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Dissertations / Theses on the topic 'Artistes aborigènes d'Australie – Australie'
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Le, Roux Géraldine. "Création, réception et circulation internationale des arts aborigènes contemporains : ethnographie impliquée et multi-située avec des artistes de la côte est de l'Australie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0431.
Full textAbstract:
La thèse examine les formes d’interaction développées par des artistes aborigènes de la côte est de l’Australie avec des marchands d’art et des commissaires d’exposition. A partir d’observations ethnographiques menées entre 2003 et 2008 auprès de Boomalli, une coopérative aborigène fondée en 1987 à Sydney, du Lockhart River Art Gang, un groupe de peintres du Cap York constitué en 1996 et de proppaNOW, un collectif aborigène institué à Brisbane en 2004 , j’ai observé la manière dont leurs œuvres sont représentées dans les expositions et la réaction critique des artistes à cette représentation. Je fais l’hypothèse que le soutien institutionnel et le développement d’une industrie de l’art ont entraîné une agentivité spécifique et des réponses créative de la part de certains artistes résidant en ville. A partir d’une analyse systématique des expositions organisées en France depuis 1979, j’examine la place qu’occupent les marchands d’art et les membres associatifs dans la circulation des œuvres en France et réalise une analyse détaillée de la réception de l’art aborigène. L’analyse ethnographique de mon rôle de commissaire d’exposition indépendante offre une intéressante perspective sur une figure majeure du monde de l’art contemporain, un intermédiaire encore peu étudié en sciences sociales. Mon positionnement multi-sites (géographique) et multi-situé (domaine d’activité) me permet de retracer un vaste ensemble de rapports de concurrences et d’alliances entourant les différentes étapes de valorisation culturelle et économique de l’art aborigène, de sa production locale et à sa réception internationaleThis thesis examines the forms of interaction that Aboriginal artists from the east-coast of Australia have with art dealers and curators. This study stems from ethnographic observations made between 2003 and 2008 and undertaken among artists from Boomalli – an Aboriginal cooperative which was founded in 1987 in Sydney -, painters from Lockhart River Art Gang created in 1996 and founding members of proppaNOW – another Aboriginal collective established in Brisbane in 2004. This thesis examines the criticisms expressed and the explanations given by urban artists in commenting upon their representation in national and international art exhibitions. I postulate that the development of an art industry brings an agency specific to certain urban-based artists. Through a systematic analysis of exhibitions organised in France since 1979, I examine the role of art dealers and members of organisations and civil society in the circulation of these artworks in France and I carry out a detailed analysis of the reception of Aboriginal artwork. The Ethnographic analysis of my role as an independent curator provides an interesting perspective on a major figure of the contemporary art world, an intermediary who still remains underexplored in the social sciences. My own positioning, which is multi-sited (in terms of geography) and multi-situated (in terms of areas of activity), enables me to reconstitute a large composite of competitive and collaborative relations which surround the different stages of cultural and economic promotion and development of Aboriginal art, from its local production to its international reception
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Rebere, de Gissac Xavier. "Les nouvelles frontières aborigènes en Australie." Bordeaux 3, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR30050.
Full textAbstract:
Cette these s'efforce d'etudier l'evolution des populations aborigenes au sein de la societe australienne. En premier lieu nous decrivons les facteurs geographiques qui ont determine le peuplement du continent. Dans une seconde partie, nous tentons de relever les traits caracteristiques de la societe aborigene traditionnelle ensuite, nous traitons de la colonisation et du climat economique et politique dans lequel elle s'est effectuee, et examinons les differentes politiques menees vis-a-vis des aborigenes. Pour finir, nous nous attachons a montrer les problemes politiques et economiques souleves parmi les communautes aborigenes actuelles qui vivent dans le territoire du nord, et a decrire les mutations qui se sont operees dans leur nouvelle religionThis thesis is an attempt to study the evolution of the aboriginal people among the contemporary australian society first we give the geographical factors which have influenced the settlement of the country. In a second part we try to bring out the main features of the traditional aboriginal society the following part deals with the colonisation along with details concerning the economic and ideologic background it took place and examine the different policies led towards the aborigenes. Lastly we enforce to consider the political and economic issues of the present-day aboriginal communities living in the northern territory and document the change which occured in their new religion
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Glowczewski, Barbara. "La loi du rêve : approche topologique de l'organisation sociale et des cosmologies des Aborigènes australiens." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010592.
Full textAbstract:
Le mot "rêve" de nombreuses tribus australiennes désigne aussi des récits mythiques, des êtres totémiques qui en sont les héros et des itinéraires géographiques décrits par ces histoires; en ce sens un "rêve" est souvent le nom individuel ou collectif des hommes liés a l'être ou au peuple mythique concerné. Lorsque cette polysémie est absente, le rêve reste le référent d'un espace-temps parallèle qui lie les humains à des totems, mythes, sites et rites associés. Les aborigènes traduisent cette notion du rêve par "loi", signifiant à la fois leur organisation sociale (parenté classificatoire, alliance, droits territoriaux, tabous, devoirs rituels) et leur conception cosmologique (temps, espace, naissance, mort). Cette thèse a recours à la topologie pour tenter de formaliser l'homéomorphisme sous-jacent à la cosmologie et aux règles sociales. Cinq parties thématiques traitent des rapports suivants: 1)totémisme territorialité langage, 2)masculin féminin symbolisme mythico-rituel, 3)filiation alliance classifications, 4)interdits transgressions ritualisations, 5)mythes rites onirisme. Dans chaque partie un premier chapitre analyse la société warlpiri du désert central et le second interroge le même aspect pour quelque quatre-vingt autres tribus australiennes. La comparaison intertribale d'une part vise à montrer que, par delà les différences de systèmes de parenté, de rites, de mythes et de conceptions cosmologiques, il est possible de dégager une logique commune à ce qui articule les sociétés aborigènes, d' autre part elle propose une figure topologique - l'hypercube - permettant d'inscrire les divers aspects de la société dans un processus de contrainte structuraleIn many australian tribes the word "dream" also designates mythical accounts, their heroes, the totemic beings, and the geographical paths described by these stories; as such a "dream" is often the individual or collective name of the men connected with the mythical beings concerned. When this polysemy is lacking, dreaming remains the referent of a parallel space-time linking humans with totems, myths, sites and rites associated with them. Aborigines translate this notion of dream by "law", refering to both their social organization (classificatory kinship, alliance, land rights, tabus, ritual duties) and their cosmological world-view (notion of time, space, birth, death, etc. ). This thesis uses topology to try to formalize the underlying homeomorphism of cosmology and social rules. Five thematic parts are concerned with interrelations regarding the following phenomena: 1) totemism, territoriality and language, 2) male and female mythico-ritual symbolism, 3) descent, alliance and social classifications, 4) tabus, transgressions and ritualization, 5) myths, rites and onirism. The first chapter of each part analyses the central desert warlpiri society; the second envisages the same aspect for some eighty other australian tribes. Through this intertribal comparison, the author, on the one hand shows that, beyond local differences of kinship systems, rites, myths and cosmological conceptions, it is possible to delineate a common logic which articulates different aboriginal
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Plassais, Françoise. "Etude linguistique et ethnolinguistique de la langue tiwi (Australie)." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040103.
