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Journal articles on the topic 'Ashanincas'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 25 April 2022

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1

Sarmiento Barletti, Juan Pablo, and Nicole Beaudry. "Les enjeux politiques du « bien-vivre » en Amazonie autochtone." Recherches amérindiennes au Québec 42, no. 2-3 (2014): 49–61. http://dx.doi.org/10.7202/1024102ar.

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Abstract:

Cet article propose une solution au dilemme imposé de force aux peuples autochtones alors qu’ils doivent adopter les méthodes de la politique moderne. D’une part, on a critiqué les organisations autochtones pour leur usage de concepts euroaméricains dans leurs discours élaborés spécifiquement pour faire état de leurs revendications politiques. D’autre part, on met en doute la crédibilité de ces mêmes groupes lorsque leur performance n’est pas à la hauteur de ce que les États et les ONG estiment être un indigénisme authentique. En s’appuyant sur ses recherches auprès du peuple ashaninka, la plus importante des nations autochtones amazoniennes, l’auteur soutient qu’il ne faut plus analyser la situation politique en la soumettant aux critères reflétés dans les discours tenus par les États et les ONG à propos des autochtones. Au lieu de cela, il faut accepter que ces critiques ne voient tout simplement pas la nature politique de certaines pratiques, notamment la pratique quotidienne dukametsa asaikiou le « bien-vivre ». Ces puissantes pratiques quotidiennes sont au coeur même de la création de vie humaine, et si leur nature politique risque de demeurer invisible pour l’État et pour les ONG, leurs effets sont tout ce qu’il y a de plus visible pour les Ashaninkas, conclut l’auteur.

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2

Delgado, Guillermo Enrique, and Susana Frisancho. "Burning Witches: The Moral Dilemmas of Ashaninka Leaders." Journal of Ethnic and Cultural Studies 8, no. 2 (2021): 1. http://dx.doi.org/10.29333/ejecs/532.

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Abstract:

This paper focuses on the moral reasoning of Ashaninka leaders about the burning of witches, a cultural practice that has received scant attention from intercultural scholars. We first contextualize burning witches as a cultural practice of the Ashaninka people. Then, based on qualitative interviews, we present the experience of six Ashaninka leaders with witchcraft and witchcraft accusations, as well as their moral reasoning about the social mechanisms that the Ashaninka people have traditionally used to control evil sorcery. The participants are three men and three women from the Ucayali and Junín regions in Peru’s Amazon basin. Finally, we discuss intercultural moral education and the need to analyze the reasons behind cultural practices in order to understand the rationality and reasonableness of others.

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3

Pimenta, José. "“Alteridade contextualizada” : variações ashaninkas sobre o branco." Anuário Antropológico, no. I (July 1, 2015): 279–306. http://dx.doi.org/10.4000/aa.1558.

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4

Pereira dos Santos, Juliana, and Wilmar da Rocha D'Angelis. "Sistema Vocálico do Ashaninka." REVISTA DO CENTRO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM DA FUNDAÇÃO UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDÔNIA 6, no. 1 (2019): 42–64. http://dx.doi.org/10.47209/2594-4916.v.6.n.1.p.42-64.

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5

Vílchez Jiménez, Elsa. "UNA EXPLICACION SOCIOLINGUISTICA Y ANTROPOLOGICA EN LA INSERCION CULTURAL DE LOS ASHANINKA DE MARANKIARI BAJO (PERENE) Y PONCHONI (GRAN PAJONAL)." Arqueología y Sociedad, no. 14 (December 30, 2002): 189–216. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2002n14.e12729.

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Abstract:

Los ashaninka son la población más numerosa de la Amazoníaperuana. Desde la colonia, a lo largo de los años, a pesar de las diferentes interrelaciones positivas o negativas, han mantenido su propia identidad. Los factores sociológicos y antropológicos de las comunidades ashaninka de Marankiari Bajo (Perené) y Ponchoni (Gran Pajonal) permiten caracterizar y diferenciar su inserción cultural en la sociedad nacional.

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6

Kujawska, Monika, Fernando Zamudio, Joaquina Albán-Castillo, and Joanna Sosnowska. "The Relationship between a Western Amazonian Society and Domesticated Sedges (Cyperus spp.)." Economic Botany 74, no. 3 (2020): 292–318. http://dx.doi.org/10.1007/s12231-020-09500-5.

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Abstract:

Abstract The article discusses the relationships between the Ashaninka people from Peruvian Amazonia and the domesticated sedges (Cyperus spp.) cultivated in almost every Ashaninka home garden, and mostly exchanged within family circles. An over-differentiation phenomenon is observed, in which four species of Cyperus correspond to 86 folk species. The names of folk species are formed by secondary lexemes, composed of a semantically active constituent and a generic suffix (i)benki. The names contain mnemonic cues to differentiate otherwise morphologically similar plants, and their meanings correspond to Ashaninka ontological categories, thus revealing many levels of connectivity between them and non-humans. The wide scope of specific uses (approx. 60 registered) assigned to Cyperus spp. is only partly supported by phytochemicals and ergot alkaloids in the fungus-infested sedges. The key to understanding the ibenki’s (Cyperus) agency lies in local cosmologies, in which domesticated sedges are viewed as plant-persons and kin. The Ashaninka are engaged in producing the bodies of their kin, the ibenki. Simultaneously, ibenki are powerful allies in restoring harmonious social relations and protecting people against the intentional actions of other humans and non-humans.

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7

Plasencia Soto, Rommel, and Melisa Sánchez Vásquez. "Oralidad ashaninka del río Perené." Revista de antropología, no. 6 (December 30, 2008): 207–12. http://dx.doi.org/10.15381/antropologia.v0i6.19985.

