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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
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  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Arte colonial – Bolivia'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 1 February 2022

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Journal articles on the topic "Arte colonial – Bolivia"

1

Webster, Susan Verdi. "The Art of Painting in Colonial Bolivia / El arte de la pintura en Bolivia colonial." Renaissance and Reformation 42, no. 2 (October 24, 2019): 255–57. http://dx.doi.org/10.7202/1065159ar.

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2

Romero Flores, Javier Reynaldo. "Aquello que llamamos danza: Danza-ritual y “danza artística” en Oruro, Bolivia." CALLE14: revista de investigación en el campo del arte 10, no. 16 (November 6, 2015): 14. http://dx.doi.org/10.14483/10.14483/udistrital.jour.c14.2015.2.a02.

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Abstract:
<p>Resumen</p><p>En el presente ensayo se enuncia y des-encubre a la danza como experiencia colectiva, conectada con el éxtasis celebratorio de la vida y alejada de las voces de los “especialistas”. Además, se la problematiza como creación artística, resultado de la relación entre “sujeto creador” y “objeto de arte”, y se pone en evidencia su sentido colonial y eurocéntrico. También se relata su proceso de cosificación con la llegada de la economía capitalista, la imposición del modelo neoliberal y la obsesión desbordada de este por las ganancias. Con ello se hace notar que la aparente valoración de la “danza folclórica” por parte de los Estados nacionales a fines del siglo XX fue parte de un proceso de encubrimiento para convertirla en mercancía. Palabras claves Danza-ritual, danza artística, arte, folclor, dinámica festiva, colonialidad.</p><p>Muiurii Sutikamkuna: miMuiuriikuna “suma muiurií Boliviapi Oruropi Sugllapi Kaipi willarikami imasa sugllapi kaugsakuna iachaikuna manda ancharingapa chiwa niri kagta iuiarispa muiuingapa chasara Kawangapa colonial Eurocentropas kasapimi iachari imasapi sugkuna iukagta neoliberal ima munaikuna iapa ganakungamanda chiwan xx watakunapi katunakurka. Ima suti Rimai Simi: Muiuriikuna, iachaikuska muiurií tunaikuna, dinámica, festiva, colonialidad.</p><p>What We Call Dance: Dance Ritual and “Artistic Dance” in Oruro, Bolivia. Abstract</p><p>Dance is named and un-concealed in this essay as a collective experience that is connected with the celebratory ecstasy of life, far away from the voices of the “specialists”. Furthermore, it is problematized as an artistic creation, the result of the relationship between the “creative subject” and the “art object”, and its colonial and Eurocentric sense is revealed. We also report on its process of objectification with the arrival of the capitalist economy, the imposition of the neoliberal model and its obsession with unrestrained profit. The apparent appreciation of “folk dance” coming from national states in the late twentieth century was part of a process of concealment to turn dance into merchandise. Keywords Dance ritual, artistic dance, art, folklore, festive dynamics, colonialism. </p><p> </p><p>Cela que nous appelons danse</p><p>Danse-rituelle et « danse artistique » dans l’Oruro, Bolivie Résumé Dans cet essai est énoncé et dé-couvert la danse comme expérience collective, en rapport avec l’extase célébratrice de la vie et éloignée des voix des « spécialistes ». En outre, elle est problé- matisée comme création artistique, résultat de la relation entre le « sujet créatif » et l’« objet d’art », et son sens colonial et eurocentrique est mis en évidence. Son processus de chosificacion est également décrit avec l’arrivée de l’économie capitaliste, l’imposition du modèle néo-libé- ral et l’obsession exagérée de celui-ci pour le profit. De cette façon nous faisons remarquer que la valorisation apparente de la « danse folklorique » par les États nationaux à la fin du XXe siècle a fait partie d’un processus de dissimulation afin de la transformer en marchandise. Mots clés Danse-rituelle, danse artistique, art, folklore, dynamique festive, colonialité. O que chamamos de dança: Dança-ritual e “ dança-artística” em Oruro, Bolívia Resumo Neste ensaio é afirmado e um-esconde dançar como experiência coletiva, conectado com o êxtase de comemoração da vida e longe das vozes dos “especialistas”. Além disso, é problematizada como uma criação artística, resultado da relação entre “ sujeito criativo “ e “ objeto de arte “ e destaca o sentido colonial e o eurocêntrico. O processo de objetivação também é relatado com a chegada da economia capitalista, a imposição do modelo neoliberal e essa obsessão oprimido por lucro. Trata-se notar que o valor aparente de “ dança folclórica “ por parte dos Estados nacionais no final do século XX foi parte de um processo de ocultação para transformá-la em mercadoria.</p><p>Palavras chaves</p><p>Dança-ritual, dança artística, arte, folclore, dinâmica festiva, colonialismo .</p>
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3