Full textAbstract:
La présente étude porte sur une des langues des aborigènes d’Australie, le tiwi, parle par quelques centaines de personnes, notamment sur l'ile de Bathurst au nord du pays. Elle ne fait pas officiellement partie des langues issues du proto-australien. On en propose d'abord une étude ethnolinguistique, car il est difficile de la dissocier de son contexte socio-culturel et de modes de communication très particuliers. Les croyances, les rites, les tabous sont donc décrits et analysés. L'aspect strictement linguistique de la thèse conduit à l'étude du fonctionnement de la langue dans ses grandes lignes et notamment aux procédés de dénomination. Il est surtout fait appel aux principes théoriques du linguiste français Gustave Guillaume.
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Della-Maggiora, Christine. "La participation des indigènes dans le tourisme en Australie : une vision critique." Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20051.
Full textAbstract:
Depuis quelques années, le tourisme est présenté comme une panacée pour résoudre les problèmes économiques, politiques et socioculturels que rencontrent les indigènes d'Australie. En 1997 une stratégie nationale a été publiée pour encourager leur participation dans cette industrie. Toutefois, le message de cette thèse est avant tout celui de la prudence. Le tourisme a pendant longtemps été un processus d'exploitation et d'exclusion des indigènes. Face à ce constat, leur participation est-elle aujourd'hui réellement bénéfique ? Répond-t-elle aux intérêts économiques, politiques et socioculturels des autochtones ou bien ne les encourage-t-elle pas plutôt à se fondre dans un processus de globalisation économique au seul profit des grandes industries et des gouvernements ?
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Auguste, Isabelle. "L'administration des affaires Aborigènes en Australie depuis 1972 : l'autodétermination en question." La Réunion, 2005. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/05_04-auguste-1.pdf.
Full textAbstract:
Depuis 1972 l'Australie a adopté une politique réformiste pour ses Aborigènes, préconisant le principe d'autodétermination politique, socio-économique et culturelle. L'égalité de droit et l'égalité des chances, synonymes de citoyenneté australienne, étaient déjà des revendications de l'époque assimilationniste et elles constituent deux points essentiels des nouvelles politiques. Mais l'administration fédérale de Canberra doit aussi répondre aux demandes aborigènes de droits inhérents à leur condition de peuple premier. L'octroi de droits fonciers, la reconnaissance du Titre Indigène et la compensation représentent au cours de ces années une partie capitale de l'action gouvernementale qui s'est singularisée aussi par la mise en place de structures politiques propres aux Aborigènes. Mais la question fondamentale de l'autodétermination reste liée à celle d'un Makarrata, d'un Traité qui scellera la Réconciliation de tous les Australiens.Australia has adopted a reformist policy for its Aboriginal population since 1972, advocating the principle of political, socio-economic and cultural self-determination. Equal rights and equal opportunities, synonymous with Australian citizenship, were already claimed at the time of assimilation and are two essential points of the new policies. But the federal administration of Canberra also has to respond to Aboriginals’ demands for the recognition of their inherent rights as First peoples. The granting of land rights, the recognition of Native Title and compensation for injury or lost land, have represented during those years an important part of government action which has also been distinctive in its establishment of new Aboriginal structures specifically for Aborigines. Nevertheless, the fundamental issue of self-determination remains inextricably linked with the Makarrata, the Treaty which will seal the Reconciliation of all Australians
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Morvan, Arnaud. "Traces en mouvement : histoire , mémoire et rituel dans l’art kija contemporain du Kimberley Oriental (nord-ouest australien)." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0447.
Full textAbstract:
A partir d’une enquête sur le trajectoire de deux peintures des artistes aborigènes de langue kija, P. Nyunkuny Bedford (1922-2007) et Lena Nyadbi (1936), commandées par une commission publique franco-australienne pour être reproduites à grande échelle dans l’architecture du Musée du quai Branly en 2006 (Australian Indigenous art Commission), la thèse explore le contenu historique et biographique de l’art du Kimberley Oriental qui met en lumière une histoire souterraine de la colonisation de cette région depuis le XIXème siècle. La recherche s’inscrit dans plusieurs courants de l’anthropologie de l’art : d’une part, les approches de Thomas (cultural entanglement) et Kopytoff (biographie culturelle des objets) centrées sur les trajectoires interculturelles des objets ; et d’autre part, une analyse en termes de processus mémoriels inscrits dans les œuvres, initiées par les travaux de C. Severi. Nous analysons un corpus de trente peintures contemporaines kija (1983-2008, école de warmun) au regard de trois performances rituelles (type joomba et balga) observées pendant plusieurs enquêtes de terrain en Australie (2005-2008). Ces relations entre création artistique et élaborations rituelles nous ont permis de mettre en évidence la manière dont les artistes utilisent les peintures dans leurs performances vice-versa pour inscrire des événements historiques à la fois dans les œuvres matérielles, les corps et les paysages, formant une mémoire ancrée géographiquement. Ce processus de « mémorialisation » rituelle du paysage, actualisé par les peintures, reflète des temporalités multiples et des mémoires hétérogènes qui circulent aussi bien dans la société aborigène qu’à l’extérieurAn investigation of the trajectory by kija speaking artists Paddy Nyunkuny Bedford (1922-2007) and Lena Nyadbi (1936-), publicly commissioned to be reproduced on a large scale in the architecture of the Musée du quai Branly in Paris in 2006 (Australian Indigenous Art Commission), provides the basis of an exploration of east Kimberley art, its historical and biographical content, which sheds light on a subterranean history of this region’s colonisation since the 19th century. Yhe research articulates two trends in the anthropology of art: Thomas and Kopytoff approach, focused on cultural biography of objects, and an analysis based on the relation between art and memory. We analyse a corpus of thirty contemporary kija paintings (realised between 1983 and 2008 by eight artists of the Warmun school) in comparison with three ritual performances (public ceremonies of the joonba and balga kind) observed during several fieldwork in Australia (2005-2008). This allows us to reveal how the artists use paintings in their performances and vice versa in order to inscribe historical events in material works, the body and the landscape simultaneously. This process of ritual “memorialisation” of the landscape, actualized by the paintings, reflects the colonial past of the region and its impact on space and people
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Bresson, Marie. "Documenting aboriginal "orality" : a challenge for australian archive services." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040168.