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8

Comandulli, Carolina. "Entrevista com Ashaninka Francisco Piyãko, uma das lideranças da Associação Ashaninka do Rio Amônia – APIWTXA." Brasiliana- Journal for Brazilian Studies 5, no. 1 (2016): 514–41. http://dx.doi.org/10.25160/v5.i1/va.3.

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9

FRISANCHO, Susana, and Guillermo Enrique DELGADO. "LA ÉTICA DEL CHAMANISMO: CONFLICTOS MORALES DE CHAMANES DE LOS PUEBLOS ASHANINKA Y SHIPIBO-KONIBO POR EL USO DEL DINERO." Schème - Revista Eletrônica de Psicologia e Epistemologia Genéticas 9 (July 25, 2017): 290–319. http://dx.doi.org/10.36311/1984-1655.2017.v9esp.11.p290.

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Abstract:

Este artículo presenta los conflictos morales que un grupo de chamanes de los pueblos indígenas ashaninka y shipibo-konibo enfrentan en el ejercicio de su rol, su relación con principios y procesos morales universales, así como con las influencias morales propias del capitalismo. En base a entrevistas cualitativas, describimos algunos aspectos de la ética del chamanismo y presentamos dile-mas morales que chamanes shipibo-konibo y ashaninka experimentan durante su práctica. Nuestro estudio muestra una variedad de puntos de vista morales y diferentes conflictos y dilemas. También muestra que, –en diferentes grados- los chamanes evidencian una perspectiva moral al analizar sus propias prácti-cas culturales.

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10

Rojas Zolezzi, Enrique Carlos. "Tecnología y simbolismo en la cestería ashaninka." Investigaciones Sociales, no. 45 (October 14, 2021): 77–91. http://dx.doi.org/10.15381/is.n45.21380.

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Abstract:

El presente artículo muestra el lugar de los conocimientos técnicos y etnobotánicos, así como los aspectos estéticos y simbólicos vinculados a la cestería en la construcción de las bases materiales de la división del trabajo según género en la sociedad ashaninka (arawak pre-andinos) del oriente peruano.

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11

Colares, Paula. "Sobre a escola na produção da vida em comunidade: experiências ashaninka no rio Amônia." Campos - Revista de Antropologia 22, no. 2 (2021): 28. http://dx.doi.org/10.5380/cra.v22i2.74154.

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Abstract:

Este artigo, desenvolvido a partir de um trabalho etnográfico junto aos Ashaninka do rio Amônia, trata do lugar da escola na produção contínua da “vida em comunidade”, novidade recentenas dinâmicas da socialidade ashaninka, e que se opõe diretamente ao seu passado imediatamente anterior, quando se vivia no “tempo dos patrões”. Busco apresentar o papel que a escola desempenhou na atração dos núcleos familiares e a maneira como as mantém na “Apiwtxa”, traduzível por “nós juntos”, que dá nome tanto à comunidade, quanto à associação indígena. Afirmo que viver em comunidade, em torno de uma escola, se traduz na produção de uma força que pretende impedir ativamente o retorno à exploração pelos patrões e, portanto, um meio de reconstruir sua autonomia.

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12

Macera, Pablo, and Enrique Casanto. "El Poder libre ashaninca: Juan Santos Atahualpa y su hijo Josesito." Investigaciones Sociales 13, no. 22 (2014): 364–66. http://dx.doi.org/10.15381/is.v13i22.7269.

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13

Amaral, Benedito Domingues do. "Fishing territoriality and diversity between the ethnic populations Ashaninka and Kaxinawá ,Breu river, Brazil/Peru." Acta Amazonica 34, no. 1 (2004): 75–88. http://dx.doi.org/10.1590/s0044-59672004000100010.

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Abstract:

This study describes the diversity and the subsistence fishing territoriality of traditional populations of a village Ashaninka and two Kaxinawá living at the margins of Breu River (Brasil/Peru). In general, samplings in the dwellings were carried out late in the afternoon, as the fishermen arrived in the village. The data were analysed in an exploratory way through the index of pondered dominance (ID%), by analysis of variance and by a correspondence analysis in order to determine the associations of the fish species and the fishing spots between the villages of the Indigenous Reserve. The results of the analysis of variance demonstrated that differences exist between the fish diversities of the catches. However, post-hoc tests only detected differences in diversities between the hand fishhook and the other fishing gears (bow and arrow, castnets and rotenone tingui). Although the use of bow and arrow resulted in a low capture (Kg), this fishing strategy is associated with a high fishing diversity, in terms of number of species. These results demonstrate that there is no overlap in the frequency of the visits to the fishing spots between the Ashaninka and Kaxinawá populations. This pattern is the same found for the correspondence analysis for the fish species, which describes the relationship between the deep pools environments exploited by the fishermen Ashaninka and Kaxinawá of Mourão. These ethnic populations still continue to maintain a strong cultural and cosmological tradition, with their territories defined in an informal way of the upper Juruá area.

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14

Pimenta, José. "AMOR REBELDE: HISTÓRIA, CASAMENTO E POLÍTICA NO ALTO JURUÁ." Mana 24, no. 2 (2018): 199–234. http://dx.doi.org/10.1590/1678-49442018v24n2p199.

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Abstract:

Resumo Este artigo aborda um tipo de união matrimonial geralmente invisibilizado e provocador para o imaginário nacional brasileiro: o casamento interétnico entre uma mulher branca e um homem indígena. Baseia-se na análise de um caso ocorrido em meados dos anos 1960 no rio Amônia, na região acreana do Alto Juruá. Após refletir sobre a história dos Ashaninka nessa região de fronteira do Brasil com o Peru e mostrar a necessidade de repensar alguns lugares-comuns sobre a vinda desse povo indígena para o Alto Juruá brasileiro, o texto apresenta a trajetória de dois grupos familiares que se instalaram no rio Amônia na década de 1940. Mostra a singularidade desse matrimônio interétnico, discute seus significados, para os brancos da região e para os Ashaninka, e apresenta seus efeitos políticos. Sustenta a tese de que esse casamento é fundamental para entender o protagonismo e a visibilidade política dessa comunidade indígena no campo do indigenismo nas últimas duas décadas.