Estevez, Lisandra. "The Art of Painting in Colonial Bolivia / El arte de la pintura en la Bolivia colonial. Suzanne L. Stratton-Pruitt. ed. Early Modern Catholicism and the Visual Arts 15. Philadelphia: Saint Joseph’s University Press, 2017. ix + 530 pp. $120." Renaissance Quarterly 71, no. 3 (2018): 1075–76. http://dx.doi.org/10.1086/700455.

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4

Suzuki, Taku. "BECOMING “JAPANESE” IN BOLIVIA: OKINAWAN-BOLIVIAN TRANS(NATIONAL)FORMATIONS IN COLONIA OKINAWA1." Identities 13, no. 3 (September 2006): 455–81. http://dx.doi.org/10.1080/10702890600839652.

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5

Léons, Madeline Barbara. "Risk and Opportunity in the Coca/Cocaine Economy of the Bolivian Yungas." Journal of Latin American Studies 25, no. 1 (February 1993): 121–57. http://dx.doi.org/10.1017/s0022216x00000390.

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Abstract:
Bolivia is one of the poorest countries of the hemisphere and its rural people have among the lowest life expectancy, health-care standards and educational levels of all Latin Americans. It is the only country in South America with a ranking of ‘low’ on the Human Development Index for 1991 compiled by the United Nations, a measure combining the per capita product with such factors as longevity and access to education. At the same time, the most valuable export of the country, cocaine, depends on the coca supplied by peasant cultivators in the regions where it grows. The explosion of the international cocaine trade has had profound repercussions, both positive and negative, on the lives of the campesinos of the Bolivian Yungas, who happened to supply, since colonial times and before, the coca destined for traditional consumption within the country; it was their most reliable cash crop. The conversion of their ancient crop to an illicit commodity of high, concentrated value has created the opportunity for some to experience a marginally enhanced standard of living (at a time when other rural Bolivians were seeing their own abysmal standard depressed even further), but at the same time has increased the risks they would run if they entered the lucrative but illegal cocaine trade.
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6

Gil Montero, Raquel. "Regional Impact of Mining Activity During Colonial Times in the Highlands of Southern Bolivia." International Journal of Historical Archaeology 21, no. 2 (November 29, 2016): 280–94. http://dx.doi.org/10.1007/s10761-016-0385-y.

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7

Alvarado, Julieta. "Los claves coloniales de Sucre y Potosí." Anuario Musical, no. 58 (December 30, 2003): 197. http://dx.doi.org/10.3989/anuariomusical.2003.58.74.

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Abstract:
Hacia fines del siglo XVII los talleres eregidos en las misiones jesuíticas de América del Sur ya fabricaban una gran variedad de instrumentos musicales para su uso en las reducciones. Fuentes historiográficas indican que los primeros modelos de instrumentos de tecla traídos a la región provenían de Flandes. Sus rasgos permanecen casi inmutables hasta la segunda mitad del siglo XVIII. La ruta obligatoria para aquellos destinados a las regiones de Charcas y Chiquitos, hoy Bolivia, nos permite trazar igualmente una semblanza en la trayectoria de construcción establecida entre los talleres populares o nativos. Un ejemplo palpable es apreciable en dos claves dieciochescos procedentes de la otrora Villa Imperial de Potosí y la ciudad de La Plata, hoy Sucre. Entre los poquísimos modelos supervivientes en todo el continente americano, estos claves se diferencian de otros conservados por ser de manufactura local y por consiguiente ponen de manifiesto el establecimiento de una definida escuela andina y posiblemente amazónica de fabricantes de claves. Añadidos a éstos los numerosos órganos y otros instrumentos de tecla como clavicordios -muchos de ellos también conservados en iglesias y museos bolivianos- el panorama documenta el legado de un florecimiento musical sin precedentes.
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8

Guzmán, Fernando, Paola Corti, and Magdalena Pereira. "La familia andina colonial y la imagen de San José en las pinturas murales de la iglesia de Soracachi en Bolivia." Hispanic Research Journal 17, no. 5 (September 2, 2016): 433–54. http://dx.doi.org/10.1080/14682737.2016.1209853.