Full textAbstract:
Recueillir les souvenirs d’Aborigènes ayant vécu des évènements passés, provoquer des récits ou chansons, écouter et enregistrer l’explication de savoirs transmis oralement de génération en génération et constituer ainsi un patrimoine oral enregistré : tel est l’un des objectifs actuel des services d’archives australiens. Des services d’archives spécialement créés entreprennent donc, en collaboration avec les historiens et les chercheurs, des actions d’identification, de préservation et de mise en valeur du patrimoine immatériel aborigène. La collecte de ce atrimoine, unique et unificateur, s’inscrit dans un courant de quête identitaire et de reconquête de l’histoire et du passé. La création d’une identité australienne et le développement de l'Aboriginalité, et au-delà la question de la Réconciliation, passe par la réintégration et la 're-connaissance', dans l’histoire de l’Australie, de la culture aborigène qui, auparavant, était considérée comme inexistante. La constitution d’archives orales permettra de connaître une communauté aborigène de son propre point de vue, tant sur son passé que sur son présent. Comme la constitution de ces archives est une entreprise nouvelle, il s’agira dans ce travail de voir comment sont définies les archives orales en Australie, de voir leurs spécificités au regard du peuple aborigène, ainsi que les conséquences que leur création a sur l'histoire aborigène et australienneCollecting testimonies from Indigenous peoples on events of the past, gathering tales or songs; recording traditional knowledge orally transmitted from generation to generation; and creating a recorded oral heritage is one of the main objectives and missions of specially created archive services in Australia. With the co-operation of historians and researchers, these archives are identifying, preserving, managing and developing an Indigenous oral heritage. This collection of a unique and unifying heritage is aimed at providing answers in an identity quest and the reevaluation of the national historical past. The creation of an Australian identity and the development of Aboriginality; within the framework of 'Reconciliation', must recognize Indigenous cultures which were for long considered as nonexistent in Australia's History. The creation of oral archives brings evidence of a developing Indigenous community, from its own point of view, both reflecting on its past and its present. The creation of such archives being a new and developing enterprise, the present research focuses on a definition of oral archives in Australia, analyzes their specificities as regards Indigenous peoples, and concludes on the consequences of that development
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Garond, Lise. ""Il y a beaucoup d'histoire ici" : histoire, mémoire et subjectivité chez les habitants aborigènes de Palm Island (Australie)." Thesis, Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0474.
Full textAbstract:
Ile située dans le nord-est de l'Etat du Queensland en Australie, Palm Island est aussi une "communauté aborigène de trois-mille personnes environ, et fut une réserve coloniale à carctère disciplinaire, vers laquelle plusieurs milliers d'Aborigènes furent déplacés au cours du 20ème siècle depuis une grande diversité de régions du Queensland. A partir de rercherches de terrain menées à Palm Island et à Townsville (ville côtière du continent) en 2006 et, 2007,et 2009, je m'intéresse dans cette thèse aux manières particulières selon lesquelles les habitants de Palm aujourd'hui considèrent et interprètent leur passé, et entreprennent d'en "faire mémoire". J'examine ici le poids des conditions historiques de la vie dans la réserve de Palm, sous l'autorité de la loi coloniale (jusque dans les années 70), et les conditions historiques plus récentes, à travers lesquelles a émergé une "place" pour la "mémoire" aborigène: de quelles manières cette "place" est-elle habitée, et dans quelles mesures , conjointement, les "places" attribuées aux sujets aborigènes dans les contextes colonial et postcolonial sont-elles aujourd'hui habitées, résistées et réappropriées?An island located in the north-east of Queensland, Australia, Palm Island is also the name of an 3aboriginal community of some three thousand people. Formerly a colonial Aboriginal reserve of a disciplinary kind, a few thousand Aboriginal people were removed to the island from a wide variety of places in Queensland. Drawing from my fieldwork research, carried out on Palm Island and in Townsville (a close-by mainland coastal town) in 2006, 2007 and 2009, the thesis focuses on the particular ways in which Palm Island people today consider and interpret their past, and undertake to "make memory" of it. I interrogate here the weight of the historical circumstances of life within the island reserve at the time of the colonial rule, and the more recent historical circumstances through which a new "place" for the Aboriginal "memory" was constituted. I shall ask in which particular ways this place is occupied, and to what extent the "positions" attributed to Aboriginal subjects in the colonial and postcolonial eras are embodied, resisted against or repossessed
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Ponsonnet, Maïa. "Jeux de langage comparés : manières de voir le monde des Aborigènes Dalabon d'Australie du nord." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082699.
Full textAbstract:
Ce travail croise philosophie et anthropologie : une expérience de « terrain » chez les Aborigènes Dalabon, alliée à une formation wittgensteinienne, nous ont conduite vers une démarche interdisciplinaire. L’observation des jeux de langage Dalabon montre qu’ils sont exempts de certaines confusions philosophiques dénoncées par Wittgenstein ou Austin : doute hyperbolique, conceptions égarantes de la connaissance ou de la « signification »… Il semblerait donc judicieux, à première vue, de s’inspirer des jeux de langage Dalabon pour éliminer ces confusions. Cependant, la comparaison entre ces jeux et les nôtres révèle que notre forme de vie ne s’accommode pas des jeux des Dalabon. En fait, nos confusions philosophiques sont partie prenante de nos jeux de langage, leur sont indispensables, et sont facteurs de production d’un discours « efficace ». Dans cette perspective, l’inspiration d’une certaine philosophie contemporaine par la figure des sociétés traditionnelles soulève des questionsThis work stands at the cross-roads of philosophy and anthropology. “Field” experience with Dalabon Aborigines, influenced by Wittgensteinian ideas, lead us towards this mixed approach. Observing Dalabon language games, we find them free of some of the philosophical confusions which Wittgenstein, or Austin, for instance, have underlined: radical doubt, misleading conceptions of knowledge, of “signification”… At first sight, drawing inspirations from Dalabon language games so as to free ourselves from these confusions might seem helpful. However, comparing our games to theirs, we also find that their games do not suit our form of life. In fact, our philosophical confusions are part of our daily language games, to the point that they have become indispensable. They are also a means to produce “effective” theory and speech. In this perspective, the inspirations drawn by some contemporary philosophers from the figure of traditional societies may be problematic
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Dupré, Florence. "Les langues créoles et leur fonctionnement : étude comparative du kriol australien et du créole réunionnais." La Réunion, 2007. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/07_11_dupre.pdf.
