To see the other types of publications on this topic, follow the link: Asketisme.
Journal articles on the topic 'Asketisme'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 35 journal articles for your research on the topic 'Asketisme.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Wardhana, Adi Putra Surya, and Fiqih Aisyatul Farokhah. "Asketisme Perempuan Jawa Dalambayang Hedonisme Priayi Surakarta (Abad XIX- Awal Abad XX)." Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya. 21, no. 3 (December 28, 2020): 263–88. http://dx.doi.org/10.52829/pw.311.
Full textAbstract:
Tujuan penelitian mengkaji diskursus asketisme perempuan Jawa dalam bayang hedonisme priayi Surakarta abad XIX sampai awal abad XX. Dalam beberapa naskah Jawa yang ditulis pada abad XIX hingga awal abad XX, perempuan Jawa dikonstruksi untuk hidup asketis. Sementara itu, priayi laki-laki dan penguasa tradisional Surakarta gemar merayakan kehidupan hedonismenya. Oleh sebab itu, ada beberapa permasalahan yang dibahas. Pertama, menganalisis kondisi sosial-politik di Surakarta abad XIX sampai awal abad XX yang mempengaruhi penyebarluasan diskursus asketisme perempuan Jawa; kedua, mengkaji hedonisme elit istana yang dirayakan di atas asketisme perempuan Jawa; ketiga, manganalisis motivasi tindakan dari konstruksi diskursus asketisme perempuan Jawa pada abad XIX hingga awal abad XX. Metode sejarah digunakan untuk menganalisis topik utama penelitian. Hasil penelitian menunjukkan, penguasa tradisional di Surakarta mengalami kekalahan secara politik terhadap pemerintah kolonial Belanda. Hedonisme dirayakan di atas kontruksi asketisme perempuan Jawa dalam naskah-naskah piwulang estri sebagai pelampiasan atas kekalahan tersebut. Naskah-naskah piwulang estripun marak diproduksi dan direproduksi pada abad XIX – XX. Motivasi tindakan dalam konstruksi asketisme perempuan Jawa adalah untuk meraih kemenangan atas tubuh, hati, dan pikiran perempuan. Namun, perempuan Jawa pandai bernegosiasi sehingga mereka merebut ruang-ruang kekuasaan pada rumah tangga, ekonomi, dan ranjang.
2
Mukhlasin, Ahmad, and A. Adibudin Al Halim. "AJARAN TASAWUF ABU YAZID AL-BUSTHAMI." Al-Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman 8, no. 1 (January 11, 2020): 41–62. http://dx.doi.org/10.52802/amk.v8i1.179.
Full textAbstract:
Lintasan sejarah Islam yang berakar pada tradisi asketisme tidak bisa dipisahkan dengan ajaran yang disebut tasawuf. Terlepas dari pembagian aliran tasawuf yang dikemukakan oleh Goldziher, tidak bisa disangkali bahwa Nabi dan para sahabatnya telah sedari awal kelahiran Islam mencontohkan sebuah gaya hidup dan perilaku zuhud. kezuhudan atau asketisme adalah hikmah pemahaman yang membuat para penganutnya mempunyai pandangan khusus terhadap kehidupan duniawi, di mana mereka tetap bekerja dan berusaha, akan tetapi kehidupan dunia itu tidak menguasai kecenderungan kalbu mereka, serta tidak membuat mereka mengingkari Tuhannya.Para asketis (zahid) dalam masyarakat Islam awal di kehidupan sehari-harinya adalah orang-orang yang bekerja, memiliki jabatan dalam pemerintahan, memiliki usaha, bahkan terkadang merupakan orang kaya. Ajaran asketisme ini pada gilirannya berkembang menjadi ajaran-ajaran yang dirumuskan dalam teori-teori dan masyarakat muslim mulai mengenal nama tasawuf yang dimaknai sebagai moralitas-moralitas berdasarkan Islam. Tapi meskipun begitu sekurang-kurangnya pada akhir abad ketiga Hijriah kita bisa melihat peralihan konkrit pada asketisme Islam, dan para asketis (zâhid) pada masa itu tidak lagi dikenal dengan gelar ‘az-zâhid’ tapi sudah dikenal dengan gelar ‘ash-shûfi’. Mereka pun cenderung membicarakan konsep-konsep yang tidak dikenal di masa sebelumnya, seperti tentang moral, jiwa, tingkah laku, pembatasan arah yang harus ditempuh seorang sâlik, maqamât, hâl, makrifat dan metode-metodenya, tauhid, fanâ`, baqâ`, ittihâd, dan hulûl. Bukan hanya istilah-istilah tasawuf baru yang diperkenal pada fase perkembangan ini, namun para sufi juga menyusun prinsip-prinsip teoritis dari semua konsepnya itu.Abu Yazid al-Busthami adalah seorang sufi yang menghadirkan konsep baru di tengah khazanah sufisme dan mistisme Islam, yaitu ajaran fanâ`, baqâ`, dan ittihâd. Ia juga menjadi tokoh pembatas antara masa asketisme (kezuhudan) dan masa tasawuf teoritis (mistisme). Konsep ajaran fanâ` adalah keadaan lenyapnya kesadaran seorang sufi akan dirinya sendiri dan alam sekitarnya yang diperoleh dengan jalan membersihkan diri dari akhlak-akhlak tercela dan syahwat-syahwat dunia. Setelah mencapai fase fanâ` seorang sufi akan tiba di kekekalan sifat-sifat ketuhanan atau disebut baqâ`.