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9

Cawayu, Atamhi, and Katrien De Graeve. "From primal to colonial wound: Bolivian adoptees reclaiming the narrative of healing." Identities, April 26, 2020, 1–18. http://dx.doi.org/10.1080/1070289x.2020.1757254.

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Dissertations / Theses on the topic "Arte colonial – Bolivia"

1

Mardones, Bravo Camila. "Gloria eterna y fertlidad para las chacras : las pinturas murales del Santuario de Copacabana de Andamarca. Bolivia, siglo XVIII." Tesis, Universidad de Chile, 2014. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/117662.

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Abstract:
Autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento hasta el 2020.
Magíster en artes con mención en teoría e historia del arte
Rondando los 3.800 m.s.n.m., por un desvío de tierra que bordea un pequeño cerro, aparece el blanco Santuario de Copacabana de Andamarca en medio del paisaje habitualmente agreste de la región. En el interior de la enorme iglesia dieciochesca pinturas de árboles a escala natural, repletos de frutos y flores configuran un paisaje pictórico que rodea a quienes ingresan en ella. Siguiendo una tradición de arte mural funcional a la Evangelización en el Virreinato de Perú, estas pinturas destacan por el protagonismo que adquiere la ornamentación fitomórfica en el conjunto. Académica y popularmente se ha comprendido este peculiar programa iconográfico como imagen del Paraíso y esta investigación se propuso indagar en esta identificación buscando contemplar en las pinturas el rol del componente étnico local. Para ello se hizo una recopilación de información etnohistórica y se analizó el conjunto pictórico comparando sus motivos con grabados, lienzos y ornamentos arquitectónicos de la época, como también se le puso en relación con historias naturales y sermonarios vinculados a ese período en el territorio andino. El cruce de toda esta información es interpretado bajo la lupa de una religiosidad aymara relativamente cristianizada para el siglo XVIII. Es así que estas pinturas responden más al interés devocional de la población local que a un propósito doctrinario promovido por misioneros. El programa iconográfico responde a una construcción compleja del Juicio final dentro de la cual la representación vegetal del Paraíso adquiere connotaciones indígenas. La iglesia transformada en Paraíso no sólo remite a la Salvación eterna sino que también conforma una alegoría de la fertilidad que, mediatizada por la diseminación de la Virgen de Copacabana en el paisaje imaginario, vincula el culto a las necesidades de subsistencia de la vida altiplánica.
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2

Cardenas, Villanueva Jenny. "El impacto de la guerra del Chaco en la música boliviana (música Criolla - Mestiza: resurgimiento de una identidad cultural de interpelación)." Universidad Mayor de San Andrés. Programa Cybertesis BOLIVIA, 1986. http://www.cybertesis.umsa.bo:8080/umsa/1986/cardenas_vj/html/index-frames.html.

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Abstract:
La investigación musicológica y etnomusicológica es un capítulo casi inexistente en el desarrollo de los estudios que sobre arte y cultura se han realizado en Bolivia . Contrasta con este enorme vacío, la existencia de una gran producción de música extremadamente rica y múltiple, por la enorme diversidad de etnías que pueblan el territorio de Bolivia, partiendo de las llamadas “altas culturas” Aymara y Quechua en los Andes y valles, hasta las de la Amazonía y los llanos del oriente que se multiplican ampliando y enriqueciendo con su aporte una identidad cultural compleja. Nuestra preocupación reside en este sentido en recuperar, documentar y difundir esta producción musical, en un afán por conservar y proyectar las fuentes originales que ayuden a definir nuestra identidad cultural y sean referencia básica en todo intento de creación tanto de música popular, como de música erudita en Bolivia. Sin embargo, otras razones también de fondo nos mueven a realizar este trabajo: vemos con gran preocupación que al paso de los años la falta de estudios en este campo y una labor sistematizada de recolección y documentación están dando lugar a la pérdida de estas valiosas y diversas expresiones musicales. En la medida en que tales “hechos musicales” viven -dominantemente-, a través de la transmisión oral, son susceptibles de quedar enterrados en la memoria de los hombres de estos pueblos, más aún, puesto que hoy el impacto de los modernos medios de comunicación alcanzan a la gran masa, distorsionando la práctica y funciones de esta música, alterando en consecuencia, sus estructuras originales y sus raíces estéticas
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3