Full textAbstract:
Notre étude est comparatiste. Les domaines étudiés sont : un parler aborigène d'Australie à base lexicale anglaise dit kriol et le créole réunionnais qui est un créole à base lexicale française. L'objet principal de la thèse est de comparer les dérives linguistiques observables entre chaque langue-source (ou base lexicale) et la langue de contact correspondante (le kriol et le créole réunionnais). Organisation de la thèse : examen des théories et analyses concernant ces parlers, plus généralement les pidgins et les créoles avec confrontation de certaines théories anglo-américaines avec la théorie de Robert Chaudenson ; proposition d'une description personnelle du kriol et du créole réunionnais dans les composantes suivantes (phonétique/phonologie, grammaire, lexique) ; présentation d'une série d'arguments en faveur de la théorie de Chaudenson, et plus précisément en faveur de la thèse suivante au sujet du kriol : malgré son nom, le kriol est à notre sens un pidgin et possède les principales caractéristiques de ce type de langue. En revanche, le créole réunionnais mérite totalement l'appellation traditionnelle de créole malgré les réserves de certains théoriciensOur study is a comparative one. The following languages were studied : an Australian English-based aboriginal language called kriol and a French-based creole from Reunion Island called « créole réunionnais ». The main aim of this thesis is to compare the linguistic differences betwween each source language (English/ French) and the contact language derived from them (kriol, « créole réunionnais »). The study is organised as follows : theories and analysis concerning those two languages and more widely pidgins and creoles were examined. We confronted some Anglo-American theories with the theory of Robert Chaudenson. We gave a personal description of kriol and « créole réunionnais » in the following fields : phonetics/phonology, grammar, lexicon. Several arguments in favour of Chaudenson's theory and in favour of the following thesis were given : in spite of its name, kriol is in fact a pidgin and not a creole. It shows the main linguistic features of this type of language. However, « créole réunionnais » completely deserves the usual name of creole in spite of the reserves of some theorists
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Dumitrascu, Oana. "The Australian, The Age et The Sydney Morning Herald, trois grands quotidiens australiens vecteurs d'assimilation des Aborigènes? : Une étude de la période 1997-2007." Paris 9, 2012. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2012PA090027.
Full textAbstract:
La thèse étudie trois grands quotidiens australiens - The Australian, The Age et The Sydney Morning Herald - sur une période de dix ans. À travers trois sujets importants pour les relations entre Aborigènes et non-Aborigènes (les Générations volées, les droits fonciers et la Réconciliation), la thèse se propose d'analyser comment ces trois journaux dépeignent les Aborigènes, comment ils les placent dans la nation et quelle image ils construisent d'eux, afin de déterminer si leurs pratiques ont contribué à perpétuer, à un degré ou à un autre, une certaine forme d’oppression sur les Aborigènes. Notre recherche suggère que le passé douloureux de l'Australie en ce qui concerne la rencontre entre Aborigènes et non-Aborigènes, avec les guerres sur la frontière, la dépossession et la séparation des enfants métis de leurs familles, influence encore aujourd'hui, à différents niveaux, la manière dont les trois journaux de notre recherche parlent des Aborigènes. La tendance à faire passer leurs intérêts en dernier, à les présenter comme des ennemis de la nation ou des menaces pour sa stabilité, la tendance à les enfermer dans des images figées des XIXe et XXe siècles et à ne pas leur donner l'opportunité de s'exprimer sur des questions les concernant ainsi que sur le sujet de leur propre représentation, sont autant d'éléments qui pointent vers une forme d'oppression qui empêche les Aborigènes de prendre une place égale aux autres Australiens dans la société australienne contemporaine. Cette recherche se veut comme une contribution aux études sur les médias et leurs façons de fonctionner, ainsi qu'aux études de civilisation australienneThis thesis is a study of three major Australian newspapers (The Australian, The Age and The Sydney Morning Herald) over a ten year period. Focusing on three important issues for the relationship between Aborigines and non Aborigines (the stolen generations, land rights and reconciliation) this thesis analyses how the three newspapers present the Aborigines, what role they are being given in the nation by these newspapers and what image of the Aborigines do they build. This in order to find out if their techniques contribute to perpetrate a certain form of oppression of the Aborigines, and to what extent. Our research suggests that Australia's painful past regarding the encounter between Aborigines and non Aborigines, with the frontier wars, the dispossession and the stolen children, influences to different extents the way in which the three newspapers of our research write about Aborigines. The tendency to make their interest come last, to present them as enemies of the nation or as a threat to its stability, the tendency to imprison them in an image that has not changed since the 19th and 20th centuries and not give them the opportunity to express themselves on issues concerning them or their own image, are elements pointing to a certain form of oppression that stops Aborigines from taking an equal place to that of the other Australians in the contemporary Australian society. In this sense, this research contributes to the study of media and its ways of functioning as well as to the study of Australian history, society and politics
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Castejon, Vanessa. "Les aborigènes et le système politique australien : marginalisation, revendications politiques, aboriginalité." Paris 3, 2002. http://www.theses.fr/2002PA030103.
