 (February 16, 2017): 156–73. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2015.4.0.5130.

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Abstract:

Fray Gabriel Chávez de la Mora (Guadalajara, 26 de noviembre de 1929) es un arquitecto mexicano, monje, liturgista y canónigo honorario de la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe. Es un hombre con una destacada experiencia en la arquitectura religiosa mexicana y con gran aportación iconográfica propia. Es muy conocido por sus creaciones artísticas de iconografía, pintura, escultura, madera recortada, mobiliario, ajuar litúrgico, orfebrería, vestiduras litúrgicas, vitrales, fierro calado, mosaicos e incluso diseños de portadas de libros. La siguiente conversación con fray Gab

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Lima Jr., Marcio Antonio de. "Arquitectura religiosa cristiana en Corea del Sur." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 9 (December 28, 2022): 40–55. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2022.9.0.9346.

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Abstract:

Los primeros templos cristianos de Corea se construyeron sobre la base de la arquitectura tradicional y se vieron influenciados por el concepto arquitectónico y constructivo del 'hanok' (casa tradicional coreana). Este principio arquitectónico y constructivo pretende adaptar el edificio al entorno natural, así como a la entrada de luz solar. La primera arquitectura religiosa, principalmente protestante, también se caracterizaba por una organización espacial que recogía la cultura coreana de distinción entre hombres y mujeres. Este artículo pretende señalar en la producción contemporánea el diá

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Rueda Cáceres, Liliana, and William Elvis Plata Quezada. "ARQUITECTURAS DE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN COLOMBIA. LO COMÚN Y LO DIFERENCIADOR ENTRE EL CAMBIO Y LA PERMANENCIA." Revista M 14 (August 16, 2019): 46–63. http://dx.doi.org/10.15332/rev.m.v14i0.2172.

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Abstract:

En este artículo se reflexiona sobre algunos de los elementos comunes y diferenciadores que se pueden observar dentro de las diferentes arquitecturas que presenta la diversidad religiosa en Colombia. A partir del análisis comparativo de ejemplos representativos pertenecientes a once sistemas religiosos diferentes, diez de estos localizados en diversos contextos urbanos y uno de ellos en ámbito rural, se encontraron rasgos comunes que proceden de la utilización de ciertos patrones arquitectónicos que contribuyen a generar una arquitectura de “expresión simbólica” y de carácter historicista, la

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Ramírez Potes, Francisco. "Arquitectura religiosa moderna reconciliar en América Latina." Iconofacto 12, no. 19 (2016): 8–42. http://dx.doi.org/10.18566/iconofact.v12.n19.a01.

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17

García-Lozano, Rafael Ángel. "El acento católico." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 5 (July 25, 2018): 308–15. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2017.5.0.5160.

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Abstract:

El artículo comienza planteando la pregunta por la influencia protestante en la arquitectura religiosa católica contemporánea, abordada en algunos ámbitos territoriales, como el español, incluso de forma académica, y en publicaciones que han resultado referentes para la propia proyectación de iglesias en aquella época, y a la postre para el estudio y la investigación sobre este tema. A partir de este punto de partida, se analizan las influencias recibidas por la arquitectura religiosa contemporánea desde el ámbito protestante, tanto desde el punto de vista teológico como desde el meramente arq

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Francel Delgado, Andrés Ernesto, and José Alejandro Ojeda. "Arquitectura ecléctica salesiana como consecuencia material del contexto político republicano en Ibagué (Colombia), 1904." HiSTOReLo. Revista de Historia Regional y Local 8, no. 15 (2016): 238–69. http://dx.doi.org/10.15446/historelo.v8n15.47480.

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Abstract:

<p>A comienzos del siglo XX, la reestructuración política republicana en Colombia implicó la preeminencia de las obras civiles gubernamentales sobre las religiosas (herederas del régimen colonial). Sin embargo, la obra arquitectónica de mayores dimensiones en Ibagué fue la Iglesia del Carmen. Esta disyuntiva condujo a la indagación de fuentes notariales, colecciones fotográficas y cartográficas, de las cuales se obtuvieron datos que luego fueron comparados para comprender la relación entre la arquitectura y las dinámicas sociales subyacentes. Así, se descubrió la estructura política, edu

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Martínez Vial, Santiago. "Revitalización de la parroquia de la Asunción." ANALES DE ARQUITECTURA UC, no. 6 (June 26, 2024): 128–35. http://dx.doi.org/10.7764/aa.2024.15.