3
Muhammad, Hasyim. "KEZUHUDAN ISA AL-MASIH DALAM KITAB AL-ZUHD WA’L-RAQĀ’IQ DAN AL-ZUHD." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (December 15, 2012): 413. http://dx.doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.206.
Full textAbstract:
<p class="IIABSBARU">The ascetisc of Isa al-Masih is the most polular model in strengtening the ascetism doctrines among tasawwuf experts in clasical periods. At least it was depicted in clasical sunnite sufism that narrated the messages and stories about the escatism of Isa al-Masih. Above all, the more valid source, i.e. al-Qur’an and al-hadits are more than enough to strengten the doctrine of ascetism for the tasawwuf experts (sufi). Ascetism of Isa al-Masih was conformable to the concept of ascetismof the sufi, which meant that have nothing and belong to nothing (lā yamliku shaian walā yamlikuhu shaiun). Ascetism is not only merely spiritual position which is depicted in tasawuf, but ascetisme in this context is the spiritual it self.</p><p class="IKa-ABSTRAK">***</p>Asketisme Isa al-Masih merupakan model yang paling populer dalam memperkuat doktrin asketisme di kalangan ahli tasawuf dalam periode klasik. Setidaknya itu digambarkan dalam sufisme sunni klasik yang menarasikan pesan dan kisah mengenai asketisme Isa al-Masih. Di luar itu semua, sumber yang lebih valid, yaitu al-Qur’an dan hadits lebih dari cukup untuk memperkuat doktrin asketisme bag para ahli tasawuf (sufi). Asketisme Isa al-Masih sesuai dengan konsep asketisme sufi yang artinya tidak memiliki apa-apa dan bukan milik siapa-siapa (<em>lā yamliku </em><em>shaian </em><em>walā yamliku </em><em>shaiun</em>). Asketisme bukan sekedar posisi spiritual yang digambarkan di dalam tasawuf, tetapi asketisme dalam konteks ini adalah spiritual itu sendiri.
4
Nerta, I. Wayan. "ASKETISME DALAM AJARAN YOGA." Jurnal Penjaminan Mutu 1, no. 2 (August 9, 2016): 91. http://dx.doi.org/10.25078/jpm.v1i2.54.
Full textAbstract:
<span style="font-size: 12pt; color: #231f20; font-style: normal; font-variant: normal;"><em>Acceleration of science and technology enhances the positive sides of men’s</em><span style="font-size: 12pt; color: #231f20; font-style: normal; font-variant: normal;"><em> life. However, as the social problems remain, peace is just needed. The Hindu</em><br /><span style="font-size: 12pt; color: #231f20; font-style: normal; font-variant: normal;"><em>Yoga can help people to experience spiritual freedom therefore gain peaceful</em><span style="font-size: 12pt; color: #231f20; font-style: normal; font-variant: normal;"><em> life. It teaches discipline and strength to the mind, body, and soul.</em></span></span></span></span>
5
Sungaidi, Muhammad. "Asketisme Semar: Pergumulan Agama-Sosial." Refleksi 18, no. 2 (November 28, 2019): 181–200. http://dx.doi.org/10.15408/ref.v18i2.12823.