Full textAbstract:
De la colonisation de l'Australie en 1788 jusqu'en 1967 les Aborigènes étaient exclus de la vie politique australienne. Depuis le référendum de 1967 l'Etat peut légiférer en matière d'affaires autochtones. Les Aborigènes, qui représentent environ 2% de la population, sont presque absents des institutions politiques australiennes, ils sont relégués à une place déterminée par le gouvernement à l'intérieur du système politique australien. Les revendications des activistes politiques aborigènes sont détournées par le gouvernement vers ses propres choix politiques. En réponse aux demandes d'autodétermination, des institutions aborigènes gouvernementales ont été imposées. Celles-ci étaient censées participer aux prises de décision mais le gouvernement les contrôle et exprime clairement son désaccord lorsqu'elles prennent des initiatives. Face aux revendications pour un traité, le gouvernement a également imposé sa priorité et sa manière de négocier, la Réconciliation. Néanmoins, militants et leaders Aborigènes promeuvent toujours le droit à l'autodétermination, la reconnaissance de la souveraineté aborigène ou encore la négociation d'un traité. Certains ont trouvé des moyens de contourner la marginalisation en se servant des outils politiques imposés par le gouvernement. D'autres tentent d'obtenir une avancée des droits en créant des mouvements contestataires, comme le Gouvernement Aborigène Provisoire qui menace de mettre en place un Etat aborigène. D'autres encore choisissent d'agir sur le système en faisant pression sur le gouvernement par le biais des instances onusiennes. A travers l'étude de la marginalisation des Aborigènes dans le système politique australien et des réponses à cette marginalisation on observe que les revendications aborigènes pour une reconnaissance politique participent à un processus de définition identitaire, un besoin de reconnaissance de l'identité aborigène (ou aboriginalité)From the colonisation of Australia in 1788 until 1967 Aboriginal people were excluded from the Australian political life. Since the 1967 referendum the government has been able to legislate on indigenous issues. Aboriginal people constitute about 2% of the population and they are almost absent from the main Australian political institutions, they are confined to a place determined by the government in the Australian political system. Claims from aboriginal activists are diverted by the government towards its own political choices. In response to claims for self-determination aboriginal governmental institutions were created. They were supposed to participate in the decision-making process but the government controls them and clearly expresses its disagreement when they take initiatives. The government also answered to claims for a treaty by imposing its own priority and its own way of negotiating, that is Reconciliation. Nonetheless, Aboriginal activists and leaders still promote the right to self-determination, the recognition of Aboriginal sovereignty as well as the negotiation of a treaty. Some have found ways to circumvent marginalisation using the political tools imposed by the government. Some try to obtain a betterment of their rights through the creation of protest movements, like the Aboriginal Provisional Government which is threatening to establish an Aboriginal State. Others choose to put pressure on the system via the United Nations authorities. By studying the marginalisation of Aboriginal people in the Australian political system and the responses to this marginalisation, it is possible to note that aboriginal claims for political recognition are linked with a process of definition of identity, a need for recognition of Aboriginal identity (or aboriginality)
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Bosa, Bastien. "Trajectoires aborigènes et logiques d’Etat : ethnographie socio-historique des relations raciales dans le Sud-Est australien." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0571.
Full textAbstract:
La question à laquelle cette thèse entend répondre est celle des conditions de possibilité de l'entrée des Aborigènes dans le champ politique australien à la fin des années 1960. Reposant sur l'usage conjoint d'une approche socio-historique, s'interrogeant sur les pratiques étatiques "d'identification" et d'un point de vue que l'on pourrait qualifier "d'ethnographique", partant des expériences ordinaires des individus, ce travail est organisé en trois parties. Les deux premières interrogent les mécanismes de relégation sociale dont les aborigènes étaient victimes dans l'Astralie "coloniale", en essayant de reconstruire le système des "relations raciales" qui prévalait alors (à la fois du point de vue de la production de "catégories" et des relations de pouvoir reliant ces catégories). La tyroisième est une analyse de tracés biographiques visant à rendre compte des logiques qui ont présidé à l'engagement des premiers militants aborigènes à avoir demandé le contrôle des affaires aborigènesThis thesis deals with the question of the conditions that made possible the unlikely entry of Aborigines into the Australian political field at the end of the 1960s. Drawing both on a socio-historical approach, which interrogates State practices of "identification", and on an ethnographic pont of view, focusing on the ordinary practices of individuals, this project is organised around three parts. The first two parts deal with the processes of social relegation to which Aborigines were subjected in colonial Australia. They attempt to reconstruct the system of "race relations" that was prevailing during most of the 20th century (focussing on the production of categories and on the power relationships between those categories). The third part details the trajectories of the actors of the Black Power movement, in order to understand the social conditions that made it possible for them to 'rebel' and enter the political field
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Préaud, Martin. "Loi et Culture en Pays Aborigènes: Anthropologie des Réseaux Autochtones du Kimberley, Nord-ouest de l'Australie." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2009. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00653860.
Full textAbstract:
Cette thèse interroge les systèmes sociopolitiques et culturels autochtones contemporains de la région du Kimberley (Australie Occidentale) au travers d'une étude ethnographique des modes d'organisation et de représentation aborigènes menée entre 2005 et 2007 avec le Centre de la Loi et de la Culture Aborigènes du Kimberley (KALACC), une organisation régionale et représentative autochtone fédérant une trentaine de groupes se reconnaissant comme distincts. L'analyse est donc centrée sur les pratiques autochtones contemporaines de représentation culturelle et d'action politique. L'étude vise à aboutir à une compréhension anthropologique des singularités autochtones et de la pertinence, tant politique que culturelle, de la différence affirmée entre les Aborigènes et les Kartiya. A travers un dialogue critique avec le concept et la pratique de la Loi et la Culture, la problématique de recherche intiale a été recentrée sur la question de la reproduction du Kimberley en tant qu'agencement de Pays autochtones. Développant une approche relationnelle et se fondant sur une perspective à la fois locale et régionale, la thèse apporte des descriptions du champ relationnel d'interdépendances liant les autochtones du Kimberley à l'Etat australien. Les constructions historiques et expérientielles des Pays autochtones, les logiques culturelles de la pratique rituelle et politique des Aborigènes du Kimberley, les processus par lesquels ils ont indigénisé la modernité australienne ainsi que les récents modèles de développement durable qu'ils développent sont successivement examinés afin de saisir de manière performative l'articulation par les autochtones de leurs subjectivités, de leurs identités et de leur agentivité politique. En discutant les modèles du dialogue interculturel et des singularités ontologiques autochtones, je développe un cadre théorique fondé sur une perspective performative et contextuelle afin de définir les singularités autochtones en dehors de tout essentialisme, me fondant sur les concepts aborigènes de Loi et Culture et Pays pour reformuler les notions de culture, d'identité, d'oralité, et de territoire.
