Journal articles: 'Ascetismo'

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Lemos, Nicolle Eloisa. "O ASCETISMO NA FILOSOFIA DE NIETZSCHE." Kínesis - Revista de Estudos dos Pós-Graduandos em Filosofia 11, no. 30 (December 31, 2019): 76–93. http://dx.doi.org/10.36311/1984-8900.2019.v11.n30.06.p76.

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Abstract:

O ascetismo é um dos temas que Nietzsche se ocupou em seu filosofar. Na medida em que desenvolvia sua filosofia, o ascetismo foi adquirindo uma importância medular que desencadeou no tema central da III dissertação da obra "Genealogia da Moral" em que o filósofo se dedica em responder o que significam ideais ascéticos. No parágrafo 11, Nietzsche aponta ao avistar o sacerdote ascético que chegou ao caso realmente sério e passa a tratar esse ideal como autocontraditório, contraditório e antinatural. Neste texto, buscarei apresentar uma interpretação do ascetismo na filosofia de Nietzsche que possa clarear de que maneira o ideal do sacerdote ascético seria autocontraditório, contraditório e antinatural. Fazendo isso, também poderei indicar como o ascetismo se comporta no projeto crítico e no projeto construtivo nietzschiano, desfazendo uma aparente contradição entre suas críticas e estímulos ao ascetismo.

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Behar, Rosa, and Marcelo Arancibia. "Ascetismo y espiritualidad en la anorexia nerviosa: Un análisis psicosocial histórico." Salud mental 38, no. 3 (May 15, 2015): 225–32. http://dx.doi.org/10.17711/sm.0185-3325.2015.031.

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Abstract:

Resumen Introducción. El ascetismo se relaciona profundamente con la espiritualidad y las prácticas de ayuno que han sido observadas en la anorexia nerviosa (AN) a lo largo de la historia. Objetivo. Se realiza un análisis psicosocial de la espiritualidad y el ascetismo en el contexto histórico de la AN, desde la Edad Media hasta el siglo XXI, comparando la anorexia santa con la anorexia contemporánea. Se describen casos ilustrativos ad hoc. Método. Se realizó una búsqueda bibliográfica de la evidencia sobre el ascetismo y la espiritualidad en la AN y su desarrollo histórico mediante las bases de datos Medline/PubMed y textos de consulta especializados. Resultados. Desde una perspectiva histórica, el ascetismo de las santas medievales (anorexia santa) y de las anoréxicas modernas, exhiben rasgos comunes, aunque orientados a distintas metas: espiritualidad versus apariencia mundana, respectivamente. El puritanismo contemporáneo y la AN comparten rasgos distintivos de la ética protestante, principalmente autodisciplina, autocontrol, abnegación, racionalidad, eficiencia y obtención de logros. El ascetismo se relaciona significativamente con sentimientos rabiosos, rasgos de inmadurez y conductas purgativas. Discusión y conclusión. Muchas mujeres místicas medievales mostraron características similares con la AN actual, sin embargo, mientras el ascetismo en las santas se orientaba al logro del encuentro divino, la motivación por adelgazar en las jóvenes anoréxicas contemporáneas se relaciona más bien con ideales estéticos socioculturales. La ocurrencia atemporal de la esencia patogénica del síndrome anoréxico sugiere que factores como edad, personalidad y/o entorno psicosocial lo modelan patoplásticamente.

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Muhammad, Hasyim. "KEZUHUDAN ISA AL-MASIH DALAM KITAB AL-ZUHD WA’L-RAQĀ’IQ DAN AL-ZUHD." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (December 15, 2012): 413. http://dx.doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.206.

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Abstract:

The ascetisc of Isa al-Masih is the most polular model in strengtening the ascetism doctrines among tasawwuf experts in clasical periods. At least it was depicted in clasical sunnite sufism that narrated the messages and stories about the escatism of Isa al-Masih. Above all, the more valid source, i.e. al-Qur’an and al-hadits are more than enough to strengten the doctrine of ascetism for the tasawwuf experts (sufi). Ascetism of Isa al-Masih was conformable to the concept of ascetismof the sufi, which meant that have nothing and belong to nothing (lā yamliku shaian walā yamlikuhu shaiun). Ascetism is not only merely spiritual position which is depicted in tasawuf, but ascetisme in this context is the spiritual it self.***Asketisme Isa al-Masih merupakan model yang paling populer dalam memperkuat doktrin asketisme di kalangan ahli tasawuf dalam periode klasik. Setidaknya itu digambarkan dalam sufisme sunni klasik yang menarasikan pesan dan kisah mengenai asketisme Isa al-Masih. Di luar itu semua, sumber yang lebih valid, yaitu al-Qur’an dan hadits lebih dari cukup untuk memperkuat doktrin asketisme bag para ahli tasawuf (sufi). Asketisme Isa al-Masih sesuai dengan konsep asketisme sufi yang artinya tidak memiliki apa-apa dan bukan milik siapa-siapa (lā yamliku shaian walā yamliku shaiun). Asketisme bukan sekedar posisi spiritual yang digambarkan di dalam tasawuf, tetapi asketisme dalam konteks ini adalah spiritual itu sendiri.

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Binoche, Bertrand. "Nietzsche, filho de seu tempo: a questão do ascetismo." Cadernos Nietzsche 39, no. 2 (August 2018): 11–26. http://dx.doi.org/10.1590/2316-82422018v3902bb.

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Abstract:

Resumo O presente artigo tem por objetivo examinar de que forma o contexto histórico-filosófico do século XIX influenciou a compreensão nietzschiana acerca do ascetismo. Para tanto, foi necessário se afastar da obra de Nietzsche e levar a cabo uma pesquisa de ordem filológica em textos filosóficos que tratavam do tema no referido século, a qual trouxe à baila a hipótese de que o termo "ascetismo" - apesar de possuir raízes doutrinárias, conceituais e etimológicas na antiguidade e na idade média - surge nos textos da filosofia europeia apenas no século XIX. Ao longo da argumentação também se evidencia como a interpretação e o uso utilitarista da noção de ascetismo foi essencial para a elaboração da crítica nietzschiana ao ideal e às práticas ascéticas.

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Vitiello, Vincenzo. "Nietzsche contra Pablo." Estudios Nietzsche, no. 6 (December 1, 2006): 83–100. http://dx.doi.org/10.24310/estudiosnieten.vi6.8729.