Full textAbstract:
Since prehistoric times ethnic and Javanese communities have been a religious and godly society. The divine value, monotheism, which is embedded in the spirit of Javanese people can be seen from cultural values, for example Wayang. Wayang as a medium for the cultivation of the divine spirit and social-society values cannot be separated from Wali Songo’s ingenuity, especially Sunan Kalijaga. Cultural values will be more easily accepted by the public if their delivery is subtle, persuasive and in accordance with the psychology of ethnic (Javanese) who prioritize subtlety of mind and taste. Some wayang figures who are quite familiar, favorite and have sacred value are Semar. Semar became the main character in everything, both as an ordinary figure and a role as a servant, state adviser and spiritual figure. In the wayang narrated that Semar always soothes and water the hearts of every human heart that is barren, restless, and far from God.
6
Imawan, Aris. "KEPEMIMPINAN SUFISTIK: SPIRITUAL LEADERSHIP JALAN SUFI UNTUK PENDIDIKAN ISLAM." TARBAWI 2, no. 2 (July 2, 2018): 19–31. http://dx.doi.org/10.36781/tarbawi.v2i2.2958.
Full textAbstract:
Isu utama dalam tulisan ini adalah untuk menggambarkan kepemimpinan rohani dengan cara sufisme. Sufisme adalah salah satu kearifan Islam yang dilahirkan di era sufisme. Ahli dalam kecerdasan spiritual emosional (ESQ) berpendapat bahwa spiritualitas memiliki kekuatan yang luar biasa yang memungkinkan manusia untuk memecahkan masalah. Para ahli dalam etika religius seperti Weber dan negara Izutsu berkata bahwa etika religius adalah dasar pembentukan moralitas dan perilaku. Perilaku orang yang cenderung asketisme atau mistisisme tergantung pada nilai-nilai etika yang menjadi dasar bagi moralitas. Efektivitas perilaku manusia yang menghasilkan prestasi, tergantung pada spiritualitas dan etika agama yang dianut dan dipercayainya. Dalam artikel ini, keterkaitan antara spiritualitas, etika agama dan asketisme dalam manusia akan membuat kepemimpinan spiritual.Kesimpulan dari artikel ini adalah: pertama, kekuatan dominan dalam pengembangan pendidikan Islam tergantung pada kekuatan budaya. Kekuatan budaya tergantung pada kepemimpinan dan kekuatan kepemimpinan tergantung pada komitmen dari para pemimpin dalam etika religius yang berasal dari perilaku etis dari Allah kepada manusia. Mereka adalah pemimpin spiritual yang dapat menyajikan Allah di dalam hati mereka dan karena itu, jiwa mereka menjadi tenang (nafs al-mut} mainnah), hati mereka menjadi bersih dan damai (qalb al-muni> b, qalb al-Sali>m), mereka pikiran menjadi sehat dan terang ('aql al-Sali> m) dan tubuh mereka menjadi sehat (Jism al-Sali>m). Yang dimaksud dengan pemimpin spiritual adalah pemimpin yang memiliki kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual. Karena mereka memiliki hubungan yang erat dengan semangat duniawi, super alam dan Ilahi, mereka dapat mengelola emosi dan hati mereka menjadi tenang dan damai, Allah Sport terbuka, hati nurani dan spiritualitas bekerja sepenuhnya; pikiran terang dan bekerja logika normal dan IQ, EQ dan SQ yang terintegrasi untuk menghasilkan kecerdasan tertinggi.
7
Sujadi, Agus. "MORALITAS ASKETISME SYEKH SITI JENAR: STUDI TRILOGI SYEKH SITI JENAR KARYA AGUS SUNYOTO." PRASASTI: Journal of Linguistics 3, no. 2 (November 30, 2018): 151. http://dx.doi.org/10.20961/prasasti.v3i2.15098.
