Academic literature on the topic 'Asclépios (Divinité grecque)'

Ce travail s'est attaché à définir tous les aspects et réalités de l'implantation, de la réception et des particularités d'Asclépios/Esculape et d'Hygie en Gaule et dans les Germanies. Les inscriptions recensées désignent le dieu-médecin sous son théonyme grec ou latin, mais ne l'accompagnent jamais d'une quelconque épiclèse "indigène" ou topique. Le dieu invoqué est donc bien l'Asclépios/Esculape gréco-romain, parfois associé à d'autres divinités, mais romaines, dans les Germanies. Sa fille Hygie apparaît, elle aussi, sur les inscriptions. Seize hommes ou femmes, en Gaule et dans les Germanies, sont porteurs de théophores basés sur le théonyme Asclépios et dix-sept sur le théonyme Hygie. La recension des sources iconographiques a conduit à la réalisation d'un corpus iconographique totalement inédit. Pour Asclépios/Esculape, c'est un ensemble de soixante-quatorze monuments et objets qui est relevé ; pour Hygie, de cinquante-et-un monuments et objets. La réalisation d'une cartographie thématique détaillée, basée sur l'ensemble des témoignages, définit une géographie de l'implantation d'Asclépios/ Esculape et d'Hygie en Gaule et dans les Germanies. Comme dans d'autres régions du monde romain, Asclépios/Esculape subissait la "concurrence" de divinités exerçant une fonction iatrique. L'étude des rapports entre la médecine en Gaule et ces divinités montre qu'elles étaient connues et honorées par des praticiens et que certains de ces hommes versés dans l'art de guérir croyaient en "l'efficacité" du dieu et de sa parèdre en matière de guérison oculaire, comme le démontre, entre autres, la présence conjointe d'Asclépios/Esculape, d'Hygie et de cachets à collyres
This thesis aims to define all the aspects and realities of Asclepius/Aesculapius and Hygiea's presence in Gaul and Germania, the way in which they were received there and their distinctive characteristics. The inscriptions recorded refer to the God of Healing by his Greek or Latin theonym without any accompanying "native" or local epithet. The god invoked is therefore definitely the Greco-Roman Asclepius/Aesculapius, sometimes associated with other deities (Roman in this case) in Germania. His daughter Hygiea is also mentioned in the inscriptions. 16 men or women, in Gaul and Germania, bear theophorics names based on the theonym Asclepius and 17 on the theonym Hygiea. The inventory of the iconographical sources has led to the creation of a completely new iconographical "corpus". For Asclepius/Aesculapius, a total of 74 monuments and objects has been recorded; for Hygiea, 51 monuments and objects. The detailed thematic cartography compiled from the total number of references found, defines the geographical limits of Asclepius/Aesculapius and Hygiea's cult in Gaul and Germania. As in other regions of the Roman world, Asclepius/Aesculapius was "in competition" with other deities whose activities were linked to healing. The study of the relationship between medicine in Gaul and these deities shows that they were known and honoured by medical practioners and that some of these learned healers believed in the efficiency of the god and his partner in healing occular complaints, as shown by, inter alia, the joint presence of Asclepius/Aesculapius and Hygiea, and colyrium seals