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Abstract:

Este artículo trata de la diferencia entra la Palabra de Jesús y la interpretación dada de ella de Pablo. Nietzsche convencido de esa diferencia contrapone el ascetismo débil –’budista’– de Jesús al áspero ascetismo de Pablo, verdadero fundador del cristianismo histórico. Partiendo de esta contraposición el artículo se concentra en la deﬁ nición nietzscheana del ‘ascetismo’ dada en la Genealogía de la moral y en su aplicación en El Anticristo. A través del análisis de algunos textos paulinos y evangélicos se llega a una ‘lectura’ diversa de la diferencia entre la ‘práctica’ de vida de Jesús y la ‘teología’ de Pablo. Una lectura muy cercana a la inquietante pregunta de María Zambrano con la que se abre el artículo: ¿Lo que ha realizado Europa con su religión ha sido cristianismo?

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Calou, Ângela Lima. "A figura do asceta em "O mundo como vontade e como representação"." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 9, no. 2 (December 24, 2018): 109. http://dx.doi.org/10.5902/2179378634898.

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Abstract:

O presente texto assume por escopo expor, em linhas gerais, a reflexão schopenhaueriana acerca do ascetismo, de modo a assinalar o lugar dado à figura do asceta no processo de negação da vontade, tendo por base a obra O mundo como vontade e como representação (1818). Para tanto, em um primeiro momento, busca-se apresentar a visão trágica do existente segundo Schopenhauer, uma vez que a efetivação de uma existência ascética depende do conhecimento intuitivo da essência da representação. Em um segundo ponto, passa-se à tematização do ascetismo enquanto outra margem que se apresenta à vida como doença – qual seja, aquela que afirma cega ou mesmo conscientemente o querer viver e, portanto, resvala, irrecuável, no sofrimento. Por fim, assinala-se a dificuldade inerente à reflexão sobre o ascetismo como cume da vida ética enquanto processo de negação da vontade.

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Silva, Claudinei Aparecido de Freitas da. "Entre o ascetismo e a Kolakeïa:." Trilhas Filosóficas 13, no. 3 (March 30, 2020): 141–57. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v13i3.431.

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Abstract:

O texto pretende retratar, a partir das reflexões de Gabriel Marcel, a figura do filósofo, nos tempos atuais. Esse retrato revela um diagnóstico paradoxalmente sintomático: por uma parte, o filósofo é investido de um ideal ascético no qual ele se “retira do mundo” sendo, não raras vezes, visto como “lunático”, “guru”, ou, até mesmo, “profeta”; de outra, ele aparece como alguém afeito à kolakeïa, à lisonja, cuja caracterização mais emblemática é a do “intelectual pop” que atende qualquer apelo midiático ou, às cegas, adere certo ativismo político. Para além desses polos viciosos, Marcel abre uma terceira via, por assim dizer, mais virtuosa, em que o filósofo possa, além de manter-se autocrítico e prudente à toda forma de fanatismo, responsabilizar-se humanitariamente.

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Miranda, Valtair A. "ASCETISMO E SECTARISMO NO APOCALIPSE DE JOÃO." REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões 6, no. 8 (August 4, 2014): 131. http://dx.doi.org/10.20890/reflexus.v6i8.95.

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Abstract:

“Ascetismo e sectarismo no Apocalipse de João” procura mostrar como João de Patmos procura definir limites e fronteiras de comunidades religiosas. O visionário prescreve a identidade dos “santos”, projetando-a na descrição dos perseguidos pelo Dragão e dos guerreiros do Cordeiro. Ele o faz não apenas apontando os adversários dos seguidores do Cordeiro, mas construindo-os. Destes adversários, o fiel deve se afastar, quer ele seja um irmão de uma igreja, quer seja um irmão de uma sinagoga (agora chamada de sinagoga de Satanás), quer seja um vizinho na mesma cidade (agora marcado pela besta). Palavras-chave: Ascetismo. Sectarismo. Apocalipse de João.

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Behar A, Rosa. "Espiritualidad y ascetismo en la anorexia nerviosa." Revista chilena de neuro-psiquiatría 50, no. 2 (June 2012): 117–19. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-92272012000200006.

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Heit, Helmut. "ASCESE E GAIA CIÊNCIA NA "GENEALOGIA DA MORAL" DE NIETZSCHE." Kriterion: Revista de Filosofia 58, no. 137 (August 2017): 373–89. http://dx.doi.org/10.1590/0100-512x2017n13708hh.

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Abstract:

RESUMO Neste artigo argumento que Nietzsche desenvolve a ideia de uma gaia ciência, que afirma a vida, como um possível resultado de uma história cultural do ascetismo e da sublimação. As seções finais da "Genealogia da moral" introduzem uma distinção entre ciência normal e idealista e discutem suas respectivas relações com o ascetismo. A prática do trabalho científico normal e a busca idealista pela verdade revelam, ambas, a falta de ideais autônomos. Uma análise de sua compreensão do conhecimento hipotética e instrumentalista mostra (contra Charles Larmore) que a discussão nietzscheana da verdade não é autorrrefutável. Nietzsche não é um inimigo da ciência, mas afirma uma posição privilegiada para a filosofia na hierarquia das disciplinas em um amplo contexto de emancipação cultural.

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Constâncio, João. "Schopenhauer, mestre de Nietzsche: sobre niilismo e ascetismo." Sofia 7, no. 2 (February 28, 2019): 59–81. http://dx.doi.org/10.47456/sofia.v7i2.21839.

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Abstract:

O artigo tentar mostrar três coisas: primeiro que, embora Nietzsche rejeite alguns dos aspectos mais importantes da famosa metafísica da vontade que se encontra no centro de toda a filosofia de Schopenhauer, tal metafísica não deixa por isso de ser o ponto de partida da sua análise do “facto fundamental da vontade humana” na Genealogia da Moral; depois, que o modo como Schopenhauer entende o ascetismo e a “negação da vontade” tem uma importância crucial para a compreensão da concepção nietzschiana do “ideal ascético” e de uma “vontade do nada” como vontade ascética; por fim, que a interpretação daquilo a que Nietzsche chama “niilismo” na Genealogia e, em geral, na sua obra não pode dispensar a reflexão sobre o modo como Nietzsche e Schopenhauer pensam o ascetismo e a ideia de uma “vontade do nada”. Este último ponto implica a revisão crítica de importantes interpretações do niilismo em Nietzsche, como a de Stegmaier e a de van Tongeren.