Full textAbstract:
<p><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ansi-language: IN; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">Sheikh Siti Jenar is a sensational figure through his teachings that are monotheistic. It is not so when reading the novel trilogy by Agus Sunyoto. The spiritual aspects of religion, which are presented can be said to be logical when viewed through the angle of asceticism. Research studies conducted in the form of text with the approach of critical discourse analysis (CDA). The data collected from the text unit of the novel trilogy of Sheikh Siti Jenar by Agus Sunyoto. The result of this research is, asceticism as individual morale leads to social and political morale. And the ascetic ethos of Sheikh Siti Jenar as a human person provides the impetus and limitation to act in his daily behavior. So the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar has a general and expansive character.</span><strong></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ansi-language: IN; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;"><br /></span></strong></p><p><strong><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ansi-language: IN; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">Keywords: </span></strong><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; font-family: 'Times New Roman','serif'; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-ansi-language: IN; mso-fareast-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA;">Moralitas, Asketisme, Syekh Siti Jenar, Islam, Novel</span></p>
8
Sujadi, Agus. "MORALITAS ASKETISME SYEKH SITI JENAR: STUDI TRILOGI SYEKH SITI JENAR KARYA AGUS SUNYOTO." ATAVISME 20, no. 2 (December 30, 2017): 211–36. http://dx.doi.org/10.24257/atavisme.v20i2.401.211-236.
Full textAbstract:
This study aims to reveal and describe the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar in the heptalogy novels of Shekh Siti Jenar by Agus Sunyoto using the content analysis method. The problem discussed in this research is the ascetic morality of Sheikh Siti Jenar. The data source is the heptalogy novels of Shekh Siti Jenar which is divided into seven volumes, which was the result of a philology research with primary data of approximately 300 manuscripts. The research result was published by LKiS Yogyakarta in the form of stories. The results of this study indicate that the ascetic morality used in the novels is in the form of morality conditioned by humanism and bound by asceticism because it reveals the real issues of human life inreligious issues and how they are socially constructed. The ascetic morality expressed through its main character, Sheikh Siti Jenar, has its own energy to convey the side of human life that is lived like other people live it.
9
Nurhayati, Ifa. "Dimensi Sosiologis Sufisme dalam Lintasan Sejarah: dari Asketisme Sufisme-Klasik hingga Post-Modernisme." ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 3, no. 1 (January 22, 2014): 96. http://dx.doi.org/10.15642/islamica.2008.3.1.96-106.
Full textAbstract:
Sufism has evolved from time to time and from society to another by presenting itself in various forms and ways. By virtue of its tenets, Sufism has influenced many societies and different cultures. Sufis have played a significant role in their respective societies as religious mentors or else as political advisors. Many of them have otherwise stood in opposition to the political authority and proposed a better way of running the society. Across history, Sufism has shown itself as a dynamic and innovative social and religious force. In the final analysis, Sufism cannot be ignored as the major contributor to the structure of Islamic civilization. In the meantime, the social and religious malaises that we witness in modern time have called Sufism into play. Modernism has produced an unbalanced life, triggering the absolutistic way of life where a man is aware only of his physical dimension and ignoring his spiritual inner being. Here, Sufism can play its important role. The modern intellectual paradigm that puts more emphasis on empiricism and rationalism and produces as a result the positivistic mode of thinking has paved the way for Sufism to occur and recur as the dominant player in the domain of man-personality building. This paper is concerned with this issue and other related problems. Putting in mind that Sufism has its social dimension the paper believes that it has something to offer for modern men living in time of great uncertainty.
10
Redaksi, Dewan. "Kata Pengantar." Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya. 21, no. 3 (December 28, 2020): i—iii. http://dx.doi.org/10.52829/pw.310.
Full textAbstract:
Edisi Jurnal Patrawidya volume 21 No. 3, Desember 2020 memuat 6 artikel dalam bidang sejarah dan budaya. Keenam artikel tersebut adalah: 1) Asketisme Perempuan Jawa dalam Bayang Hedonisme Priayi Surakarta (Abad XIX-awal Abad XX), karya Adi Putra Surya Wardhana dan Fiqih Aisyatul Farokhah; 2) Menambang Kali Brantas: dari Krisis Menuju Jalan Keluar, karya Nawiyanto, dkk.; 3) Pela, Gandong dan Plural Social Capital:Analisis Kapasitas Modal Sosial dalam Membangun Integrasi Sosial Masyarakat Ambon, karya Bambang Hendarta Suta Purwana; 4) Tak Selalu Menjadi “Dari Timur ke Barat”: Model Basalla dan Pengetahuan Pertanian di Hindia belanda, karya Irawan Santosa Suryo Basuki; 5) Kultus Hanuman: Pembawa Hujan dalam Naskah Merapi Merbabu, karya Sumarno, dkk.; 6) NGÈNGÈR (Suatu Model Pendidikan Karakter), karya Mudjijono.