Aucune région du monde gréco-romain n’est véritablement restée à l’écart de ladiffusion du culte d’Asclépios, au point qu’au IIe s. p.C., on ne dénombre pas moins de 320Asclepieia. A partir du IVe s. a.C. – ou du moins c’est à ce moment que nous en avons destraces effectives – et pendant toute l’époque hellénistique, le culte se propage notamment dansle monde insulaire et dans les cités côtières d’Asie Mineure, ce qui donne lieu à laconstruction de complexes parmi les plus célèbres du monde antique (Cos, Pergame, Lébèna),mais aussi une foule de sanctuaires moins importants dont l’influence est restéeessentiellement locale ou régionale. Notre thèse porte donc sur l’étude du culte et dessanctuaires d’Asclépios dans les îles égéennes et sur les côtes occidentales de l’Asie Mineureà l’époque hellénistique et au Haut-Empire romain, essentiellement à partir de ladocumentation épigraphique. Plusieurs thèmes de recherche sont développés : notamment lesétapes de la diffusion et l’origine du culte d’Asclépios ; le rôle économique, politique et socialet la gestion des sanctuaires ; le dieu (épiclèses, fonctions, famille mythique, relations avec lessouverains hellénistiques et les empereurs) et son culte (modalités et actes constitutifs) ; lepersonnel religieux, les individus et les groupes sociaux fréquentant les sanctuaires ; lesmotifs pour lesquels ces centres furent des lieux de « pèlerinage » célèbres et enfin lesinteractions entre savoirs médicaux profanes et puissance divine de guérison
No region of the Greco-Roman world really stayed away from the distribution ofAsclepius’ cult, to the point that in IIth s p.C., we count not less than 320 Asclepieia. FromIVth s a.C. - or at least this is when we have it effective tracks - and during all the Hellenisticperiod, the cult propagates in the Aegean islands and in the coastal cities of Asia Minor. Inthis time, the complexes among the most famous of the antique world (Kos, Pergamon,Lebena) are built, as well as of numerous less important sanctuaries the influence of whichremained essentially local or regional. In our thesis, we study the Asclepius' cult and hissanctuaries in the Aegean islands and on the western coast of Asia Minor in the Hellenisticand Roman times, essentially from the epigraphic documentation. Several themes aredeveloped : the stages of the distribution and the origin of Asclepius' cult ; the economic,political and social role and the management of sanctuaries ; the god (epithets, functions,mythical family, relations with the Hellenistic sovereigns and the emperors) and his cult ; theclergy, the individuals and the social groups frequenting sanctuaries ; the motives for whichthese centers were famous places of "pilgrimage" and the interactions between profanemedical knowledges and divine power of healing

Cette recherche sur le culte d'Asclépios à Kos porte essentiellement sur l'étude du sanctuaire monumental extra urbain dédié au dieu médecin, mais aussi bien sur les évidences archéologiques concernant le culte d'Asclépios dans la zone urbaine et dans tout le territoire de l'île. A travers une révision analytique des documents existants (matériel déjà édité, documents d'archives) et une observation directe des évidences archéologiques, on est arrivé à une lecture globale du sanctuaire et de ses différentes significations historiques. J'ai pu donc élaborer dix chapitres de synthèse critique (histoire de Kos, découverte du sanctuaire, étapes du culte, évolution architecturale, sculptures, organisation économique et activité médicale de l'Asklepieion, documents y publiés, culte dans la ville et dans le territoire) accompagnés de différents catalogues (structures, fragments du décor architectural, inscriptions, fragments sculptés, matériel votif )
The focus of this research, about the worship of Asklepios in Kos, has been basically the analysis of his extra-urban sanctuary and of the related evidences coming from the town and from all over the island. The first step has been the study of several archives, published materials and the direct analysis of the data still extant in the archaeological area of the sanctuary. Through this deep research, it was possible to write 10 chapters of historical comments and reconstructions (history of the island, discovery of the sanctuary, development of the worship, architectural history of the Asklepieion, sculptural fragments, economic and administrative organisation and healing activities in the sacred space, public documents published in the sanctuary, worship in the town and in the territory of the island) and several catalogues (structures, architectural fragments, inscriptions, sculpural fragments, votive offerings)

Le dieu de la médecine, Asclépios, est généralement présenté comme un héros thessalien divinisé au cours des siècles. Parmi ses plus grands sanctuaires, on trouve ceux d'Épidaure, de Pergame et de Cos. Le dieu atteint son âge d'or au cours des IIe et IIIe siècles ap. J.-C. Il est par ailleurs un personnage complexe. Toutefois, à la lecture des dix livres de la Description de la Grèce ou Périégèse de Pausanias, écrite au IIe siècle ap. J.-C., nous faisons face à l'image d'un dieu tout-puissant n'ayant connu aucun changement au fil du temps. Pausanias semble avoir une vision figée d'Asclépios, bien que très respectueuse du grand dieu. Cette vision semble avoir été représentative de son époque : la Seconde Sophistique, courant littéraire du IIe siècle ap. J.-C., proposait le retour à une religion grecque très proche de celle de l'époque classique. Par contre, Pausanias est original en ce qu'il relate la version messénienne du mythe d'Asclépios – version que nous n'avons que rarement croisée chez un autre auteur - nous laissant avec l'impression qu'il devait exister deux divinités nommées Asclépios : un héros divinisé de la cité de Messène et le dieu médecin connu à travers l'Empire romain. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Grèce antique, IIe siècle ap. J.-C., Mythes, Asclépios, Pausanias.