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Braicovich, Rodrigo. "Moderación y ascetismo en Séneca, Musonio y Epicteto." Praxis Filosófica, no. 39 (February 2, 2015): 157–69. http://dx.doi.org/10.25100/pfilosofica.v0i39.3519.

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Abstract:

Las prácticas ascéticas propuestas por los estoicos romanos como vías de acceso a la vida virtuosa parecen, a primera vista, establecer un conflicto con la concepción intelectualista de la acción humana defendida por la ortodoxia estoica. Dada la función pedagógica que asumen dichas prácticas en el estoicismo romano, el interrogante acerca de su legitimidad doctrinal se vuelve inevitable, en la medida en que parecen admitir la ineficacia de la argumentación racional como vía de (auto) persuasión respecto de la axiología estoica. El objetivo del artículo consistirá entonces en analizar dichas prácticas ascéticas, a fin de demostrar que, a pesar del origen pitagórico-cínico de las mismas, no sólo no contradicen la matriz intelectualista de la psicología, sino que, por el contrario, representan un dispositivo gnoseológico central para la dinámica de la comprensión desarrollada durante ese período de la escuela.

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DAL PRA DE DEUS, ANDREA. "A Ascese Monástica ideal para Valério do Bierzo * The Ideal of Monastic Asceticism for Valerio from Bierzo." História e Cultura 2, no. 3 (February 4, 2014): 364. http://dx.doi.org/10.18223/hiscult.v2i3.977.

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Abstract:

Resumo: Todas as formas de monasticismo instauram práticas e relações sociais institucionalizadas pelas normas de conduta ascéticas, no entanto, a partir do século V diferentes concepções sobre como se deve praticar o ascetismo originaram a institucionalização de diretivas em relação a estas práticas. A partir disto, o ascetismo adequado será aquele professado por meio de normas reguladoras. Construir-se-á um discurso de embate entre a instituição eclesiástica e monges desprovidos de regulamentação por estar em condições extra-cenóbio, como o caso dos eremitas, fato observado à luz de documentações conciliares dos séculos VI e VII. Neste mote, propomos analisar uma concepção particular de ascetismo, eminentemente eremita, baseado na tradição dos padres do deserto e da manutenção de práticas ascéticas fructuosianas, professada pelo monge Valério, no Bierzo hispano-visigodo.Palavras-chave: Eremita – Cenobita – Ascetismo – Valerio Do Bierzo. Abstract: All forms of monasticism have practices set and institutionalized social relations in ascetic conduct rules, nevertheless, from the fifth century on different conceptions on how the asceticism shall be practiced lead the institutionalization of directives regarding to these practices. Since then, the suitable asceticism will be the one professed through regulated rules. A speech of clash between the ecclesiastical institution and monks, lacking in regulations will be built, being in extra-cenobite conditions, as the case of hermits, fact observed by the light of the counciliary documentaries from the sixth and seventh century. In this motto, we propose to analyze a particular conception of asceticism, eminently hermit, based on the tradition of the priests from the desert and the maintenance of the fructuous ascetic practices, professed by the monk Valerius, in Bierzo Hispano-Visigoth.Keywords: Hermit – Cenobite – Asceticism – Monk Valerius.

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Oliveira, Jelson Roberto de. "Ascetismo e inocência: a questão da religião no Humano, demasiado humano de Nietzsche." Cadernos Nietzsche, no. 33 (2013): 215–44. http://dx.doi.org/10.1590/s2316-82422013000200010.

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Abstract:

Pretende-se analisar, neste artigo, a estratégia histórico-fisiopsicológica utilizada por Nietzsche em Humano, demasiado humano no que diz respeito à sua análise da metafísica religiosa e, mais precisamente, do ascetismo. Para isso, demonstraremos como a argumentação nietzschiana chega à tese da inocência do ser humano e à demonstração de que o ascetismo e a santidade não passariam de um exercício de poder do indivíduo sobre si mesmo, como uma "ânsia de domínio" que, pela ausência de "objetos" externos, acaba se voltando contra si mesmo, pela via da "tiranização de partes de seu próprio ser", resultando no desprezo e no escárnio do homem consigo mesmo, sentimento que redunda na moralidade da culpa. O procedimento de Nietzsche, ao aliviar o homem desse peso, restabeleceria a inocência e a irresponsabilidade pela via da afirmação da necessidade de todas as coisas e da crítica à ideia de livre-arbítrio.

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Bautista, Luis. "“Deutsches Requiem”, de Borges. El ascetismo del sujeto fascista." Catedral Tomada. Revista de crítica literaria latinoamericana 8, no. 14 (August 7, 2020): 27–59. http://dx.doi.org/10.5195/ct/2020.392.

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Abstract:

The critics that have analyzed Jorge Luis Borges’ “Deutsches Requiem” (1946) have usually focused on the moral inconsistencies committed by its protagonist and narrator, a Nazi officer: Otto Dietrich zur Linde. Otto explicitly states that the goal of Nazism was the destruction of Judeo-Christian values, but he is apparently unable to think outside them. All his autobiography is told through the ascetic ideal, which would make his last message incongruous. The asceticism of Otto, of the "fascist subject", is not to my view a deliberate incongruity of Borges's text. I show in this article that Otto’s deeply ascetic nature is the ultimate result of the model of subjectivity developed by western philosophy.

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Rabelo, Rodrigo Cumpre. "Nietzsche contra Wagner: veleidade de artista, décadence e ascetismo." Semina: Ciências Sociais e Humanas 31, no. 1 (September 6, 2011): 41–58. http://dx.doi.org/10.5433/1679-0383.2010v31n1p41.

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León-Frías, Isaac. "El ascetismo erótico de El imperio de los sentidos." Ventana Indiscreta, no. 010 (March 24, 2013): 62. http://dx.doi.org/10.26439/vent.indiscreta2013.n010.308.

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Matos, Junot Cornélio, and Antonio de Odilon Brito. "O ascetismo como sintoma da vontade de poder doente." Aufklärung: journal of philosophy 7, esp (October 24, 2020): 29–38. http://dx.doi.org/10.18012/arf.v7iesp.56763.

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Rosas Felguerez, Ingrid Talia. "El ascetismo musulmán y su tránsito al amor místico." Miscelánea Filosófica αρχή Revista Electrónica 1, no. 3 (April 10, 2018): 1–12. http://dx.doi.org/10.31644/mfarchere_v.1;n.3/18-a01.