11
Fitschen, Klaus, Markus Eremita, and Otmar Hesse. "Asketische und Dogmatische Schriften." Vigiliae Christianae 44, no. 2 (June 1990): 207. http://dx.doi.org/10.2307/1584335.
Full text
12
Christiansen, Johanne Louise. "Asketiske praksisser i Koranen: Vigilien som case." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 64 (March 11, 2016): 156. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i64.23333.
Full textAbstract:
In this article, I propose that Peter Sloterdijk’s etymological definition of áskesis as an ‘exercise’ is useful when approaching the Qur’ānic attitude(s) to ascetic practices, including in particular the text’s references to vigils. From a close reading of two passages in sūrat l-muzzammil (Q 73:1-9, 20), I argue for a chronological development in the Qur’ānic invitations to vigil practices. In this way, the Qur’ānic articulations of vigils can be understood as two types of ascetic ‘training programmes’, developing from the Prophet’s own extraordinary initiation practice to a more general ‘maintenance’ practice for the ordinary believer. Such a development appears to be consistent with the overall historical frame of Muḥammad’s prophetic career. By opening for a broader understanding of ‘asceticism’, the Qur’ān can be seen as taking part in a general ascetic tendency of the Axial Age.
13
Albinus, Lars. "Det asketiske ideal: Iagttaget af Nietzsche og Foucault." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 64 (March 11, 2016): 199. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i64.23336.
Full textAbstract:
This article presents a view of religious and philosophical asceticism in two prominent critics of modernity, Friedrich Nietzsche and Michel Foucault, who, despite obvious differences, agree on crucial points including the location of their own thinking within an ascetic ideal. However, where Nietzsche primarily attacks the ancient invention of asceticism as a self-renouncing will to truth among the weak, Foucault focuses on asceticism as ‘a practice of truth’ the goal of which is a creative exercise of self on self. Nevertheless, he does agree with Nietzsche that the element of self-improvement takes the form of self-renunciation in Christianity. Where Nietzsche, in this respect, reluctantly admits to being influenced by an ascetic culture, Foucault embraces asceticism as a way of life that manifests a subjective courage to truth independent of traditional values.
14
Guzy, Lidia. "Wissen als asketische Körperpraxis bei Mahima Dharma." Paragrana 25, no. 1 (June 1, 2016): 313–24. http://dx.doi.org/10.1515/para-2016-0015.
Full textAbstract:
AbstractDer Artikel thematisiert den Körper als Medium des spirituellen Wissens und der Erkenntnisvermittlung von Mahima Dharma – einer neueren asketischen Bewegung des östlichen Indiens. Anhand indigener Konzepte von Wissen und Erleuchtung (gyan) wird spirituelle Erkenntnis im Sinne eines esoterischen asketischen Wissens analysiert. Esoterisches (exklusives) asketisches Wissen in der neueren asketischen Tradition Mahima Dharma entsteht nur mittels des spezialisierten Körperwissens eines Asketen oder Laien. Die richtigen Werte des Lebens für Asketen und Laien werden nur mittels einer disziplinierten Körperpraxis verkörpert. Der Artikel basiert auf langwierigen Feldforschungen unter Asketen der Mahima Dharma-Religion des östlichen Indiens.
15
Hoffmann, Thomas. "Asketiske rum i Koranen og tidlig islamisk Muhammadbiografi: Om et overset fænomen i askese-studier." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 64 (March 11, 2016): 138. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v0i64.23332.
Full textAbstract:
Focusing on the Qur’ān and the early biographical literature on Muhammad, I present the thesis that asceticism takes on a special spatial expression in Islam. This is expressed in three types of 'cramped' and ‘fixated’ spatiality: 1) in concrete physical form, 2) in language and literature, and 3) in ritualized embodiment. This thesis I link theoretically to more recent research in spatiality, particularly Edward Soya’s conceptualization of First-, Second-, and Thirdspaces. Finally, I fit this in with the paradoxical and far-reaching argument that these cramped and fixed spatialities, which find expression in introvert and world-eschewing First- & Secondspaces, ultimately give rise to a Thirdspace with highly extrovert and revolutionary potentials. In addition, I introduce briefly to the concept of asceticism and its treatment (and lack thereof) within three subject areas, i.e., research in Late Antiquity, research in the so-called Axial Age, and Islamic/Qur’ānic studies.
16
Van der Walt, A. G. P. "Deug en ondeug by Hieronymus." Literator 6, no. 4 (May 9, 1985): 13–21. http://dx.doi.org/10.4102/lit.v6i4.930.