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Abstract:

Este artículo se basa en los resultados de la tesis proyectual “Rehabilitación de la Parroquia de la Asunción: Intervención de la arquitectura religiosa patrimonial destruida en la “post zona cero”, sus principales reflexiones patrimoniales nacen de la siguiente pregunta: ¿cómo intervenir la arquitectura religiosa patrimonial en contextos de destrucción? Estas reflexiones fueron comprobadas a partir del caso de la Parroquia de la Asunción, a la que, a un año del estallido social ocurrido en Chile en el 2019, fue incendiado el templo histórico en un acto vandálico. A partir de este hecho se pro

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Fernández-Cobián, Esteban. "La arquitectura religiosa del siglo XX en Latinoamérica. Dos enfoques posibles." Módulo arquitectura - CUC 31 (October 1, 2023): 111–46. https://doi.org/10.17981/mod.arq.cuc.31.1.2023.05.

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Abstract:

Cuando durante el siglo XX, Latinoamérica comenzó a manifestar al mundo su propia identidad, la arquitectura pudo hacerse eco de muchos de sus rasgos más característicos. Este artículo visita la arquitectura religiosa latinoamericana reciente —un tema que todavía no ha sido estudiado en su conjunto— tomando como referencia dos elementos de análisis: el criterio artístico y tecnológico —acaso el enfoque más habitual en las historias de la arquitectura escritas por arquitectos— y la vinculación de la arquitectura con otras ciencias humanas, como la geografía, la sociología, la teología o incluso

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Fernández-Cobian, E., X. Rodríguez, A. Soto, and L. Quinteiro Fiuza. "Apertura." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 1 (2009): 1–4. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2009.2.1.5034.

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Abstract:

La identidad del edificio de culto cristiano es uno de los problemas mas delicados que ha de afrontar la arquitectura religiosa en el arranque de este nuevo milenio. Pienso que la arquitectura religiosa contemporánea es hija de dos revoluciones: de la revolución arquitectónica, que se puede visualizar en el Movimiento Moderno; y de la revolución litúrgica, que también se puede ver muy claramente en el Movimiento Litúrgico. Se tata de dos peticiones de principio, de dos vueltas a los orígenes, de dos nuevas formulaciones conceptuales de un tema milenario como es la arquitectura religiosa, y que

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Aran Sala, Eloi. "De la arquitectura religiosa utópica a la evangelización en los no-lugares." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 3 (October 2, 2015): 150–55. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2013.3.0.5097.

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Abstract:

Buena parte de la arquitectura religiosa contemporánea está constituida por iglesias parroquiales. El término parroquia equivale etimológicamente a vecindad, aunque tiene la connotación bíblica de comunidad extranjera, emigrante o peregrina. Esta dimensión escatológica de orientación hacia Cristo y la Parusía es la utopía cristiana. En contraste, la arquitectura utópica de la sobremodernidad, en tanto que no-lugar, resulta a priori no-religiosa. Sin embargo, hoy podemos analizar propuestas que acompañan la fe de los usuarios en el tránsito y quehacer cotidiano, en diálogo con las tradicionales

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Tippey, Brett. "El culto tradicional y la realidad social: la arquitectura religiosa de Richard J. Neutra." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 2 (2013): 69–77. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2011.2.2.5056.

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Abstract:

Este trabajo investigará los conceptos y estrategias desarrollados por Richard Neutra en torno la arquitectura religiosa y la recuperación de éstos como propuesta para el siglo XXI.En todas las épocas las variaciones culturales, convulsiones políticas y crisis económicas han provocado la reconsideración de las formas tradicionales de adoración y culto. En sus seis proyectos religiosos proyectados y construidos entre 1957 y 1968 (las iglesias Riviera, Claremont, Garden Grove y St. Andrew, la capilla de militares Miramar y la iglesia-escuela Congregacional), Richard Neutra sugirió soluciones arq

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Longhi, Andrea. "Construir iglesias más allá de la arquitectura religiosa." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 3 (October 2, 2015): 1–25. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2013.3.0.5078.