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Abstract:

La religiosidad musulmana, más allá de las perspectivas meramente literalistas y legalistas, posee un amplio espectro de vida interior o dimensiones espirituales desde sus inicios en el siglo VII, la gran corriente espiritual que atraviesa todas estas dimensiones se ha denominado en su conjunto de formas como "sufismo". Esta corriente en los primeros tiempos del islam, se conformaba por movimientos predominantemente ascéticos, sobre todo a mediados del siglo VII al siglo IX; cuyas actitudes devocionales particulares de alguna forma desembocaron en el desarrollo de un misticismo en rigor. No me cabe ninguna duda de que, como señala la erudita en misticismo islámico Annemarie Schimmel, la mística puede definirse como “amor al Absoluto, pues la fuerza que separa el verdadero misticismo del simple ascetismo es el amor”. Mi hipótesis precisamente plantea que tal elemento del “puro amor” es lo que vuelve la piedad de la vía ascética hacia la piedad de la vía mística. ¿Cómo ocurre esto y en qué consisten las actitudes devocionales de cada vía dentro del contexto que nos atañe? Es lo que trataré de contestar a continuación.

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Constâncio, João. "Nihilismo y la «voluntad de nada». La reducción del mundo a la nada en Nietzsche y Schopenhauer." Estudios Nietzsche, no. 19 (January 1, 2021): 43–62. http://dx.doi.org/10.24310/estudiosnieten.vi19.11717.

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Abstract:

La tesis de este artículo es que la interpretación que Nietzsche realiza del nihilismo, particularmente en La genealogía de la moral, no se puede entender sin una reflexión sobre cómo Nietzsche y Schopenhauer conciben el ascetismo. Aunque la formula «voluntad de nada» pertenece a Nietzsche también expresa un modo en el que Schopenhauer considera la voluntad ascética –la voluntad que él ve detrás de todas las formas de ascetismo y en la que Nietzsche sitúa el «ideal ascético». En La genealogía de la moral, «nihilismo» es precisamente el nihilismo del ideal ascético, y en el capítulo 14 del tercer ensayo Nietzsche lo define de manera bastante clara como «la ‘última voluntad del hombre’, su voluntad de nada». Sin embargo, un estudio en profundidad del concepto de voluntad ascética en Schopenhauer muestra que tal tipo de «voluntad de nada» debe ser al mismo tiempo una voluntad de auto-aniquilación (por ejemplo la aniquilación de la voluntad) y la aniquilación del mundo en el que podrá actuar.

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Ivanov, Andrey. "São Bernardo: apologia e arte arquitetural." Trans/Form/Ação 35, spe (2012): 179–86. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-31732012000400012.

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Abstract:

Este artigo busca expor as críticas de Bernardo de Claraval às superfluidades humanas no texto da Apologia, especialmente aquelas referentes à arte arquitetural. Em segundo lugar, procura analisar as implicações estéticas do ascetismo cisterciense e bernardiano. As críticas de Bernardo exercem uma influência decisiva na ornamentação e fazem nascer uma nova arquitetura.

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Cané, Gonzalo. "Reflexiones en torno al eremitismo visigodo. Los casos de San Millán y Valerio del Bierzo." Sociedades Precapitalistas 6, no. 2 (June 21, 2017): 018. http://dx.doi.org/10.24215/22505121e018.

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Abstract:

La cristianización de la Europa posromana dio a luz una variedad de formas y modos de vivir la experiencia religiosa y de realizar la conversión al cristianismo: el ascetismo, la renuncia sexual y el ayuno son rasgos largamente reconocidos por la historiografía que estudia el mundo monástico. Sin embargo, este periodo presenta también otras formas de vivir la conversión a la fe cristiana, tal es el caso de los eremitas que por fuera de los cenobios realizan una forma peculiar de ascetismo. En este trabajo intentaremos rastrear algunas de las características del fenómeno eremítico en la sociedad visigoda de los siglos VI y VII a la luz de las vidas de San Millán y de Valerio del Bierzo. En síntesis, en la época en que construyen su autoridad los obispos proponemos leer el fenómeno eremítico en relación con las reglas monásticas y los concilios de la iglesia visigoda como modo de caracterizar las formas y las tensiones que permean las prácticas cristianas en la península ibérica a lo largo del periodo.

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Cei, Vitor. "As dúvidas póstumas de Félix: ciúme, ressentimento e ascetismo em Ressurreição, de Machado de Assis." O Eixo e a Roda: Revista de Literatura Brasileira 26, no. 3 (November 7, 2017): 159–75. http://dx.doi.org/10.17851/2358-9787.26.3.159-175.

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Abstract:

O artigo propõe uma análise do primeiro romance de Machado de Assis, Ressurreição, com base nos conceitos filosóficos de ressentimento e ascetismo. O objetivo é argumentar que o ciumento protagonista Félix, ao sofrer com “dúvidas póstumas”, assemelha-se ao “homem do ressentimento” e ao “asceta”, tipos fisiopsicológicos estudados por Nietzsche em Genealogia da moral e ficcionalizados por Machado em Dom Casmurro e Memorial de Aires, respectivamente. Félix, assim como Bento Santiago, é um sujeito ciumento refém de seu passado e de suas marcas, desprovido daquela que seria a autêntica ação (a afirmativa), restando-lhe somente a reação, que consiste numa espécie de autoenvenenamento que o devora por dentro. E, tal qual o Conselheiro Aires, Félix pratica um ascetismo sui generis, evitando contaminar-se emocionalmente com relações afetivas. Veremos que os tipos nietzschiano e machadiano mostram-se complementares na discussão sobre o lugar de Félix no universo ficcional de Machado, de modo que sua comparação oferece uma contribuição para uma renovada compreensão das dimensões literária e filosófica de Ressurreição.

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Gerzaguet, Camille. "Fugiamus ergo forum. Ascetismo y poder en Ambrosio de Milán." Augustinianum 51, no. 2 (2011): 563–66. http://dx.doi.org/10.5840/agstm201151226.

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Pinheiro, Rossana Alves Baptista. "Reflexões sobre a institucionalização do monacato na Provença do século V a partir de alguns escritos de João Cassiano e de Lérins." SIGNUM - Revista da ABREM 17, no. 2 (December 28, 2016): 5. http://dx.doi.org/10.21572/2177-7306.2016.v17.n2.02.