Full textAbstract:
Dit is bekend dat Hieronymus tydens sy tweede verblyf in Rome (382 tot 385) ’n aantal vroulike studente onderrig het in die uitlê van die Bybel an in die eise van die asketiese lewe. Na sy vertrek uit Rome in 385 het hy deur middel van briefwisseling in voeling met hierdie vroue gebly en sy onderrig op dié wyse voortgesit. Hy het ook vanuit Bethlehem korrespondensie met ’n aantal mans gevoer aan wie hy in breë trekke dieselfde riglyne vir die Christelike lewe gegee het.
17
Diefenbach, Steffen, and Gabriela Signori. "‚Kinless Worlds?‘ Familienlosigkeit und asketische Milieus von der Spätantike bis zum Spätmittelalter." Saeculum 68, no. 2 (December 24, 2018): 201–12. http://dx.doi.org/10.7788/saec.2018.68.2.201.
Full text
18
Lucci, Antonio. "Ein vollkommener Kyniker." Paragrana 30, no. 1 (June 1, 2021): 163–75. http://dx.doi.org/10.1515/para-2021-0011.
Full textAbstract:
Abstract Der vorliegende Beitrag analysiert die griechische philosophische Strömung des Kynismus durch die Linse des Asketismus. Nach einer Darstellung des griechischen Konzepts der askesis, verstanden als Übung zur Vervollkommnung (§1), werden die Geschichte und die Hauptmerkmale des Kynismus rekonstruiert (§2) und die Bedeutung der Askese für diese Strömung dargestellt (§3). In §4 wird gezeigt, wie das kynische Konzept der Askese, das auf die Vervollkommnung des Subjekts durch eine Reihe von kontinuierlichen Übungen abzielt, im griechischen Kontext sowohl in Opposition zu den rituellen und magischen Praktiken der Volksreligiosität als auch zu den Fleischopfern mit politischer Bedeutung der Polis zu interpretieren ist.
19
Stellmacher, Alexandra. "Der Körper in der Askese bei Evagrios Pontikos und Philoxenos von Mabbug." Paragrana 25, no. 1 (June 1, 2016): 89–109. http://dx.doi.org/10.1515/para-2016-0006.
Full textAbstract:
AbstractIm Vergleich der Schriften zweier spätantiker christlicher Autoren werden in diesem Beitrag ihre Vorstellungen von Askese und der Rolle, die der Körper in der asketischen Übung spielt, kontrastierend gegenübergestellt. Ihre Ansichten zu Eschatologie und Anthropologie sowie zu den Wegen, die zur Erlangung eines , Wissens von Gott‘ durch Praxis führen, haben maßgeblichen Einfluss auf das in den Texten transportierte Körperwissen und asketische Übungswissen. Evagrios Pontikos schreibt im 4. Jahrhundert in der ägyptischen Wüste aus eigener asketischer Erfahrung heraus und macht mithin ein selbst erlangtes Übungswissen als schriftliches Anleitungswissen zugänglich. Bei Philoxenos von Mabbug, der im 5. Jahrhundert in Syrien lebt, ist die Annahme, dass das von ihm verschriftlichte Wissen auf eigener Übung beruht, nicht gesichert.
20
Klibengajtis, Tomasz. "Die Wahrheitsbezeichnungen des Clemens von Alexandrien in Ihrem Philosophischen und theologischen Kontext." Vigiliae Christianae 58, no. 3 (2004): 316–31. http://dx.doi.org/10.1163/1570072041718728.
Full textAbstract:
AbstractDas Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist es die philosophischen Wahrheitsdefinitionen und die theologischen Wahrheitsbestimmungen des Clemens von Alexandrien, samt ihrem Kontext, darzustellen. Die erste philosophische Wahrheitsdefinition zeigt den Einfluß der heraklitischen Lehre von der ,,gemeinsamen Welt der Wachenden" und ist wahrscheinlich durch die Vermittlung der Wahrheitslehre des Ainesidemos zu Clemens gelangt. Die zweite Definition wird im Zusammenhang einer Klassifikation der Wissenschaften präsentiert, wobei die Wahrheit im Kontext der Termini επιστημη, εξις und γνωσις besprochen wird. Die theologischen Wahrheitsbestimmungen zeigen, daß für Clemens Gott derjenige ist, welcher ,,die Wahrheit gebärt" und diese in seinem Logos-Christus, welcher αληεια, επιστημη und γνωσις genannt wird, offenbart. Das menschliche Ziel ist es durch asketische Bemühungen zu einem Umgang mit der Wahrheit zu gelangen, welcher die göttliche Dimension eröffnet.