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Mihas, Elena. "Contrastive focus-marking and nominalization in Northern Kampa (Arawak) of Peru." Studies in Language 40, no. 2 (2016): 414–56. http://dx.doi.org/10.1075/sl.40.2.05mih.

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Abstract:

This study examines the interaction of contrastive focus-marking with nominalization in bisected contrastive focus constructions of Alto Perené, a Kampa Arawak language of Peru. It also investigates morphosyntactic means of contrastive focus-marking in two neighboring Kampa languages, Ashéninka Pichis and Ashaninka Tambo. The languages are shown to employ various focus-marking strategies. The Alto Perené polar (truth value) focus construction shows a preference for nominalizing a lexical verb. In Ashaninka Tambo, the expression of polar and modal operator focus (the latter attested in negated clauses) does not require nominalization of the lexical verb, but in clefted content and polar questions and affirmative declarative clauses, nominalization is mandatory for the purpose of argument focusing. In Ashéninka Pichis, the argument focus-marking strategies include the syntactic movement of the focus constituent to the preverbal focus position and either an elision of the subject index on the verb, or inflecting the verb for stative aspect.

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Mendes, Francielle Modesto. "“Um Brasil quase desconhecido habitado por homens gigantes”: As representações do povo Ashaninka na reportagem A Última Fronteira de Vinícius Dônola." Ação Midiática – Estudos em Comunicação, Sociedade e Cultura. 22 (July 2, 2021): 222. http://dx.doi.org/10.5380/2238-0701.2021n22.11.

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Abstract:

O objeto da análise deste artigo é a reportagem “A última fronteira”, que discorre sobre os povos Ashaninka, com texto de Vinícius Dônola e imagens de Thompson Lee Brito. Foi ao ar em 20 de maio de 2013 na Record TV. O objetivo é discutir de que forma esta reportagem articula as representações sobre os povos indígenas Ashaninka, que vivem na fronteira do Brasil-Acre/Peru, e a Amazônia brasileira acreana. A pesquisa tem cunho bibliográfico e usa como suporte os seguintes autores: Homi Bhabha (2013), Manuela Carneiro Cunha (2012, 2016), Gerson Albuquerque (2016), entre outros. Os seguintes aspectos de análise são levados em consideração como percurso metodológico: as noções de inferno/paraíso tropical; a ideia de vazio, monotonia e distanciamento; e a comparação dos espaços floresta/cidade não amazônica. Todos esses itens se articulam em torno das ideias de atraso/progresso, tradição/moderno, presente/passado que permeiam a formação da Amazônia brasileira acreana e de suas gentes, sobretudo, indígenas.

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Renard-Casevitz, France-Marie. "Les Ashaninka et la violence dans la « forêt centrale »." Journal de la Société des Américanistes 80, no. 1 (1994): 258–65. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1994.2774.

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18

Rojas Zolezzi, Enrique. "La cerámica campa ashaninka: conocimientos y simbolismo de una tecnología femenina en proceso de reemplazo." Investigaciones Sociales, no. 44 (February 1, 2021): 67–74. http://dx.doi.org/10.15381/is.v0i44.19557.

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Abstract:

El presente artículo constituye un registro de la técnica de producción de cerámica entre los campa ashaninka (arawaks preandinos) de la Amazonia peruana y sus aspectos simbólicos. Se trata también acerca del proceso de reemplazo de dicha tecnología y sus consecuencias para las relaciones entre el hombre y la mujer al interior de la pareja.

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Simão, F., C. Xavier, D. H. Tineo, E. F. Carvalho, W. Parson, and L. Gusmão. "The maternal inheritance of the Ashaninka native group from Peru." Forensic Science International: Genetics Supplement Series 7, no. 1 (2019): 135–37. http://dx.doi.org/10.1016/j.fsigss.2019.09.052.

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20

Falcón Ccenta, Pedro Manuel. "Características del léxico verbal en el castellano de los indígenas bilingües amazónicos." Lengua y Sociedad 12, no. 1 (2012): 141–52. http://dx.doi.org/10.15381/lengsoc.v12i1.22648.

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Abstract:

Se describe desde una perspectiva léxico-semántica el comportamiento del léxico verbal de los indígenas bilingües amazónicos, ashaninka-castellano y shipibo- castellano, en el orden propuesto, de acuerdo al mayor número de entradas proporcionadas por cada una de estas poblaciones. Se analiza las características morfológicas y semánticas del léxico verbal empleadas con mayor recurrencia. Las cuales evidencian una marcada influencia del quechua y el castellano andino.

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21

Heise, María. "proyecto de Educación Bilingüe Bicultural para los Asháninka del Río Tambo." Amazonía Peruana, no. 18 (December 14, 1989): 81–89. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi18.158.

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Abstract:

El Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP) inició en 1983 su Proyecto de Educación Bilingüe y Bicultural para los Ashaninca del Río Tambo, y se detuvo abruptamente en 1987 con la llegada de los teóricos de Sendero Luminoso. Entre los logros del proyecto se encuentra la elaboración de materiales educativos para los grados hasta cuarto grado inclusive y haber convencido a los docentes de la importancia de la educación bilingüe, uno de los principales obstáculos encontrados fue la falta de comprensión por parte de las autoridades locales de el Ministerio de Educación. Una de las conclusiones más importantes de esta experiencia es que la calidad de los profesores es más determinante que los materiales educativos.