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Abstract:

Procuramos demonstrar a contribuição de João Cassiano para a institucionalização do monacato na Provença – entendida como estruturação do modo de vida cenobítico pelo desenvolvimento do ascetismo vivido em comunidade, ao qual se ligam a obediência a um superior e a construção de regras da vida cotidiana -, discutindo sua influência sobre os escritos produzidos e atribuídos a Lérins.

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Wasserstein, David J. "Mal tiempo en Bagdad: al-Ṭurṭūšī y el “eclipse” de 478/1085-1086." Al-Qanṭara 40, no. 1 (December 20, 2019): 219. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.2019.007.

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Abstract:

El artículo analiza un pasaje autobiográfico de la vida de al-Ṭurṭūšī (c. 451/1059-520/1126, o Ŷumādā al-awwal 525/abril de 1131) contenido en el Siyar A‘lām al-Nubalā’ de al-Ḏahabī (673/1274-748/1348). El texto informa sobre una notable serie de fenómenos meteorológicos acaecidos durante la visita de al-Ṭurṭūšī a Bagdad en 478/1085-86. Fierro interpretó la historia como la descripción de un eclipse y como el origen del cambio de al-Ṭurṭūšī hacia el ascetismo, paralela a una historia similar sobre el anterior Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ. Aquí demuestro, basado en registros astronómicos, que no hubo eclipse en aquel tiempo en Bagdad, por lo que en consecuencia, lo que al-Ṭurṭūšī experimentó no pudo haber sido tal. Además, al-Ṭurṭūšī tampoco lo entendió así. No pudo, por lo tanto, haber sido la causa de su vuelta al ascetismo. La descripción apunta más bien a una tormenta de polvo o simún. Por lo tanto, no hay vínculo alguno, literario o de otro orden, entre este punto de la vida de al-Ṭurṭūšī y el de Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ.

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De la Peña Velasco, Concepción, and José Antonio Molina Gómez. "Ascetismo en imágenes: los ermitaños del desierto del sordo en el siglo XVIII." Hispania Sacra 66, Extra_1 (June 30, 2014): 225–63. http://dx.doi.org/10.3989/hs.2014.076.

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Jeremiah, Ken. "El ascetismo y la búsqueda de la muerte por guerreros y monjes." Revista de Artes Marciales Asiáticas 2, no. 3 (July 18, 2012): 46. http://dx.doi.org/10.18002/rama.v2i3.318.

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Abstract:

There is a strong connection between martial arts and religious practices in Japan. Martial art practitioners, in an effort to utilize inner energy (ki) and to eliminate fear, often turn to ascetic discipline. Mountain ascetics called yamabushi are known for their extreme, life-threatening training methods. Some of them, after ten years of mental and physical preparation, buried themselves alive, aspiring to become living Buddhas. This is the relatively unknown practice of self-mummification: a tradition that originated with Kukai, the founder of Shingon Buddhism. Approximately twenty individuals in Japan have successfully mummified themselves by means of ascetic discipline and special diets. The frame of mind developed while preparing for their deaths is the same mind-set that warriors strive to attain. Single-minded determination, the complete absence of fear, and the nonexistence of self are demonstrated in the actions of these individuals. These are the same qualities that are found in any master of the martial arts.

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Vedda, Miguel. "Sublimidad estética y ascetismo burgués: A propósito de la “Analytik des Erhabenen”." Pandaemonium Germanicum, no. 8 (December 19, 2004): 39. http://dx.doi.org/10.11606/1982-8837.pg.2004.67396.

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Abstract:

O artigo examina a desproporção da analítica do sublime no âmbito da crítica do julgamento como analogia à impossibilidade de conciliar teoria e prática moral / natureza e razão. Com isso, delineia-se novamente a ponte entre a primeira e a segunda críticas, as quais devem ser mediadas pela terceira: o sublime corresponde à violência velada nos processos sociais. A posição de Kant é trabalhada contra o pano de fundo de Shaftesbury e Burke e, assim, a tônica recai sobre a orientação do filósofo de Königsberg em relação a idéias racionais ahistóricas. Seu conceito de sublime (assim como sua ética) posiciona- se, portanto, na tradição do ascetismo protestante assim como do capitalista-burguês. Tanto o observador da natureza e arte sublimes como aquele que segue o imperativo moral devem igualmente preterir o que é material e a satisfação direta dos anseios em favor de uma satisfação maior, intelectual. Do mesmo modo, a ausência de forma e medidas do sublime encontra seu paralelo na „infinidade negativa“ do capital e na „segunda natureza“ tecnológica.

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García Ruíz, Jesús. "Antropología del barroco III. Instituciones, doctrina y ascetismo barroco en las cofradías." Revista de Antropología y Sociología: Virajes 19, no. 2 (December 15, 2017): 225–62. http://dx.doi.org/10.17151/rasv.2017.19.2.12.

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Abstract:

El barroco, época en la que el absolutismo cohabita con el siglo de las Luces, es considerado como el último gran estilo europeo. El teatro, el ceremonial y las fiestas de la corte no son únicamente la expresión de la vitalidad del barroco, se presentan también como una forma muy elaborada de dominación de masas. Se trataba de “disciplinar a las instituciones” y para ellos se necesitaban reclutar nuevos actores. Se trataba de reunir y unificar las fuerzas implicadas en la batalla. Y fue el Concilio de Trento que asumió este rol. A nivel de lo local las Cofradías y Hermandades se encargaron de controlar la mano de obra y la fuerza de trabajo. En Concilio de Trento se refuerza la concepción clerical y jerárquica de la sociedad asignando al clero un rol de vigilancia.

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De Souza Coelho, Fabiano. "A evolução do movimento ascético e de renúncia sexual no mundo romano na antiguidade tardia." Fronteiras & Debates 5, no. 2 (July 3, 2019): 29. http://dx.doi.org/10.18468/fronteiras.2018v5n2.p29-39.

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Abstract:

No Império Romano, no decorrer do século IV E.C., tivemos o desenvolvimento da experiência ascética e, por consequência, de renúncia sexual. O movimento ascético foi uma relevante característica do início das manifestações cristãs. Os primeiros ascéticos acreditavam que o ser humano poderia ser transformado pelas práticas realizadas por essa tendência religiosa, pois não viveriam de forma habitual e comum, mas cultivariam extraordinárias formas de existência humana. No presente, trabalho objetivamos demonstrar o aflorar do ascetismo no Mundo Romano na Antiguidade Tardia.