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Sauvage, Alexandra. "Idée de réconciliation et héritage colonial en Australie : la réinterprétation de l'identité nationale dans les musées et par les manuels scolaires." Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040149.
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En 1991, l’Australie retient l’idée de réconciliation, concept occidental de source chrétienne, comme politique fédérale principale pour gérer l’héritage colonial qui perpétue la marginalisation de la population autochtone. Définie dans cette thèse comme proposant une nouvelle éthique de la rencontre sur un espace donné, la Réconciliation touche aussi bien le territoire national à travers la question des droits fonciers aborigènes, que l’espace symbolique de l’histoire officielle où sont fixées les représentations des colons et des colonisés. C’est cette « place dans l’histoire » qui est ici analysée, principalement dans les musées et dans l’histoire scolaire des États de Nouvelle-Galles du Sud et de Victoria. Cette thèse porte sur les modalités pratiques de la révision du discours officiel au sein des expositions et des manuels scolaires, et interroge sur les conditions sociétales qui ont permis l’émergence d’un tel nouveau « grand projet » en AustralieIn 1991, Australia implemented the idea of reconciliation, a Western, Christian concept, as a major federal policy to deal with the colonial legacy that continues to marginalise its Indigenous population. Defined in this thesis as an ideal proposing an ethic of encounter on a given space, Reconciliation concerns both the national territory, with the issue of Aboriginal land rights, and the symbolic space constituted by the official history in which representations of the coloniser and the colonised are fixed. This “place in history” is at the core of this study, with a focus on the museums and school history in New South Wales and Victoria. This thesis analyses the practical modalities of the revision of the national narrative in exhibitions and school textbooks while questioning the societal conditions that allowed such a new “great project” to emerge in Australia
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Viesner, Frédéric. "L'institution des "hommes médecine" dans l'Australie aborigène contemporaine." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR20782.
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Cette thèse a pour objet de fournir une analyse de la vie contemporaine de groupes humains dénommés Pitjantjatjara et Yankunitjatjara dans une aire géographique située au centre de l'Australie. Le sujet en est l'étude d'un groupe particulier d'individus que l'on nomme "Hommes médecine" ou Ngankari. Dans une première partie, nous définissons les rôles et les fonctions de ces personnes dans la structure socioculturelle des aborigènes de la région étudiée. Nous décrivons leur société en suivant un parcours idéal d'édification de la personne pitjantjatjara et/ou yankunitjatjara de la naissance à la mort. On y comprend l'importance du personnage du Ngankari et de ce qu'il symbolise. Nous avons voulu faire apparaître leur nature éminemment politique en ce qu'ils assurent à leur communauté aborigène et à leur groupe culturel entier un équilibre interne et externe leur permettant de fonctionner et de s'inscrire dans la durée. Nous avons donc décidé de voir dans ce corps de Ngankari non des médecins mais plus volontiers des chamanes à l'aura sociale et culturelle primordiale. C'est à ce titre que nous avons vu dans leur existence une institution. Dans une seconde partie nous rendons compte de l'organisation actuelle des groupes pitjantjatjara et essayons de voir dans les multiples services et institutions, des instances visant à l'équilibre de ces populations. Elles reprennent dans leurs domaines spécifiques le même rôle qu'occupe le Ngankari à l'échelle de toute la communauté. Après avoir relaté le long chemin des aborigènes pour la reconnaissance de leurs droits, nous étudions et analysons les différentes structures présentes sur le territoire. On y voit comment s'organise l'Anangu Pitjantjatjara soit le territoire et l'administration du groupe des Anangu que composent les Pitjantjatjara et les Yankunitjatjara. Cette 2ème partie a non seulement pour but de démontrer que les structures institutionnelles implantées sur le territoire remplissent des fonctions dont leur nature les rapproche de celles des Ngankari, mais elle veut surtout démontrer qu'elles se fondent toutes sur une vision et un modèle utopique qui fournit aux aborigènes l'occasion d'une ubiquité sociale et culturelle : dépositaires d'une tradition forte et maîtres des moyens de s'inscrire dans un monde contemporain afin de se dessiner un avenir
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Tasia, Edgar. "Du traumatisme à la résilience. Étude de cas socio-anthropologique d’un dispositif thérapeutique indigène de la banlieue centrale de Sydney (Australie)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2018. https://dipot.ulb.ac.be/dspace/bitstream/2013/278915/3/TASIA.pdf.
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L’étude de cas socio-anthropologique qui constitue cette thèse est celle du Gamarada. Le Gamarada est un dispositif thérapeutique indigène dont le principe est celui d’engendrer, chez les membres qui en ont l’usage, de la résilience. Il prend la forme d’un groupe de parole se réunissant chaque semaine dans une salle du quartier de Redfern (Sydney, Australie). Initialement conçu pour lutter contre les dommages collatéraux de la colonisation engendrés au sein des populations aborigènes de l’Australie, ce dispositif fonctionne comme une plateforme où les membres viennent y chercher un safe space, une famille (particulière), des outils de gestion émotionnelle ;où ces derniers procèdent à ce qu’ils nomment leur « voyage thérapeutique » (healing journey) notamment en pratiquant une technique de méditation guidée indigène – le Dadirri. Le programme qui compose ce dispositif s’appuie sur une série d’exercices (ou tâches) s’employant à développer chez les membres une réception et une adhésion progressive à la valeur thérapeutique de ces mêmes exercices. Ce travail de recherche se donne pour objectif de rendre compte, dans le détail, du fonctionnement de ce dispositif ainsi que du sens émique que ses membres lui trouvent. Pour ce faire, l’analyse se penche dans un premier temps sur l’étude d’une série de jeux de langage dans lesquels le Gamarada est immergé :celui du traumatisme, celui du développement personnel et celui de l’aboriginalité. Dans un second temps, elle décortique le fonctionnement du dispositif selon une approche pragmatique. Le pari sur lequel repose une telle enquête est double :d’abord, comprendre ce qu’est le Gamarada permet de mettre en lumière plusieurs caractéristiques des concepts de traumatisme et de résilience ;ensuite, l’étude de cas contribue à approfondir notre entendement de la situation des Aborigènes de Sydney au sein de l’Australie contemporaine.Doctorat en Sciences politiques et sociales
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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De, Largy Healy Jessica. "The spirit of emancipation and the struggle with modernity : land, art, ritual and a digital knowledge documentation project in a Yolngu community, Galiwin'ku, Northern Territory of Australia." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0360.