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Rojas Zolezzi, Enrique. "El cerro y el felino. Un caso de unidad de grupo en la mitología en los Andes y la Amazonía." Investigaciones Sociales 21, no. 39 (2018): 19–26. http://dx.doi.org/10.15381/is.v21i39.14657.

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Abstract:

El presente artículo constituye un ejercicio comparativo de las representaciones de los campesinos quechua de los andes centrales con aquellas de los pueblos del piedemonte oriental de los andes centrales con especial referencia a los ashaninka y con las de otros pueblos indígenas de las bajas tierras como los desana tukano en lo referente a la imagen de los cerros sagrados vinculados a los felinos considerados protectores de las presas de caza.

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23

Pimenta, José. "Unir para além da fronteira: Um esboço da etnopolítica transnacional ashaninka." Anuário Antropológico, no. II (December 1, 2018): 173–204. http://dx.doi.org/10.4000/aa.3237.

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24

Falcón Ccenta, Pedro, and Licett Ramos Rios. "Características sociolingüísticas de los nominales en el castellano de migrantes ashaninka." Lengua y Sociedad 14, no. 2 (2014): 30–49. http://dx.doi.org/10.15381/lengsoc.v14i2.22599.

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Abstract:

Se describe desde una perspectiva sociolingüística funcional las características de las estructuras nominales más recurrentes del castellano producido por hablantes bilingües ashaninka migrantes residentes en Lima Metropolitana. Se incide fundamentalmente en la evaluación de la frase nominal (en adelante FN) bajo el soporte cualitativo a fin de evaluar los factores sociolingüísticos (edad, sexo, escolaridad y tiempo de residencia) y la influencia de la lengua materna en la construcción de tales estructuras. De manera que, en dicho análisis se advierte que una de las formas que reproducen la lengua originaria es la elisión del artículo, toda vez que en la lengua materna esta categoría determinativa no presenta una forma fonológica. Además, que la variable “tiempo de residencia” adquiere mayor importancia en la producción de las FN simples e incursos en procesos de elisión, discordancia, doble posesión, entre otros; en tanto el grado de instrucción adquiere menor importancia como factor de influencia.

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Cabanillas, Javier, Mateo Perez, and Medalit Salcedo. "Emotional intelligence and social skills in the generic competences of young Ashaninkas of the community of Marankiari." Conocimiento para el Desarrollo 10, no. 2 (2019): 257–63. http://dx.doi.org/10.17268/cpd.2019.02.13.

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Rojas Zolezzi, Enrique Carlos. "Representaciones del devenir de la persona entre los ashaninka del Oriente peruano." Journal de la société des américanistes 92, no. 92-1 et 2 (2006): 255–78. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.3206.

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27

Ferronato, Bruno O., and Giselle Cruzado. "Uses, Beliefs, and Conservation of Turtles by Ashaninka Indigenous People, Central Peru." Chelonian Conservation and Biology 12, no. 2 (2013): 308–13. http://dx.doi.org/10.2744/ccb-1025.1.

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Solís Fonseca, Gustavo. "Pueblos indígenas en Lima: la ciudad como maloca." Lengua y Sociedad 13, no. 1 (2013): 55–69. http://dx.doi.org/10.15381/lengsoc.v13i1.22625.

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Abstract:

Se hace un recuento de la presencia indígena en la ciudad de Lima, señalando a aquellos que de alguna manera asumen su particularidad étnica en el contexto de la ciudad. Se muestra que Lima es una ciudad étnicamente diversa, pues en ella viven aimaras, quechuas, pobladores de varias etnias amazónicas, y varios grupos de ascendencia no americana que desarrollan algún nivel de vida comunitaria que se evidencia de varias formas. Los datos recogen la presencia de ashaninkas (en Huaycán), de shipibos (en Cantagallo), de gente awajún (en Ventanilla) y matsiguengas (en Puente Piedra) que viven más o menos agrupados, en cierta medida como comunidades indígenas urbanas. Se hace notar que la ciudad es un “melting pote” de lo indígena para generar no indígenas, esto es, ciudadanos criollos o asimilados a la sociedad mayor culturalmente occidental. ¿Cuánto se aleja cada cual concretamente de su indianidad?

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Falcón Ccenta, Pedro. "Construcciones perifrásticas en el castellano de los indígenas bilingües ashaninka-castellano de la selva central del Perú." Letras (Lima) 81, no. 116 (2010): 73–92. http://dx.doi.org/10.30920/letras.81.116.5.

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Abstract:

Se describen y analizan las diferentes construcciones perifrásticas del castellano de los indígenas bilingües ashaninka de la selva central. Se caracteriza el mayor uso de formas perifrásticas en el castellano de las mujeres indígenas bilingües respecto de los varones, así como la mayor tendencia al uso de perífrasis verbales (PV) en personas con bajo grado de instrucción. Cabe mencionar que la producción perifrástica del castellano de este sector de la población es más bien limitada en cuanto a variedad y complejidad. Su productividad y frecuencia se centra en las formas ‘ir +prep (ø) + infinitivo’ o ‘estar + gerundio’.

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Fernández Bonilla, Lino Elías, Bernabé Teodoro Vila Hinojo, Edilberto Carhuallanqui Berrocal, et al. "Actitudes de Emprendimiento con Visión Internacional en Jóvenes de las Comunidades Nativas del Distrito de Satipo." SENDAS 2, no. 1 (2021): 1–11. http://dx.doi.org/10.47192/rcs.v2i1.59.

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Abstract:

La investigación tiene por objetivo identificar, describir las actitudes hacia el emprendimiento empresarial en jóvenes de las comunidades nativas del distrito de Satipo. Se trata de una investigación de diseño no experimental, del tipo aplicado y nivel descriptivo. Se consideró una muestra no probabilística de 195 jóvenes, utilizando la técnica intencional. se concluyó que el 57,44% tiene capacidad de logro, se identificó que 58,46% de tiene la capacidad de planificación y en actitudes de emprendimiento con visión internacional, se identificó el 53.85% en los jóvenes de las poblaciones originarias de Yánesha y Ashaninka, de la provincia de Satipo.