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Abstract:

En la historia de la cultura occidental, la Sagrada Escritura es una fuente arquetípica no sólo para el diseño de edificios de culto, sino también para la práctica de la construcción en general. El Antiguo Testamento ofrece un amplio repertorio de espacios y edificios que han nutrido el imaginario arquitectónico colectivo, tanto en el área del Mediterráneo como en la Europa continental.Cuando consideramos el Nuevo Testamento, las referencias a las formas arquitectónicas se hacen mas evanescentes. Diversos pasajes evangélicos parecen sugerir que el cristianismo no tiene necesidad de espacios sa

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Rueda Cáceres, Liliana, Helwar Hernando Figueroa, and William Elvis Plata. "Las investigaciones sobre la arquitectura religiosa en Colombia. El predominio católico, 1960-2008." Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 44, no. 1 (2016): 305. http://dx.doi.org/10.15446/achsc.v44n1.61229.

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Abstract:

A través de un estado del arte sobre las investigaciones en torno a la arquitectura religiosa en Colombia se ratifica el predomino de lo católico y la condición pionera de estos estudios. Una indagación general permitió reconocer las diferentes tendencias, fortalezas, vacíos, la cronología y posibles vetas de trabajo de un campo de estudio que todavía requiere ser profundizado. Se indagaron, en las principales bibliotecas del país, las publicaciones resultado de investigaciones sobre la arquitectura religiosa desde comienzos del siglo xx hasta el año 2008. Se observó que el pico de producción

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Puigvert i Solà, Joaquim M. "Los arquitectos de Dios. Los arquitectos diocesanos y la recomposición religiosa en la España contemporánea (1876-1931)." Hispania Sacra 74, no. 150 (2022): 551–56. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2022.39.

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Abstract:

El cargo de arquitecto diocesano se institucionalizó en España en 1876, a imitación de lo sucedido en Francia antes de la separación de la Iglesia y el Estado en 1905. Dichos profesionales liberales actuaron como intermediarios entre el Estado confesional y la Iglesia en lo referente al mantenimiento y construcción de templos y de otros equipamientos destinados a la Iglesia secular y entendidos como servicios públicos. En este artículo se analiza de qué forma se reclutaban y cuáles fueron sus contribuciones a la renovación de la arquitectura religiosa y sus aportaciones a la recomposición reli

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Lima Junior, Márcio Antonio de. "La arquitectura moderna y la expresión religiosa protestante." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 5 (July 25, 2018): 146–55. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2017.5.0.5148.

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Abstract:

En esta comunicación nos proponemos a explorar el pensamiento del teólogo Paul Tillich (1886-1965), que entiende que las artes en general y la arquitectura en particular pueden estimular el espíritu humano para ver nuevos ángulos de la realidad y la existencia. La arquitectura moderna, en su opinión, podría representar el carácter religioso protestante y constituirse en una verdadera posibilidad de la creación arquitectónica protestante, caracterizada por la comunidad que se reúne para oír, logrando, así, una expresión honesta de su fe.En diálogo con el pensamiento de Paul Tillich, nuestra pro

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Longhi, Andrea. "Esteban Fernández Cobián. Escritos sobre arquitectura religiosa contemporánea." BAc Boletín Académico. Revista de investigación y arquitectura contemporánea 5 (July 9, 2015): 79. http://dx.doi.org/10.17979/bac.2015.5.0.1043.

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Ripoll, Gisela, and Alexandra Chavarría. "Arquitectura religiosa en Hispania (siglos IV al VIII)." Hortus Artium Medievalium 9 (January 2003): 95–112. http://dx.doi.org/10.1484/j.ham.2.305256.

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Hernández López, María Encarnación. "Guadix y sus mujeres: promoción femenina en la arquitectura religiosa de la Edad Moderna." Archivo Teológico Granadino, no. 84 (January 26, 2021): 7–42. http://dx.doi.org/10.47035/atg.2021.84.4353.

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Abstract:

Este artículo analiza la participación de las mujeres en la promoción de arquitectura religiosa en la ciudad de Guadix durante el siglo XVI e inicios del XVII. Partiendo de diversa documentación de archivo y de bibliografía de la época, se ha recuperado su intervención en las distintas tipologías que conforman el ámbito de la arquitectura religiosa. En este contexto, se las ha documentado remodelando y promoviendo capillas dentro de la catedral e iglesias de esta ciudad, como fundadoras de colegios y conventos e, incluso, firmando contratos de obras; en este caso como parte de un proyecto más

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García Lozano, Rafael Ángel. "Templo y ciudad." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 1 (December 1, 2007): 234–41. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2007.1.0.5026.