Cornejo, Happel Claudia A. "Decadent Wealth, Degenerate Morality, Dominance, and Devotion: The Discordant Iconicity of the Rich Mountain of Potosi." The Ohio State University, 2014. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1404653562.

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Books on the topic "Arte colonial – Bolivia"

1

Gisbert, Teresa. La tradición bíblica en el arte virreinal. La Paz, Cochabamba, Bolivia: Editorial los Amigos del Libro, 1986.

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2

Pedro, Querejazu, Ferrer Elizabeth, and Fundación BHN, eds. Potosí: Colonial treasures and the Bolivian city of silver. New York: Americas Society Art Gallery in association with Fundación BHN, La Paz, 1997.

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3

M, Outes Coll Diego, ed. El camino de los ángeles andinos: Argentina, Bolivia, Perú. Salta, Argentina: Gofica, 2001.

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4

Banco Central de Bolivia. Fundación Cultural. Preservando el patrimonio: Pinturas restauradas de la Casa Nacional de Moneda : exposición itinerante : La Paz, Cochabamba, Sucre, Potosí, octubre 2000-enero 2001. La Paz]: Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, 2001.

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5

Boghi, Silvia. Museo Colonial Charcas: Programa de formación y especialización de recursos humanos bolivianos y de otros paises andinos en restauración y conservación : Sucre, Bolivia 2007-2009. Roma: IILA, 2010.

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6

José López de los Ríos. "El Purgatorio", "el Juicio Final", "el Infierno" y "la Gloria": Restauración de cuatro lienzos monumentales, serie de "Las Postrimerías" : templo de Carabuco. La Paz, Bolivia: Ministerio de Desarrollo Económico, Viceministerio de Cultura, Dirección de Patrimonio Cultural, Dirección Nacional de Conservación y Restauración, 2005.

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7

Bolivian masterpieces: Colonial painting. La Paz, Bolivia: Secretariat of Culture, 1994.

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8

70 obras coloniales restauradas: La Paz, Cochambaba, Sucre, Potosí : julio a noviembre 2001. La Paz]: Fundación Cultural Banco Central de Bolivia, 2001.

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9

Barbara, Duncan, Gisbert Teresa 1926-, Center for Inter-American Relations, Archer M. Huntington Art Gallery., and Center for the Fine Arts (Miami, Fla.), eds. Gloria in excelsis: The Virgin and angels in viceregal painting of Peru and Bolivia : Center for Inter-American Relations, New York, November 12, 1985 to February 10, 1986 : Archer M. Huntington Art Gallery, University of Texas at Austin, March 23 to May 4, 1986 : Center for the Fine Arts, Miami, May 19 to July 20, 1986. New York (680 Park Ave., New York 10021): Center for Inter-American Relations, 1986.

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10

Bebbington, Anthony, Abdul-Gafaru Abdulai, Denise Humphreys Bebbington, Marja Hinfelaar, and Cynthia Sanborn. Governing Extractive Industries. Oxford University Press, 2018. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198820932.001.0001.