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Caruso, Emily. "Co-management redux: anti-politics and transformation in the Ashaninka Communal Reserve, Peru." International Journal of Heritage Studies 17, no. 6 (2011): 608–28. http://dx.doi.org/10.1080/13527258.2011.618254.

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Kessler, Márcia Samuel, and Cláudia Samuel Kessler. "Propriedade e reconhecimento: uma análise da legislação brasileira a partir do caso Ashaninka." Direito Ambiental e Sociedade 11, no. 3 (2021): 350–67. http://dx.doi.org/10.18226/22370021.v11.n3.17.

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Casanto, Enrique. "He pintado cuadros sobre cómo pueden transformarse los seres." Mundo Amazonico 5 (September 30, 2014): 237–43. http://dx.doi.org/10.15446/ma.v5.45803.

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Abstract:

<p>Las pinturas de Enrique Casanto, ashaninka del clan de la Orquidea, hacen ver en doble porque muestran que todo lo que existe tiene su duplo. Todo ser es a la vez humano y no-humano, inclusive él mismo y todos los de su clan Casanto, descendientes del gran guerrero Orquídea del pasado que usaba las estrategias de una flor inmóvil en el tronco para vencer a sus enemigos y, de tanto asemejarse a una orquídea, terminó convirtiéndose en dicha flor. Su arte muestra el pasaje de una forma corporal a la otra que acontece en la cosmología y las prácticas curativas chamánicas.</p>

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Assis, Glauber Loures De, and Jacqueline Alves Rodrigues. "De quem é a ayahuasca? Notas sobre a patrimonialização de uma “bebida sagrada” amazônica." Religião & Sociedade 37, no. 3 (2017): 46–70. http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872017v37n3cap02.

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Abstract:

Resumo Este artigo procura discutir a patrimonialização da ayahuasca, bebida psicoativa de origem amazônica usada ritualmente por religiões institucionalizadas, como o Santo Daime, União do Vegetal e Barquinha; povos indígenas, como os Yawanawa e os Ashaninka; e toda uma gama de pessoas que vão dos vegetalistas peruanos aos neoxamãs que habitam as grandes metrópoles. A partir das discussões em torno do processo de patrimonialização envolvendo essa bebida, veremos que a ayahuasca é polifônica, polissêmica e policêntrica; que existe um verdadeiro campo ayahuasqueiro, permeado de alianças e conflitos internos; e que a patrimonialização da ayahuasca revela uma cartografia complexa, em que há a convivência de diferentes epistemologias e intensas disputas de poder.

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Amaral, Benedito Domingues do. "Fisheries and fishing effort at the Indigenous Reserves Ashaninka/Kaxinawá, river Breu, Brazil/Peru." Acta Amazonica 35, no. 2 (2005): 133–44. http://dx.doi.org/10.1590/s0044-59672005000200004.

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Abstract:

This article aimed to describe the subsistence fisheries of traditional populations of three ethnic groups, one Ashaninka and two Kaxinawá, lying on the banks of the River Breu. Initially, monitors were trained to fill logbooks with data from fisheries of the villages during an annual cycle (august/1995 august/1996). Based on these data, it was realized an inventory of the most common fish species caught as well as one about the fishing environment. The following results were obtained: i) Indians prefer to use pools, locally known as "poços", for fishing; ii) the most common caught species are the "mandis" (35%, Pimelodidae), armored catfishes (Loricariidae), specially Hypostomus sp. (25%), the "curimatá" (9%, Prochilodus sp.) and the "saburus" (8%, Curimatidae), among others; iii) the fishing gears that lead to a high rate of fishing are the native "tingui", nets and bow and arrows; iv) fisheries are more intensive during summer; v) the fishing effort and their associated factors statistically significant in predicting the catches in the Indian Reserve were f1 = number of fishermen, f2 = (number of fishermen*total time devoted to fishing), f3 = [(number of fishermen)*(total time devoted to fishing)-(the time displacement)] and the factor villages and fishing gears; vi) although almost all the fisheries are done by walking to the fishing places, catches increase when paddle boats are used; and vii) the most active fishermen belong to Kaxinawá tribe.

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Tineo, D. H., S. Loiola, F. V. Paredes, et al. "Genetic characterization of 27 Y-STR loci in the native population of Ashaninka from Peru." Forensic Science International: Genetics Supplement Series 5 (December 2015): e220-e222. http://dx.doi.org/10.1016/j.fsigss.2015.09.088.

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Gorochov, A. V. "The cricket subfamily Phalangopsinae (Orthoptera: Gryllidae) in Peru." Zoosystematica Rossica 28, no. 1 (2019): 51–87. http://dx.doi.org/10.31610/zsr/2019.28.1.51.

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Abstract:

At present, 58 species and subspecies of the cricket subfamily Phalangopsinae are registered in Peru, and 25 of them are found in the territory covered by the Peruvian project on invertebrate fauna of the Ene and Tambo River Basins. From this country, ten taxa are here described as new to science: Aclogryllus ashaninka sp. nov.; Rumea minispeculum sp. nov.; R. pacaya sp. nov.; Izerskya minutissima gen. et sp. nov.; Kevanacla orientalis zigzag subsp. nov.; Adelosgryllina subtrib. nov.; Adelosgryllus parasimilis sp. nov.; Luzara venado major subsp. nov.; Uvaroviella (Holacla) izerskyi multa subsp. nov. Previously unknown male is described for Modestozara satipo Gor. and for U. (Euacla) grandis (Des.-Grand.). New data on distribution and systematical position of some taxa as well as a brief discussion about Phalangopsinae classification are also given.