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Bacelar, Kleverton. "Sobre a centralidade e a estrutura do capítulo “Os corpos dóceis” do Vigiar e Punir." Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea 7, no. 2 (November 17, 2019): 293–325. http://dx.doi.org/10.26512/rfmc.v7i2.23147.

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Abstract:

Esse artigo tem por objetivo expor a centralidade do primeiro capítulo da terceira parte do Vigiar e Punir para a demonstração de seu argumento principal bem como sua amarração estrutural no conceito de corpo. O valor posicional central desse capítulo na organização peculiar da obra só pode ser demonstrado mediante a exposição do conceito de disciplina, de sua diferenciação de outras formas de dominação (escravidão, da domesticidade, da vassalidade e do ascetismo), da especificação do momento histórico em que emerge e do realce da importância dessa datação para o argumento central de Foucault.

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Pinheiro, Rossana. "Apontamentos sobre Poder, Autoridade e Ascetismo: uma breve comparação entre Agostinho e João Cassiano." Revista Crítica Histórica 1, no. 1 (2010): 99–126. http://dx.doi.org/10.28998/rchvl1n01.2010.0007.

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MOORHEAD, JOHN. "Fugiamus ergo Forum: Ascetismo y poder en Ambrosio de Milan - By D. Natal Villazala." Journal of Religious History 36, no. 3 (September 2012): 444. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9809.2012.01203.x.

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Chaves, Ernani. "Corações a nu: coragem da verdade, arte moderna e cinismo em Baudelaire, segundo Foucault." Viso: Cadernos de estética aplicada 6, no. 11 (May 17, 2012): 21–34. http://dx.doi.org/10.22409/1981-4062/v11i/117.

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Abstract:

No seu último curso ministrado no Collège de France, A coragem da verdade (1984), Foucault afirma que o cinismo antigo é a expressão maior da “parrêsia”, do “franco falar”. Esta característica reaparece em pelo menos três momentos históricos posteriores: no ascetismo cristão medieval, no revolucionário dos séculos XVII e XVIII, assim como na figura do artista moderno, própria ao século XIX. O objetivo deste artigo é então o de tentar compreender a referência a Baudelaire entre esses artistas modernos, que constituem esse retorno do cinismo. Para isso, procuramos mostrar em que medida a aproximação de Baudelaire implicou, para Foucault, seu afastamento em relação a Sade.

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Altivo, Bárbara Regina. "Dever e prazer no casamento-empresa:transações regulares de controle do amor segundo a Igreja Universal." Galáxia (São Paulo), no. 32 (December 2016): 176–87. http://dx.doi.org/10.1590/1982-25542016224434.

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Abstract:

Resumo O trabalho sonda as principais linhas de sentido que animam a proposta da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) sobre o amor no mundo contemporâneo através de suas materialidades discursivas. O artigo aborda os discursos iurdianos de teor pedagógico sobre amor, família e gênero. Como característica deste aparato, observamos a associação direta entre a busca imediata pela obtenção da felicidade, característica do hedonismo presente na Teologia da Prosperidade, e um ascetismo de ordem empresarial, que visa domesticar as impulsividades emocionais do homem e, principalmente, da mulher, nas dinâmicas intricadas do relacionamento amoroso. Assim, podemos entrever linhas de força que conflagram subjetividades marcadas por compromissos de gênero inscritos num modelo familiar de inspiração mercadológica.

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Silva, Gilvan Ventura da. "Ascetismo, gênero e poder no Baixo Império Romano: Paládio de Helenópolis e o status das devotas cristãs." História (São Paulo) 26, no. 1 (2007): 82–97. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-90742007000100007.

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Abstract:

As diversas modalidades de ascetismo feminino que vigoraram nas comunidades cristãs ao longo dos três primeiros séculos do Império tenderão a se integrar numa nova experiência religiosa que começa a se esboçar por volta de 270 para alcançar uma expansão considerável no final do Mundo Antigo: o monacato. Mediante a análise da História Lausíaca, de Paládio de Helenópolis, obra escrita por volta de 420, investigamos a posição social das ascetas e o tipo de atuação que desempenharam no interior de um movimento dominado pelos homens, como foi o movimento monástico. Além disso, analisamos a capacidade das mulheres de exercer alguma modalidade de poder no âmbito das suas comunidades locais em comparação aos homens divinos cristãos do Baixo Império.

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Galisteo Leiva, Jesús. "Polémica, controversia y críticas contra los cristianos en los escritos mandeos." Cuadernos Judaicos, no. 35 (December 28, 2018): 22. http://dx.doi.org/10.5354/0718-8749.2018.52015.

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Abstract:

En este artículo expondré cuáles son los principales temas de conflicto y controversia en la polémica anticristiana de los mandeos que podemos apreciar a través de sus textos religiosos (principalmente, los dos libros del Ginza y su corpus de oraciones rituales y litúrgicas), prestando especial atención en las críticas a los movimientos monacales y clericales y sus formas de ascetismo, así como el trato que reciben en el pensamiento y credo mandeo los personajes comunes entre ambas religiones (Dios Padre, Espíritu Santo, Cristo, María y, por supuesto, Juan Bautista), tan diferente al cristiano, consecuencia de consecuencia de siglos de sincretismo relativamente pacífico, pero también de una tensa y hostil convivencia histórica entre ambas religiones.

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Amstel, Narayana Astra Van, Evelise Amgarten Quitzau, and Marcelo Moraes e Silva. "‘O corpo como residência do Espírito Santo’." Revista Brasileira de História da Educação 21, no. 1 (December 9, 2020): e146. http://dx.doi.org/10.4025/10.4025/rbhe.v21.2021.e146.

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Abstract:

Benjamin Franklin foi um pensador americano que se tornou figura emblemática do imaginário estadunidense. Neste artigo, apresentam-se suas contribuições relativas à educação do corpo. Para se alcançar o intento, realizou-se uma pesquisa, tendo-se como fontes os escritos de Franklin que abordaram prescrições em relação à dieta e exercícios físicos. Demonstrou-se, pela análise das fontes, que uma moral de cunho religioso moldou os cuidados do corpo, apresentando elementos de quantificação, individualização, treinamento e moderação dos hábitos, com ênfase no papel da natação como atividade útil e saudável. Concluiu-se que uma moral protestante influenciou a visão de Franklin em relação à educação do corpo, por meio do utilitarismo vinculado ao ascetismo como estilo de vida.