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La recherche repose sur un terrain ethnographique dans la municipalité aborigène de Galiwin'ku, en Terre d'Arnhem (Australie). Elle examine les stratégies empiriques mises en oeuvre par des anciens Yolngu à l'aide des nouvelles technologies (NTIC) afin de produire des représentations signifiantes de la modernité pour les jeunes générations. Ces représentations furent initiées par une expérimentation avec un projet de numérisation de leur système de savoir et interculturelle du savoir. L'analyse met à jour les façons dont les Yolngu s'affirment en tant qu'acteurs de la modernité à travers la restauration de leur agencéité dans l'histoire. Elle montre comment les interprétations du passé trouvent à travers la performance rituelle une expression actualisée qui articule le passé ancestral dans une relation dynamique avec les défis de la modernité auxquels les Yolngu font face quotidiennementThis research is based on ethnographic fieldwork in the Aboriginal township of Galiwin'ku, in Arnhem Land (Australia). It examines some empirical strategies conceived by Yolngu leaders with new information and communication technologies in order to produce meaningful representations of modernity for the young generations. These representations were instigated by their experiment with a digital knowledge documentation project and the possibilities for local and intercultural knowledge transmission this experiment gave rise to. The thesis illustrates how Yolngu assert their place in modernity through the restoration of their agency in history. It shows how, through ritual performances interpretations of the past find actualised expressions which articulate the ancestral past in a dynamic relationship with the challenges of modernity that Yolngu face in their daily lives
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Roosen, Sylvie. "Des "Plaines des Promesses" aux solitudes du "bush" (Nord-Est australien) : affirmations identitaires dans une région vide d'hommes." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040197.
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Alors que le multiculturalisme de la société urbaine australienne est largement mis en avant dans les images diffusées hors du pays, le caractère biculturel de la brousse est souvent gommé : on l'imagine aborigène ou non aborigène. Or l'histoire des paysages dans la région du golfe de Carpentarie montre que le "bush" résulte d'un ensemble complexe de pratiques de l'espace aboutissant à la superposition d'un "bush" à la fois aborigène, pastoral et minier. L'étude des journaux des explorateurs éclaire la genèse du paysage actuel matérialisée par l'arrivée des éleveurs dans les "PLaines des Promesses" dès 1864. Par la suite, la succession des fronts pionniers organise progressivement l'espace en y excluant les Aborigènes. Mais depuis vingt ans, l'évolution favorable de leur statut dans la société remodèle le partage géographique de la brousse en redessinant le "bush" aborigène. Grâce aux nouvelles lois foncières des années 1990, les trois "bush" deviennent encore plus étroitement imbriquésEven though the multiculturalism of the Australian urban society diffused overseas, the bicultural aspect of the bush is often forgotten : the Australian bush is whether Aboriginal, whether non-Aboriginal. .
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Bernard, Virginie. "Quand l'Etat se mêle de la "tradition" : la lutte des Noongars du Sud-Ouest australien pour leur reconnaissance." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEH053.
Full textAbstract:
Cette thèse cherche à rendre compte des réponses que les Aborigènes Noongars du sud-ouest de l’Australie Occidentale déploient face aux discours sur la « tradition » et la « modernité » qui sont construits au sein des institutions et par les acteurs de l’État avec lesquels ils interagissent et auxquels ils sont tour à tour confrontés. L’étude de ces discours, des conditions de leur production et de leurs effets permet d’envisager les concepts de « tradition » et de « modernité » comme des moyens d’action et des techniques sociales mobilisés pour éliminer la différence culturelle dans la mise en œuvre d’un « devenir commun ».L’État australien produit ses propres définitions antagonistes de la « tradition » et de la « modernité », catégories pensées comme étant mutuellement exclusives. Dans certains contextes, il est attendu des Noongars d’être « traditionnels », alors que dans d’autres ils doivent se montrer « modernes ». Les Noongars se trouvent ainsi pris dans une contradiction : ils tendent vers la « modernité » pour rester « traditionnels » et, inversement, ils sont maintenus dans leurs « traditions » lorsqu’ils doivent faire preuve de « modernité ». Dans leurs diverses tentatives de s’intégrer à la nation australienne tout en conservant leurs spécificités, les Noongars redéfinissent leur « identité culturelle ». Pour cela, ils s’approprient, contestent et négocient l’image de l’Aboriginalité qui leur est présentée et se façonnent une identité contemporaine propre, sans pour autant s’opposer radicalement au mythe national de l’Aboriginalité.En analysant les divers processus par lesquels les Aborigènes Noongars revendiquent leur reconnaissance et tentent d’acquérir un degré de souveraineté au sein d’un État-nation, cette thèse enrichit les réflexions sur l’autochtonie en tant que catégorie politique et contingente. Il s’agit d’aborder les questions autochtones comme des réalités discursives devant être analysées dans les contextes ethnographiques particuliers où elles sont produites et articuléesThis thesis seeks to account for the responses that the Noongar Aborigines from the South West of Western Australia display to the discourses of "tradition" and "modernity" that are built within institutions and by state actors, with whom they interact and to which they are in turn confronted. The study of these discourses, the conditions of their production and their effects makes it possible to consider the concepts of “tradition” and “modernity” as means of action and social techniques mobilised to eliminate cultural difference in the implementation of a “common becoming”.The Australian state produces its own antagonistic definitions of “tradition” and “modernity”, categories thought to be mutually exclusive. In some contexts, Noongars are expected to be “traditional”, while in others they must be “modern”. The Noongars are thus caught in a contradiction: they tend towards “modernity” to remain “traditional” and, conversely, they are kept in their “traditions” when they have to show “modernity”. In their various attempts to integrate into the Australian nation, while retaining their specificities, the Noongars are redefining their “cultural identity”. For this, they appropriate, challenge, negotiate the image of the Aboriginality presented to them and shape their own contemporary identity, without radically opposing the national myth of Aboriginality.By analysing the various processes by which the Noongar Aborigines claim their recognition and attempt to acquire a degree of sovereignty within a nation-state, this thesis enriches reflections on Indigeneity as a political and contingent category. It is about addressing indigenous issues as discursive realities that need to be analysed in the particular ethnographic contexts in which they are produced and articulated
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David, Delphine. "'White', indigenous and Australian : constructions of mixed identities in today's Australia." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC179/document.