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Abstract:
Proposals for more effective natural resource governance emphasize the importance of institutions and governance, but say less about the political conditions under which institutional change occurs. This book synthesizes findings regarding the political drivers of institutional change in extractive industry governance. The authors analyse resource governance from the late nineteenth century to the present in Bolivia, Ghana, Peru, and Zambia. They focus on the ways in which resource governance and national political settlements interact. Special attention is paid to the nature of elite politics, the emergence of new political actors, forms of political contention, changing ideas regarding natural resources and development, the geography of natural resource deposits, and the influence of the transnational political economy of global commodity production. National elites and subnational actors are in continuous contention over extractive industry governance. Resource rents are used by elites to manage this contention and incorporate actors into governing coalitions and overall political settlements. Periodically, new resource frontiers are opened, and new political actors emerge with the power to redefine how extractive industries are governed and used as instruments for development. Colonial and post-colonial histories of resource extraction continue to give political valence to ideas of resource nationalism that mobilize actors who challenge existing institutional arrangements. The book is innovative in its focus on the political longue durée, and the use of in-depth, comparative, country-level analysis in Africa and Latin America, to build a theoretical argument that accounts for both similarity and divergence between these regions.
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Book chapters on the topic "Arte colonial – Bolivia"

1

Penry, S. Elizabeth. "The Resilience of the Común and Its Legacy." In The People Are King, 200–220. Oxford University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195161601.003.0010.

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Abstract:
Although colonial Spanish- and Republican-era governments tried to undercut comuneros’ political philosophy of popular sovereignty, the común has persevered. Racist conclusions about Indians tarred comuneros as backward and pre-modern. To “modernize” them, comuneros’ lands were privatized and auctioned off, and laws officially eliminated ayllus. Comuneros gained the right to vote with the 1952 Bolivian revolution, many moved to cities, but most failed to prosper economically. They were officially “campesinos,” or peasants—a euphemism for race. Late twentieth- and early twenty-first-century anthropologists’ ethnographies show that reducción towns and annexes still exist, and the cabildo and civil-religious hierarchy still function. In 2005 Evo Morales, a self-identified Aymara, was elected president of Bolivia with comunero support. Bolivia’s 2009 constitution incorporates Aymara ideas of gender complementarity, gave legal personhood to Pachamama (Mother Earth), promotes collectivities as ethically superior to capitalist individualism, and recognizes legal pluralism. Many of these ideas echo the late colonial comuneros.
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Conference papers on the topic "Arte colonial – Bolivia"

1

Campos, João. "The superb Brazilian Fortresses of Macapá and Príncipe da Beira." In FORTMED2020 - Defensive Architecture of the Mediterranean. Valencia: Universitat Politàcnica de València, 2020. http://dx.doi.org/10.4995/fortmed2020.2020.11520.

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Abstract:
During the eighteenth century Portugal developed a large military construction process in the Ultramarine possessions, in order to compete with the new born colonial trading empires, mainly Great Britain, Netherlands and France. The Portuguese colonial seashores of the Atlantic Ocean (since the middle of the sixteenth century) and of the Indian Ocean (from the end of the first quarter of the seventeenth century) were repeatedly coveted, and the huge Portuguese colony of Brazil was also harassed in the south during the eighteenth century –here due to problems in a diplomatic and military dispute with Spain, related with the global frontiers’ design of the Iberian colonies. The Treaty of Madrid (1750) had specifically abrogated the Treaty of Tordesillas (1494) between Portugal and Spain, and the limits of Brazil began to be defined on the field. Macapá is situated in the western branch of Amazonas delta, in the singular cross-point of the Equator with Tordesillas Meridian, and the construction of a big fortress began in the year of 1764 under direction of Enrico Antonio Galluzzi, an Italian engineer contracted by Portuguese administration to the Commission of Delimitation, which arrived in Brazil in 1753. In consequence of the political panorama in Europe after the Seven Years War (1756-1763), a new agreement between Portugal and Spain was negotiated (after the regional conflict in South America), achieved to the Treaty of San Idefonso (1777), which warranted the integration of the Amazonas basin. It was strategic the decision to build, one year before, the huge fortress of Príncipe da Beira, arduously realized in the most interior of the sub-continent, 2000 km from the sea throughout the only possible connection by rivers navigation. Domingos Sambucetti, another Italian engineer, was the designer and conductor of the jobs held on the right bank of Guaporé River, future frontier’s line with Bolivia. São José de Macapá and Príncipe da Beira are two big fortresses Vauban’ style, built under very similar projects by two Italian engineers (each one dead with malaria in the course of building), with the observance of the most exigent rules of the treaties of military architecture.
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