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Amstel, Narayana Astra Van, Evelise Amgarten Quitzau, and Marcelo Moraes e Silva. "‘O corpo como residência do Espírito Santo’." Revista Brasileira de História da Educação 21, no. 1 (December 9, 2020): e146. http://dx.doi.org/10.4025/rbhe.v21.2021.e146.

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Abstract:

Benjamin Franklin foi um pensador americano que se tornou figura emblemática do imaginário estadunidense. Neste artigo, apresentam-se suas contribuições relativas à educação do corpo. Para se alcançar o intento, realizou-se uma pesquisa, tendo-se como fontes os escritos de Franklin que abordaram prescrições em relação à dieta e exercícios físicos. Demonstrou-se, pela análise das fontes, que uma moral de cunho religioso moldou os cuidados do corpo, apresentando elementos de quantificação, individualização, treinamento e moderação dos hábitos, com ênfase no papel da natação como atividade útil e saudável. Concluiu-se que uma moral protestante influenciou a visão de Franklin em relação à educação do corpo, por meio do utilitarismo vinculado ao ascetismo como estilo de vida.

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López-Farjeat, Luis Xavier. "Política, felicidad y ascetismo en el Régimen del solitario del ﬁ lósofo zaragozano Ibn Bājja." Euphyía - Revista de Filosofía 2, no. 2 (January 15, 2008): 25. http://dx.doi.org/10.33064/2euph24.

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Abstract:

El autor argumenta que Avempace, extraordinario conocedor de los ﬁ lósofos árabes orientales y, en especial, el de al-Fārābī, en su obra titulada El régimen del solitario (Tadbīr al-mutawahhid) deﬁ ende que toda ciudad y sociedad es imperfecta; por lo tanto, la única felicidad posible será la del hombre aislado, ya sea él solo o en una comunidad. Concluye que el planteamiento de Avempace nos enfrenta a una realidad antropológica: la imperfección de la condición humana; al mismo tiempo que nos recuerda una problemática recurrente en la ﬁlosofía política moderna: la escisión que existe entre el individuo y la comunidad.

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Bastos, Cecília Guimarães. "O Método de Racionalização de Weber e a Não Institucionalização de Dumont: Uma Visão sobre o Hinduísmo e o Vedanta." Revista de Estudos da Religião (REVER). ISSN 1677-1222 14, no. 1 (June 30, 2014): 77. http://dx.doi.org/10.21724/rever.v14i1.20289.

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Abstract:

Weber descreve que o “racionalismo” concerne à rejeição de todas as formas irracionais de busca do sagrado e que o ascetismo indiano foi o “mais racionalmente desenvolvido no mundo”. O ponto que Weber defende é que o “laicismo culto” da Índia antiga desenvolveu uma “soteriologia livre de padres”, parcialmente entregue a um ceticismo religioso. Essa parece ter sido a pista de Weber da qual partiu Dumont a fim de desenvolvê-la em “homo hierarchicus”, e é com esta intenção que desenvolvo o pensamento deste último autor sobre o poder nas sociedades tradicionais de castas e a consequente desinstitucionalização do Hinduísmo. Busco compreender em que sentido Dumont afirma existir uma democratização da instituição e o significado do renunciante como dotado de uma individualidade

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Pereira, Réia Silvia Gonçalves. "“Juventude é curtição, o problema é se Jesus voltar”: cultura funk, pentecostalismo e juventudes nas camadas populares." Religião & Sociedade 38, no. 3 (December 2018): 41–62. http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872018v38n3cap02.

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Abstract:

Resumo: O artigo aborda o trânsito efetuado por jovens moradores das periferias que, negociando entre províncias de significados de aparência antagônica, circulam entre o suposto hedonismo da cultura funk e o aparente ascetismo pentecostal. São apresentados os relatos de Amanda e Yasmim, moradoras de uma favela localizada em Vitória, Espírito Santo. Mesmo pertencentes a berços pentecostais, as jovens se afastaram da religião e atualmente exercem sociabilidades que incluem a participação em bailes funk, demonstrando que, mesmo apresentando concepções marcadamente pentecostais, as jovens conseguem reinterpretar as doutrinas religiosas a partir de valores constantemente reconstruídos. Como ferramentas teórico-metodológicas, apresentam-se relatos biográficos, os quais revelam a complexidade com a qual Amanda e Yasmim concebem as próprias existências e o contexto em que vivem.

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Campos, Ludimila Caliman. "Ascetismo, martírio e glória: a devoção a Maria nos relatos alexandrinos e origenistas (séculos III-IV)." Romanitas - Revista de Estudos Grecolatinos, no. 4 (March 2, 2015): 171. http://dx.doi.org/10.17648/rom.v0i4.9209.

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Abstract:

No presente artigo, pretendemos demonstrar de que maneira a veneração a mártires e virgens impulsionará a piedade mariana na região de Alexandria entre os séculos III e IV. Para tanto, enfocaremos as histórias de algumas virgens-mártires, tais como Potamiena, Apolônia, Tecla e Justina, bem como a apropriação de alguns desses relatos por autores alexandrinos e origenistas, o que possibilitará que a devoção a Maria seja resignificada e legitimada nos círculos eclesiásticos.

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Chavarría Vargas, Emilio. "Ascetismo, filosofía de la vida y doctrina moral en tres obras de Diego de Torres Villarroel." Cuadernos de Estudios del Siglo XVIII, no. 17 (October 2, 2017): 65–147. http://dx.doi.org/10.17811/cesxviii.17.2007.65-147.

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Abstract:

Diego de Torres Villarroel es conocido, sobre todo, por dos de sus obras:los Sueños y su Vida, de ahí que la crítica contemporánea haya tratado con más interés el tema o los motivos de la sátira y la autobiografía. Pero como hijo de su siglo, Torres fue un ilustrado, esto es, hombre de un saber polifacético y enciclopédico, por lo que no en vano sus obras se componen de catorce tomos sobre las materias y los tonos más dispares y diversos. Sus obras ascéticas y de filosofía moral, Cátedra de morir, Recetas de Torres…, Vida natural y católica y otros pequeños textos sobreel mismo tema, además de interesantes son claves para entender su pensamiento y es posible ponerlas en contacto con sus sátiras y su autobiografía paródica, pues tanto en unas como en otras existe una crítica a los vicios de su sociedad. La filosofía del desengaño, la caducidad y brevedad de la vida, el nihilismo, la meditación de la muerte, son algunos de los aspectos que se encuentran en estas obras; muchos deellos proceden de una tradición antigua basada en los presupuestos de la filosofía estoica y la doctrina cristiana que recorren los siglos y las épocas en diferentes formas hasta llegar a Torres Villarroel y a autores posteriores a él, podríamos decir que hasta nuestra época. Nuestro trabajo analiza estas obras que la crítica no ha tenidomuy en cuenta y que carecen de estudios específicos, poniendo de relieve la íntima trabazón de las mismas con la fi losofía estoica y del desengaño y su consideración de los afectos humanos sobrellevados a través de la razón natural, y con la doctrina moral católica a través de la virtud y la crítica de los vicios.PALABRAS CLAVE: Torres Villarroel. Ascetismo. Desengaño. Estoicismo.