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Dans les années 1990, l’Australie met en place une politique de réconciliation s’étalant sur dix ans et visant à développer une meilleure relation entre Australiens aborigènes et non-aborigènes. Cette politique est fondée sur la reconnaissance de l’existence continue de tensions entre les deux communautés, et ce malgré une plus grande reconnaissance de la place des Aborigènes en Australie depuis les années 1970. La relation complexe entre Australiens aborigènes et non-aborigènes – en particulier "blancs" et dont les origines sont anglo-celtes – est le résultat du processus de colonisation, des politiques ultérieures conçues pour contrôler la population aborigène, et de la domination des Aborigènes par l’Australie "blanche" au cours de l’histoire. Du fait des politiques discriminatoires, de nombreuses familles aborigènes décidèrent de cacher leurs origines et de se faire passer pour blanches. De nombreux enfants métisses à la peau claire furent enlevés à leurs familles et perdirent leurs liens avec leurs familles aborigènes. Aujourd’hui, un nombre grandissant d’Australiens choisissent de revendiquer leur identité Aborigène et de reprendre possession d’un héritage dont ils ont été privés. Mais si avoir des origines aborigènes n’est plus source de honte, en revanche, le chemin à parcourir pour retrouver son identité aborigène peut être difficile. Cette étude analyse les parcours identitaires de onze Australiens élevés dans une culture "blanche" anglo-celte et qui ont des origines aborigènes. L’analyse de leurs perceptions de l’identité aborigène révèle la prédominance des discours "blancs" sur les Aborigènes en Australie aujourd’hui, mais aussi la présence de discours essentialistes restreignant la définition de l’identité aborigène, et maintenant utilisés par la communauté aborigène afin de contrôler cette définition. L’analyse de la relation d’opposition entre Aborigènes et Australiens "blancs" dans l’Australie contemporaine révèle la difficulté à revendiquer à la fois des origines "blanches" et "noires", ainsi que des identités multiplesIn the 1990s, Australia set up a ten-year policy of reconciliation aiming at developing a better relationship between Indigenous people and the wider Australian community. This policy was based on the recognition of the enduring dichotomy between both communities despite an increasing acknowledgement of the place of Indigenous people in Australia since the 1970s. The complex relationship between Indigenous and non-Indigenous Australians – and especially ‘white’ Anglo-Celtic Australians – is the result of the process of colonisation, of the subsequent policies designed to control Indigenous people, and of the historical domination of ‘white’ Australia over Indigenous people. As a result of discriminatory policies, many Indigenous families decided to hide their heritage and ‘passed’ into ‘white’ society. Many mixed-race and fair-skinned children were taken from their families and lost their connection with their Indigenous relatives. Today, an increasing number of Australians choose to identify as Indigenous and to reclaim a heritage they were deprived of. But although having Indigenous heritage is no longer regarded as shameful, the road back to Indigeneity can be a difficult one. This study is the analysis of the identity journeys of eleven Australians who were raised in a ‘white’, Anglo-Celtic Australian culture and who have Indigenous heritage. Their perceptions of Indigeneity are analysed to reveal the dominance of ‘white’ discourses about Indigeneity in today’s Australia, but also the presence of restricting essentialist discourses now used by the Indigenous community to keep control over the definition of Indigenous identity. The analysis of the oppositional relationship between Indigenous and ‘white’ Australians in contemporary Australia reveals the difficulty of embracing both ‘white’ and ‘black’ heritages and of claiming multiple identities
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Dauchez, Fabrice. "À propos de l'Australie : images et stéréotypes dans la littérature française contemporaine." Amiens, 2010. http://www.theses.fr/2010AMIE0005.
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Fache, Élodie. "Impérialisme écologique ou développement ? : Les acteurs de la gestion des ressources naturelles à Ngukurr en Australie." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3037.
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En Australie du Nord, une nouvelle catégorie d'acteurs sociaux aborigènes a émergé dans les années 1990 : les « rangers ». Fondés sur la professionnalisation et la formalisation de responsabilités « traditionnelles » envers la terre et la mer, leurs emplois et programmes sont présentés comme des mécanismes de « gestion des ressources naturelles » et de conservation de la biodiversité contrôlés par les communautés autochtones, tout comme un support de « développement » local. Cette thèse propose un regard critique sur le système des rangers en partant de la question suivante : constitue-t-il une manifestation « d'impérialisme écologique » ? L'ethnographie (2009-2010) des interactions sociales mises en jeu par les activités du groupe de rangers de la communauté de Ngukurr (Terre d'Arnhem, Territoire du Nord) y est associée à une contextualisation et à une analyse articulant échelles locale, régionale et nationale et discours international. Le système des rangers reflète diverses logiques endogènes et exogènes qui dépassent ses objectifs affichés de résilience environnementale et socio-économique. Il repose sur des rapports de pouvoir et des négociations complexes entre les différents acteurs impliqués (dont l'État australien), entre « savoirs écologiques traditionnels » et science, et entre rapports sociaux locaux et bureaucratiques. Cette étude met au jour le processus de bureaucratisation et les multiples ingérences et ambivalences inhérents à ce système, qui (re)produit des distinctions et tensions sociales. Elle souligne également la fonction de médiateurs qu'endossent les rangers ainsi que l'ambiguïté de la position de chercheur dans un tel contexteIn Northern Australia, a new category of Indigenous social actors emerged in the 1990s: “rangers”. Their jobs and programmes are based on the professionalization and formalization of “traditional” responsibilities for the land and sea. They are presented as natural resource management and biodiversity conservation mechanisms controlled by Indigenous communities and as a basis for local “development”.This thesis proposes a critical view of the ranger system, starting from the following question: is this system a form of “ecological imperialism”? The ethnography (2009-2010) of the social interactions at work in the activities of the Ngukurr community's ranger group (Arnhem Land, Northern Territory) is combined with a contextualization and an analysis linking local, regional and national levels with the international discourse.The ranger system reflects various endogenous and exogenous logics that go beyond its stated aims of environmental and socioeconomic resilience. It is based on complex power relations and negotiations between the different actors involved (including the Australian State), between “traditional ecological knowledge” and science, and between local and bureaucratic social relationships. This study reveals the bureaucratization process and the many external interventions and ambivalences inherent in this system which (re)produces social distinctions and tensions. It also highlights the mediator or broker role played by the rangers as well as the ambiguous position of the researcher in such a context