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Abstract:

Abordar la relación existente entre arquitectura religiosa contemporánea y ciudad nos parece algo francamente necesario para comprender mejor cada una de estas realidades, así como sus mutuas interacciones. Siempre he tenido el convencimiento de que no hay arquitectura sin urbanismo, ni éste sin historia. Y si algo caracteriza a la arquitectura religiosa contemporánea es que, de hecho, se construye mayoritariamente para las ciudades. En efecto, una de las principales causas de la construcción de nuevos templos es el crecimiento demográfico y, por ende, el desarrollo de los núcleos de población

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Robles Mendoza, Román. "Arquitectura religiosa en los Andes: apogeo, crisis y restauración." Investigaciones Sociales 20, no. 37 (2017): 53–68. http://dx.doi.org/10.15381/is.v20i37.13425.

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Abstract:

Desde la llegada de los españoles a tierras del Tahuantinsuyo se edificaron magníficas iglesias como parte del proceso de cristianización de los vencidos. La iglesia se constituyó en espacio propicio para la expresión de artes como la arquitectura, la escultura y la pintura, venidas de Europa renacentista, que se enriqueció aún más con la fusión del arte indígena y mestizo. En las ciudades mayores florecieron las catedrales y los conventos, fundados por las distintas órdenes religiosas; mientras que en las localidades menores, como en las reducciones de indios, la iglesia fue erigida como el e

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Plata Quezada, William Elvis, and Liliana Rueda Cáceres. "Lo sagrado, lo patrimonial y lo estético en la arquitectura de la diversidad religiosa colombiana." Revista Colombiana de Sociología 45, no. 1 (2022): 69–102. http://dx.doi.org/10.15446/rcs.v45n1.87131.

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Abstract:

Este artículo presenta resultados parciales del proyecto de investigación “Diversidad religiosa y arquitectura en Colombia”. A partir de observación directa, entrevistas, estudio planimétrico y revisión documental, se realizó un análisis histórico, social y arquitectónico a quince lugares de culto representativos de grupos religiosos significativos en Colombia, teniendo en cuenta variables que interrelacionan el espacio sagrado con las representaciones y expresiones religiosas. En concreto, el estudio tuvo en cuenta información relacionada con cuatro variables: a) contexto, b) Forma, c) Funcio

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García-Lozano, Rafael Ángel. "La renovación benedictina: artes plásticas y arquitectura religiosa contemporáneas." Miscelánea Comillas. Revista de Ciencias Humanas y Sociales 79, no. 155 (2021): 467–97. http://dx.doi.org/10.14422/mis.v79.i155.y2021.002.

Full text

Abstract:

La modernización de la arquitectura religiosa contemporánea consagró la integración entre artes plásticas y arquitectura como objetivo. Este fenómeno cobró en la segunda mitad del siglo XX renovadas formas de expresión en las artes al servicio del culto. En su desarrollo, la orden de San Benito ha tenido un papel protagonista, en plena continuidad con sus aportaciones históricas. Precisamente su primera realización en España tras su restauración fue el templo del monasterio de La Ascensión, la obra benedictina española más fiel a la reforma del Vaticano II y a la renovación de las artes al ser

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Darmendrail Salvo, Luis Andrés. "Panorama de la arquitectura religiosa en el área metropolitana de Concepción, Chile (1960/90)." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 4 (February 16, 2017): 126–33. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2015.4.0.5128.

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Abstract:

Durante la década de 1960, se produjeron importantes transformaciones en la arquitectura de Concepción, Chile. El efecto de un terremoto y la puesta en marcha de un renovado Plan Regulador generaron cambios sustanciales en la manera de concebir la arquitectura local. Asimismo, la Iglesia Católica vivió procesos de cambio que repercutieron en su arquitectura. Concepción fue parte de esos cambios y en la totalidad de su área metropolitana se construyeron obras de arquitectura religiosa que trascendieron el paso del tiempo. Estas obras (que además repercutieron en los planteamientos de templos pr

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Martínez-Medina, Andrés. "Arquitectura religiosa del siglo XXI en España. Reseña de libro." I2 Innovación e Investigación en Arquitectura y Territorio 9, no. 1 (2021): 139. http://dx.doi.org/10.14198/i2.2021.9.1.07.