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Figueroa Lackington, Benjamín Antonio. "Mística y filosofía en Avicena." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 36, no. 2 (May 27, 2019): 335–54. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.57329.

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Abstract:

El presente artículo propone una nueva interpretación de la filosofía de Avicena y su problemática relación con la mística. En dos de sus enciclopedias filosóficas, Avicena introduce algunos problemas referidos a la verificabilidad de las afirmaciones empíricas y al conocimiento del Primer Principio (es decir, el Existente Necesario). Teniendo en cuenta los límites del conocimiento especulativo tanto para el plano empírico como el metafísico, Avicena menciona diferentes modos de vida práctica para relacionarse con dicho Primer Principio: la profecía o legislación (nubūwa), la observancia religiosa de la ley (ʿibāda), el ascetismo (riyāḍa) y la filosofía. Veremos que una práctica filosófica superior (exclusiva para los ʿārifūn, conocedores o gnósticos, y caracterizada por el desprendimiento del mundo físico) diverge radicalmente de aquellos otros caminos prácticos y políticos para relacionarse con el Existente Necesario.

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Tosta, Lena. "Iogues indianos nas fronteiras do conhecível." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 12, no. 12 (October 26, 2020): 79–106. http://dx.doi.org/10.22456/1982-2650.12596.

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Abstract:

Uma lei debatida no congresso indiano por ocasião da emergência do Estado-nação, cuja intenção era expurgar elementos ambíguos entre renunciantes, inspira um debate inicial a respeito de discursos e procedimentos de registro e controle da instituição da renúncia na Índia. Este artigo argumenta que o ascetismo “não-domesticado” sofreu encapsulamento político-conceitual ao longo de situações históricas diversas, mas continua a oferecer uma retórica vivida de empoderamento e emancipação considerada legítima. A partir da análise de modelos míticos como Shiva e Dattātreya e de sujeitos etnográficos como os praticantes de austeridades entre nāgā sādhus, propõe-se uma avaliação do conceito de siddha, iogue que adquiriu poderes criativos. O artigo sugere que a trajetória do asceta heterodoxo seja vista como empoderadora, de acordo com sua matriz cognitiva siddha e tântrica, e que a performance “no mundo” do virtuose seja compreendida como linguagem dissidente.

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Germer, Guilherme Marconi. "O conhecimento do belo em Schopenhauer." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 1, no. 2 (December 1, 2010): 89. http://dx.doi.org/10.5902/2179378634127.

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Abstract:

Apresentaremos sumariamente o esclarecimento metafísico de Schopenhauer do belo – o qual, para ele, “recebeu pela primeira vez sua explanação apropriada durante todo o... terceiro livro” de "Die Welt als Wille und Vorstellung". Em linhas gerais, Schopenhauer aclara que o conhecimento do belo se eleva sobre o conhecimento ordinário e o científico: pois esse tem, pelo lado objetivo, os fenômenos relativos e fugazes do princípio de razão, e pelo subjetivo, o sujeito cognoscente subordinado à Vontade; enquanto que o conhecimento o do belo consiste, pelo lado objetivo, nas Idéias eternas e arquetípicas de Platão, a “objetivação mais adequada possível da Vontade”, e pelo subjetivo, o “puro e atemporal sujeito do conhecimento destituído de Vontade e sofrimento”. Contudo, o filósofo adverte que o belo ainda é um “sonho passageiro”, pois só liberta momentaneamente da Vontade, e não definitivamente, como o ascetismo.

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Murcia Conesa, Antonio de. "«Un santo de corte hispánico»: Giner de los Ríos y el espectro del sujeto español." Anales de Literatura Española, no. 27 (December 15, 2015): 59. http://dx.doi.org/10.14198/aleua.2015.27.04.

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Abstract:

Este artículo estudia la relación de la obra de Giner de los Ríos con el problema del sujeto español desarrollado, en oposición al individualismo moderno, por algunos de sus discípulos como Américo Castro. Se examina la presencia de este sujeto colectivo, bajo la forma de «espíritu social» o «sentido común histórico», en tres aspectos distintos de la obra de Giner: su idea de tradición literaria nacional, que influyó notablemente en los trabajos de historiadores y filólogos posteriores; su concepción organicista del derecho y de la inmanencia social de la soberanía política, presente en la noción de derecho consuetudinario y de opinión pública, y su idea sublime del sujeto de la educación, objeto principal de su labor pedagógica. Estos aspectos guardan una estrecha relación con el tópico del pensamiento en acción y la imagen de ascetismo que ha dominado la recepción de Giner de los Ríos.

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Meira, José Normando Gonçalves, and Wendell Lessa Vilela Xavier. "Cosmovisão Cristã na Didática Magna de Comenius." Educação, Escola & Sociedade 13, no. 15 (December 1, 2020): 1–20. http://dx.doi.org/10.46551/ees.e202008.

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Abstract:

Este estudo, que se insere no campo da história das ideias pedagógicas, analisa o pensamento do educador João Amós Comenius (1592-1670) na sua obra clássica Didática Magna: a arte de ensinar tudo a todos, publicada em 1657. O objetivo é conhecer as propostas educacionais do autor, considerando o contexto em que foram elaboradas e a visão de mundo que as nortearam. O referencial teórico para a referida análise é a sociologia da religião de Max Weber (2004), que aponta o impacto das convicções religiosas na ação social dos indivíduos. Analisa, neste caso, o impacto do “ascetismo intramundano” da ética protestante nas elaborações de Comenius. Trata-se de uma pesquisa documental, tendo como fonte principal a obra Didática Magna. O estudo possibilita uma compreensão das propostas educacionais de Comenius, articuladas ao espírito do século XVII e suas contribuições para a consolidação da ciência moderna.

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