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Kujawska, Monika. "Different Systems of Knowledge Found in the Reproductive Health of Ashaninka Women from the Peruvian Amazon." Ethnologia Polona 40 (2019): 213–46. http://dx.doi.org/10.23858/ethp40.2019.012.

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Rojas Zolezzi, Enrique. "Las clasificaciones ashaninka de la fauna del piedemonte central: un caso de diferentes niveles de aproximación*." Bulletin de l’Institut français d’études andines, no. 32 (1) (April 1, 2003): 185–212. http://dx.doi.org/10.4000/bifea.6468.

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Santos Granero, Fernando. "enigma de la endoguerra asháninca." Amazonía Peruana, no. 32 (June 14, 2019): 11–37. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi32.29.

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Abstract:

En este artículo me propongo poner a prueba -mediante un análisis detallado de las fuentes históricas sobre los pueblos del conjunto asháninca –conocidos inicialmente como Antis, Andes, Chunchos o Campas– y sus vecinos de la Selva Central- las conclusiones de Renard-Casevitz sobre los pueblos del conjunto ashaninka para los cuales la guerra y el enemigo son exteriores y heterogéneos y que, en contraste con las sociedades de mitades y endoguerreras, eliminan luchas intraterritoriales e intraétnicas. Analizo fundamentalmente las fuentes publicadas y de más fácil acceso, privilegiando los relatos de testigos presenciales sobre las obras más generales de historiadores religiosos o laicos. Dicho análisis, me permitirá determinar si la endoguerra asháninca de los últimos 130 años es un accidente histórico o responde a un precepto cultural similar al que impulsa la guerra interna entre los Pano, Jíbaro, y Tupí-guaraní.

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Vargas Nalvarte, Pedro Carlos. "HUACAS LIMEÑAS: ANCESTROS AMAZÓNICOS Acerca de la presencia de pueblos del grupo etnolingüístico arawak en la costa central prehispánica a través de la toponimia." Arqueología y Sociedad, no. 31 (June 13, 2017): 327–40. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2016n31.e13304.

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Abstract:

Existe evidencia etnohistórica y arqueológica acerca de diversas divinidades que fueron adoradas en la costa central prehispánica. Sin embargo, entender su origen y detalles del culto resulta difícil debido a la escueta información y la ausencia de un adecuado cruce de ambas fuentes. Pero, ahora disponemos de estudios etnográficos realizados con informantes del pueblo Yanesha de la selva central que nos muestran un fluido contacto entre costa y selva central; esto ayuda a entender la real dimensión de las, en apariencia, divinidades costeñas; a su vez, conjugando toda la evidencia queda claro que la interacción entre la Amazonía y la costa central fue algo más que simples relaciones comerciales. Presentaremos evidencia que respalda la idea que al menos dos divinidades costeñas tienen como referentes a ancestros amazónicos de grupos Arawak y que existió una ruta entre territorio Ashaninka y el más famoso santuario costeño: Pachakamak.

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Sánchez, Liliana, and Elisabeth Mayer. "Typological Differences in Morphological Patterns, Gender Features, and Thematic Structure in the L2 Acquisition of Ashaninka Spanish." Languages 3, no. 2 (2018): 21. http://dx.doi.org/10.3390/languages3020021.

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Gorochov, A. V. "The cricket subfamily Podoscirtinae (Orthoptera: Gryllidae) in Peru." Zoosystematica Rossica 27, no. 1 (2018): 77–121. http://dx.doi.org/10.31610/zsr/2018.27.1.77.

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Abstract:

At present, 86 species and subspecies of the cricket subfamily Podoscirtinae are registered in Peru, and 46 of them are found in the territory covered by the Peruvian project on invertebrate fauna of the Ene and Tambo River Basins. From this territory, 16 taxa are here described as new to science: Perutrella ashaninka sp. nov.; Bezverkhovia lydia gen. et sp. nov.; Angustitrella superuncus sp. nov.; A. nigella sp. nov.; Aphonomorphus (Aphonomorphus) paramutus sp. nov.; A. (A.) hamatus sp. nov.; A. (A.) proximus tambo subsp. nov.; A. (A.) pichiguia sp. nov.; A. (A.) stipatus longifurca subsp. nov.; A. (Euaphonus) problematicus sp. nov.; A. (E.) firmus sp. nov.; A. (?) brachyphallus sp. nov.; Spiraphonus asymmetricus longiapex subsp. nov.; Phyllogryllus crassus sp. nov.; Diatrypa (?) intersecta sp. nov. For A. (A.) venado Gor., D. (Diatrypa) signata Gor., D. (D.) decora decora Gor. и D. (Latispeculum) venado Gor., previously unknown females are described. New data on distribution and systematical position of some taxa are also given.

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Cabanillas, Javier, Damaris Mandamiento, and Medalit Salcedo. "Effect of the use of information and communication technology in the ethnic change of the Ashaninka community of Marankiari Bajo, Chanchamayo, Peru." Conocimiento para el Desarrollo 10, no. 2 (2019): 215–19. http://dx.doi.org/10.17268/cpd.2019.02.07.

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Pimenta, José. "Du « temps des patrons » au « temps des droits » : conflits interethniques et transformations politiques chez les Ashaninka d’Amazonie brésilienne." Journal de la société des américanistes 101, no. 101-1 et 2 (2015): 269–94. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.14269.

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Ninalaya Casallo, Marino, and Herbert Víctor Huaranga Rivera. "Inventario de Saberes Ancestrales para la Gestión Cultural de las Etnias de la Selva Central del Perú." SENDAS 2, no. 2 (2021): 1–22. http://dx.doi.org/10.47192/rcs.v2i2.60.