Full text

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Weber, David J. "ARTES Y ARQUITECTURA, FUERZA Y TEMOR:." História, histórias 1, no. 2 (2014): 100–122. http://dx.doi.org/10.26512/hh.v1i2.10728.

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Abstract:

Este artigo aborda a forma como os missionários cristãos usavam as artes para promover conversões, sustentar a própria fé, praticar as devoções e levar a cabo os rituais religiosos. Trata, especificamente, da relação entre indígenas e missionários na Nova Espanha, demonstrando que a arte religiosa era vivida em um clima de força e temor. Com frequência, era o temor que levava os indígenas a procurar as missões e que os mantinha ali.

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González González, José-Manuel. "Arquitectura religiosa del siglo XX en Badajoz capital (Extremadura)." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 2 (2013): 178–83. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2011.2.2.5071.

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Abstract:

En Badajoz, capital provincial, se erigen un considerable número de nuevos templos religiosos entre 1900 y 2000, con diversos estilos que son fruto de la evolución histórica y que expresan los gustos de los comitentes. La mayoría de estos templos, de buena factura, se construyen para cubrir las necesidades espirituales de nuevos barrios recién creados. Los primeros ejemplos todavía tienen una influencia muy fuerte del historicismo y eclecticismo predominantes durante el s. XIX; con el franquismo será cuando resurja el interés por la arquitectura religiosa, en principio con un lenguaje académic

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Giacalone, Giuseppe, Maria del Mar Viladot, and Eloi Aran Sala. "Quebraderos litúrgicos en el diseño de arquitectura religiosa actual." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 7 (October 1, 2020): 170–81. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2020.7.0.6322.

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Abstract:

A lo largo de los últimos diez años, el Taller de Arquitectura T-113 de Barcelona ha desarrollado diferentes intervenciones en espacios celebrativos, aplicando la innovación litúrgica propuesta por el Concilio Vaticano II en diálogo con el espacio, los usuarios y el programa proyectual. Dicha práctica profesional ha conllevado una tensión y aprendizaje constantes que se pretenden comunicar a través de la presentación de diversos proyectos realizados, agrupados en tres apartados. El primer apartado trata sobre intervenciones que compaginan el uso litúrgico con otras actividades pastorales; el s

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Blanco Agüeira, Silvia. "La arquitectura religiosa europea en el marco de la modernidad." BAc Boletín Académico. Revista de investigación y arquitectura contemporánea 1 (February 23, 2011): 18. http://dx.doi.org/10.17979/bac.2011.1.0.959.

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Abstract:

Hablar de la introducción de la modernidad en el campo de la arquitectura religiosa puede parecer una paradoja, ya que los promotores de esta última debían mantener una actitud de custodia y continuación de una tradición. Sin embargo, podremos comprobar cómo la moderna construcción de iglesias surgió de la convergencia de una nueva visión teológica y de una nueva visión arquitectónica, coincidentes ambas en sus aspiraciones: la creación de una arquitectura que captase las cualidades básicas del nuevo mundo. El objetivo de este estudio consiste en mostrar los fundamentos que propiciaron el camb

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Benítez, Analía Ester, and Christian Michael Seegerer. "Forma e iconografía en las iglesias católicas de Oriente." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 9 (December 28, 2022): 100–113. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2022.9.0.9350.

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Abstract:

El Premio Internacional de Arquitectura Sacra otorgado por la Fundación Frate Sole desde hace veinticinco años, permite monitorear el estado del arte respecto de la arquitectura religiosa contemporánea. Sus siete ediciones brindan un inmejorable panorama de obra construida con destino confesional cristiano. Haciendo foco en la arquitectura católica en Extremo Oriente, el trabajo propone analizar las obras postuladas en las dos últimas ediciones, e identificar decisiones proyectuales sobre la arquitectura e iconografía. De este modo se observarán las expresiones formales y materiales construida

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García-Herrero, Jesús. "El papel del cliente en la génesis y el desarrollo del seminario de Castellón (Luis Cubillo de Arteaga, 1961-66)." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 10 (December 16, 2023): 02–15. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2023.10.0.10177.

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Abstract:

En 1961 Luis Cubillo de Arteaga proyectó, por encargo de la Dirección General de Asuntos Eclesiásticos, el Seminario de Castellón, edificio que se convirtió en uno de los hitos de la arquitectura religiosa de su autor.En el Seminario de Castellón la importancia del cliente fue capital. Se creó un equipo de trabajo con libertad absoluta de sugerencias y de críticas, que Cubillo incorporó con éxito a su proyecto. Existió una comunicación muy fluida entre el arquitecto y cliente a través de abundante correspondencia y de visitas del obispo Josep Pont i Gol al estudio de Cubillo.El Seminario supus

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Herrera Sierra, Francisco Javier. "Fe e historia como anhelo del arte. La iglesia de San Pablo de Málaga." Boletín de Arte, no. 21 (July 3, 2019): 213–32. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2000.v0i21.6517.

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Abstract:

La Iglesia Parroquial de San Pablo puede considerarse el ejemplo malagueño más cercano a la concepción de la arquitectura religiosa de la España de la segunda mitad del siglo XIX, período plenamente influenciado por los ideales del Romanticismo.

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Seara Morales, Iago. "La tensión culto-liturgia-forma en la arquitectura religiosa católica." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 2, no. 1 (2009): 26–35. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2009.2.1.5036.

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Abstract:

La razón de ser de la liturgia y del culto implementadas en el programa del proyecto, y puestas en tensión con los modelos espaciales derivados de las formas arquitectónicas que celebran la fe y la alabanza al Dios Creador, hacen que estas mismas formas arquitectónicas se perciban como valores o bienes, tanto materiales como espirituales. Porque glosando a Jean Hani podríamos decir que el arte sagrado es el vehículo del espíritu divino, ya que la forma artística permite asimilar directamente las verdades trascendentes y suprarracionales; y es que la finalidad del arte consiste en revelar la im

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San Martin Cordova, Ivan. "Las obras monumentales de la arquitectura religiosa contemporánea en México." Actas de Arquitectura Religiosa Contemporánea 3 (October 2, 2015): 72–77. http://dx.doi.org/10.17979/aarc.2013.3.0.5087.

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Abstract:

Este texto pretende analizar el fenómeno de la arquitectura religiosa monumental en México durante el siglo XX, tanto aquella realizada para albergar el culto católico, como para los cultos evangélicos y mormones que parecen disputarse la primacía urbana, a través de una monumentalidad que puede deberse tanto a la expresión del triunfo de su fe, como a una estrategia proselitista en la captura por futuros miembros de la feligresía.

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García Álvarez, César. "Arquitectura religiosa contemporánea en la ciudad de Burgos (1898-2003)." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 13 (December 8, 2014): 328. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i13.1201.

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Sainz Gutiérrez, Victoriano. "Fernández-Cobián, Esteban: Arquitectura religiosa del siglo XXI en España." Boletín de Arte, no. 42 (November 17, 2021): 331–33. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2021.vi42.11934.

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Bravo Nieto, Antonio. "Formas y modelos de la arquitectura religiosa española en Marruecos." Boletín de Arte, no. 19 (June 6, 2022): 205–29. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.1998.vi19.14789.

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Abstract:

La arquitectura religiosa española en Marruecos ofrece un capítulo de realizaciones lo suficientemente amplio como para mostrar una secuencia formal completa desde el historicismo clasicista o neogótico del siglo XIX, hasta las obras eclécticas, art déco o racionalistas del XX. En este panorama participan diversos profesionales: frailes constructores, ingenieros militares, ingenieros de caminos y arquitectos, creando una estructura de iglesias y misiones por ciudades y poblados marroquíes como Tánger, Tetuán, Larache, Arcila, Alcazarquivir, Alhucemas, Nador, Casablanca, Safi, Essaouira o El J

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Silva, Cidália. "Apontamentos sobre a arquitectura religiosa do século XX em Portugal." Em cima do Joelho, no. 5 (2001): 98–105. http://dx.doi.org/10.14195/0874-6168_5_8.

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Ángeles, Pedro. "Antigua Villa de Carrión, arquitectura religiosa civil, de Marco Díaz." Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas 15, no. 60 (1989): 293. http://dx.doi.org/10.22201/iie.18703062e.1989.60.1558.

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