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Abstract:

El propósito de este estudio fue realizar un inventario de saberes ancestrales para la gestión cultural de las etnias de la selva central del Perú, es una investigación de corte cualitativa, empleando para la recolección de datos, el análisis documental, la observación directa, la fotografía, el inventario histórico del perfil de las etnias, entrevistas y estudios cualitativos de casos y temas particulares. Asimismo, la hermenéutica sirvió para interpretar y entender la descripción de los datos registrados y convertirlos en texto accesible para el público interesado, los datos sistematizados han sido objetos de contrastación con la teoría social existente. Las etnias sobre las cuales se hizo la indagación e inventario fueron: Ashaninka, Kakinte, Yanesha, Nomatsiguenga y Shibibo –Konibo; y fue sobre su cosmovisión, instrumentos de caza, pesca y recolección, prácticas ancestrales de salud, gastronomía ancestral y juegos recreativos. Los pueblos originarios de la nación amazónica ostentan una gran diversidad cultural viviente que cotidianamente lo manifiestan en sus relaciones sociales y con la naturaleza, la gestión y transmisión de este patrimonio constituye una herramienta fundamental para su desarrollo y bienestar.

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Barletti, Juan Pablo Sarmiento. "The Angry Earth." Anthropology in Action 23, no. 3 (2016): 43–53. http://dx.doi.org/10.3167/aia.2016.230305.

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Abstract:

AbstractIn this article, I argue for a broadening of the conceptualisation of wellbeing in the scholarly and policy literature on the topic. I do so as, despite the calls for the inclusion of place in analyses of wellbeing, the literature on the topic still carries a dominant conception of wellbeing as a measurable index based on Euro-American practices and discourses, with their associated views of humanity and nature. I will advance the discussion on wellbeing’s intimate connection to place and place-based consciousness through an ethnographic engagement with kametsa asaiki (‘living well together’), an ethos of wellbeing pursued by indigenous Ashaninka people in the Peruvian Amazon. This is a revealing context as Peru exemplifies how extractive development initiatives tend to misrecognise or underestimate their socio-natural consequences on local pursuits of wellbeing. I argue that an understanding of the role of place and place-based consciousness in wellbeing is key to enhancing the concept’s utility in policy and practice, especially due to its centrality in the United Nations Sustainable Development Goals. In doing so, I call for further ethnographic explorations of the link between wellbeing models and understandings of humanity and nature.

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Gorochov, A. V. "Systematics of the American Katydids (Orthoptera: Tettigoniidae). Communication 8." Proceedings of the Zoological Institute RAS 322, no. 4 (2018): 398–456. http://dx.doi.org/10.31610/trudyzin/2018.322.4.398.

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Abstract:

The genera Rhammatopoda Redtenbacher, 1892 (Mecopodinae), Gnathoclita Hagenbach, 1841 (Pleminiinae), Theia Brunner-Wattenwyl, 1891, Viadana Walker, 1869, Tomeophera Brunner-Wattenwyl, 1878, Abrodiaeta Brunner-Wattenwyl, 1878, Aganacris Walker, 1871, Theudoria Stål, 1874, Ligocatinus Rehn, 1901, gen. resurr. (it is restored from synonym to Homotoicha Brunner-Wattenwyl, 1891), Ceraiaella Hebard, 1933, Enthephippion Bruner, 1915, Parableta Brunner-Wattenwyl, 1878, Chloroscirtus Saussure et Pictet, 1897 and Euthyrrachis Brunner-Wattenwyl, 1878 (Phaneropterinae), as well as Phlugiola Karny, 1907 (Meconematinae) are considered. The following new taxa are described from Peru, Ecuador, Brazil, Bolivia, Surinam, Paraguay and Colombia: Rhammatopoda calabaza sp. nov. from Peru; Rh. oxapampa sp. nov. from Peru; Gnathoclita (Gnathoclita) izerskyi sp. nov. from Peru; Theia (Oxyprorella) hetairomima sp. nov. from Peru; Viadana (Paraviadana) ashaninka sp. nov. from Peru; V. (Viadana) rostrata sp. nov. from Peru; V. (V.) parobliqua sp. nov. from Ecuador; Tomeophera cellulata sp. nov. from Peru; T. parallela sp. nov. from Peru; Abrodiaeta (Abrodiaeta) macricula sp. nov. from Peru; A. (Sclerodiaeta) propinqua subgen. et sp. nov. from Brazil; A. (S.) fruhstorferi sp. nov. from Brazil; A. (Barodiaeta) minasgerais subgen. et sp. nov. from Brazil; Rostellula minutissima gen. et sp. nov. from Peru; R. santacruzi sp. nov. from Bolivia; Separatula adunca gen. et sp. nov. from Peru and Ecuador; Theudoria (Ctenophorema stat. nov.)pyrrhopterus surinam subsp. nov. from Surinam; Ligocatinus paraguay sp. nov. from Paraguay; Ceraiaellazebrina pudica subsp. nov. from Peru; Stylibleta subgen. nov. and Oscarbleta subgen. nov. in Parableta s. l.; P. (Parableta)cercata sp. nov. from Ecuador; P. (P.) nikolaii sp. nov. from Peru; P. (?P.) denticulata sp. nov. from Bolivia; Chloroscirtuscolumbianus sp. nov. from Colombia; Euthyrrhachis consobrina elsol subsp. nov. from Bolivia; Phlugiola paratushali sp. nov. from Peru. One former genus is reduced to the subgenus Homotoicha Brunner-Wattenwyl, 1891, stat. nov. of the genus Theudoria. Amaura olivacea Brunner-Wattenwyl, 1891, A. borelli Giglio-Tos, 1897, Ligocatinus sordidus Rehn, 1921, L. minutus Rehn, 1921 and Phaneroptera quadrivittata Piza, 1967, considered previously as belonging to three species of Homotoicha, as well as Phaneropterella infumata Piza, 1977 are transferred to the genus Enthephippion with establishing the following synonymy: Phaneropterella Piza, 1977, syn. nov. = Enthephippion; E. olivaceum comb. nov. = Ph. quadrivittata; E. borelli sp. resurr. et comb. nov. (it is restored from synonymy to E. olivaceum) = L. sordidus syn. nov.; E. minutum comb. nov. and E. infumatum comb. nov. are possible synonyms of each other. Homotoicha amazoniensis Cadena-Castañeda, 2015 is here included in the genus Euthyrrhachis (as E. amazoniensis comb. nov.). Some other new data on the above-mentioned genera are also given.

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Cohen, Líliam Cristina Barros. "Apresentação." Interethnic@ - Revista de Estudos em Relações Interétnicas 21, no. 1 (2018): 3–4. http://dx.doi.org/10.26512/interethnica.v21i1.10489.

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Abstract:

Este dossiê reúne trabalhos inéditos que abordam situações contemporâneas de conflito e cooperação entre povos indígenas, Estados nacionais e grupos econômicos nas Américas. A abordagem teórico-metodológica privilegiada é a interdisciplinar, principalmente convergências analíticas entre antropologia, sociologia, ciência política, história e relações internacionais. Também foi destacada a perspectiva comparada de processos, políticas e práticas com abrangência em diferentes países do continente Americano. Este dossiê buscou destacar a necessidade de avançar na reflexão sobre os desdobramentos de situações coloniais assimétricas no continente e questionar, em qual medida, esses fenômenos de longa duração explicariam o aniquilamento, transformação ou subordinação de sociedades que passaram a ser definidas como nativas, minoritárias, marginais, étnicas, indígenas, dentre outras, sempre por oposição e comparação às identidades brancas ou mestiças tidas como hegemônicas para a construção das identidades nacionais modernas. Os artigos deste dossiê exploram teórica e empiricamente, interdisciplinar e comparativamente, a interseção entre pluralidade étnica, processos de desenvolvimento e sistemas políticos nacionais contemporâneos, com ênfase nos movimentos e protestos indígenas em contextos regionais, nacionais e globais e nas reações dos governos, Estados nacionais e grupos econômicos diante das reivindicações indígenas e seus processos organizativos nas Américas. Esses trabalhos resultantes de pesquisas de mestrado e doutorado foram apresentados no 2º Colóquio do Laboratório de Estudos e Pesquisas sobre Movimentos Indígenas, Políticas Indígenas e Indigenismo (LAEPI), ocorrido em 2016 nas dependências do Departamento de Estudos Latino-Americanos da Universidade de Brasília (ELA/UnB). O colóquio, cujo título é replicado neste dossiê, teve vários eixos temáticos[1] em consonância com as diretrizes do LAEPI, quais sejam promover a produção científica e intercultural a partir das Américas para potenciar a compreensão das dinâmicas interétnicas no continente. A seguir uma introdução aos trabalhos que compõem este dossiê. O artigo Organização política Ashaninka na Amazônia Central Peruana: um olhar sobre a Central Asháninka Del Rio Ene, de Lia Mendes Cruz, discute o processo de criação e desenvolvimento das associações indígenas da região frente às demandas das comunidades e dos agentes colonizadores, notadamente em relação à luta pelo domínio territorial indígena. O artigo de Estêvão Fernandes, intitulado Dos índios gays ao Queer caboclo: uma agenda para uma antropologia combativa, faz uma reflexão crítica sobre a homossexualidade indígena, propondo o conceito de “Queer caboclo” e situando a reflexão em uma perspectiva decolonial e periférica. Por fim, o artigo Fazer-se ouvir, fazer-se entender – atuação política interétnica da COICA nas negociações sobre o clima, de Isabel Rodrigues de Mesquita, discute a proposta REDD+ apresentada pela Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) nas negociações internacionais sobre o clima (Conferências das Partes – COP). A autora busca destacar o lugar das as vozes indígenas neste contexto predominantemente não indígena, e de que forma as assimetrias se desdobram na busca das organizações indígenas por espaços de representação e legitimação. Mediante essas reflexões este dossiê busca aproximar a quem lê a Interethnic@ de fenômenos emergentes no panorama étnico-político-racial nas Américas focalizando trajetórias e dilemas de povos indígenas no Brasil e no Peru. Boa leitura! Líliam Cristina Barros Cohen Organizadora  [1] i) Interculturalidade, decolonialidade e Povos Indígenas; ii) Decolonizando sexualidades, artes e saberes indígenas; iii) Revisitando territorialidades indígenas entre campos, cidades e fronteiras; iv) Paraísos neocoloniais em espaços indígenas: O desenvolvimento entre o turismo e a sustentabilidade e, v) Judiciário revisitado: Quando a justiça é o Outro.

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Aguirre Baique, Nazario, Edith Marlene Gavidia Olivera, Sabina Acho Ramírez, and Paquita Veintemilla Reátegui. "Pasado y presente del pueblo ashaninka." Cátedra Villarreal 7, no. 1 (2020). http://dx.doi.org/10.24039/cv201971344.

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Abstract:

El presente artículo tiene por objetivo sintetizar la historia ashaninka en base a la revisión de textos de producción científica, social e his- tórica para comprender su situación actual. Los ashaninkas a lo largo de los siglos han enfrentado diversos episodios que han marcado de manera especial la historia y su identidad. Uno fue el intercambio co- mercial y cultural con los pueblos de lengua arawak y el mundo an- dino, la evangelización por misioneros dominicos y franciscanos, la colonización de la selva central peruana, la extracción del caucho y el cultivo de café en las grandes haciendas. Actualmente, los caracteriza su unión y respeto a las costumbres ancestrales. Su economía se basa en la caza, pesca y agricultura.

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