21
Supriadi, Made Nopen, Minggus Dilla, and Lewi Nataniel Bora. "RELEVANSI MISI KRISTUS BAGI SPIRITUALITAS KRISTEN." SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (June 27, 2021): 205–19. http://dx.doi.org/10.53687/sjtpk.v2i2.25.
Full textAbstract:
Spiritualitas merupakan bagian penting dalam kehidupan umat Kristen. Spiritualitas Kristen dibangun berdasarkan kehidupan dan teladan dari Yesus Kristus. Problematika yang terjadi dalam kehidupan umat Kristen saat ini adalah spiritualitas yang cenderung bersifat subyektif dan tidak memiliki korelasi dengan sesama manusia, bahkan ada spiritualitas yang hanya meninggikan hal-hal spiritual dan mengabaikan disiplin ilmu yang penting dalam kehidupan ini dan spiritualitas yang justru menyebabkan terjadinya tindakan asketis yang menyakitkan diri sendiri. Melalui metode analisis deskriptif penulis akan melakukan kajian terhadap problematika kehidupan spiritualitas. Penulis meneliti bahwa kehidupan pelayanan Yesus dalam misinya memiliki tiga aspek penting yaitu penginjilan, pengajaran dan penyembuhan. Dengan demikian penulis akan memberikan jawaban terhadap problematika di atas berdasarkan kehidupan misi pelayanan Yesus Kristus. Penelitian ini memiliki kebaharuan secara khusus memberikan konsep kehidupan spiritualitas yang berkorelasi dengan realitas sosial, ilmu pengetahuan dan medis.
22
Fauzi, Muhammad Nur. "Paradigma Pemikiran Tasawuf Teo-Antroposentris Abdurrahman Wahid dan Relevansinya dalam Konteks Kekinian." Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 9, no. 1 (March 11, 2019): 22–43. http://dx.doi.org/10.36781/kaca.v9i1.3010.
Full textAbstract:
Tulisan ini mencoba untuk menelusuri akar pemikiran tasawuf Abdurrahman Wahid dan relevansinya dengan konteks sosio-historis masyarakat Indonesia yang plural dan multikultural. Abdurrahman Wahid sebagai salah seorang tokoh pembaru keislaman di Indonesia dikenal sebagai cendekiawan multitalenta. Ia dikenal sebagai seorang budayawan, intelektual Islam garda depan, dan juga poltikus ulung dalam dunia perpolitikan di tanah air. Dalam ranah ini, telah banyak yang mengkaji pemikirannya. Dalam kapasitasnya sebagai seorang Kiai yang memiliki kedalaman spiritualitas yang diakui, bisa dikatakan masih minim penelitian dan karya anak bangsa yang mengkaji pemikiran tasawufnya. Dalam keyakinan penulis, Abdurrahman Wahid adalah seorang asketis, sufi, dan zahid di era kekinian. Dalam konteks inilah, penulis tertarik untuk mencoba memberanikan diri menguak sisi pemikiran Gus Dur di ranah tasawuf yang masih tak terpikirkan. Dari upaya penelusuran ini, ditemukan bahwa paradigma pemikiran tasawuf Abdurrahman Wahid bercorak teo-antroposentris-transformatif. Dari temuan ini, pada tahap selanjutnya, pemikiran tasawufnya diproyeksikan untuk menjadi salah satu alternatif jawaban dalam dunia global dan milenial yang semakin sepi dan kering dari nilai-nilai spiritual.
23
Nawawi, Nawawi, Lasiyo S., and Bayu Wahyono. "TAKTIK MIMIKRI DAN MOKERY: UPAYA RESISTENSI DAN NEGOSIASI KOMUNITAS BONOKELING TERHADAP ISLAM PURITAN DESA PEKUNCEN KECAMATAN JATILAWANG KABUPATEN BANYUMAS." KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 10, no. 1 (February 1, 2017): 108–27. http://dx.doi.org/10.24090/komunika.v10i1.866.
Full textAbstract:
Community Bonokeling is an Islamic community that maintains traditional heritage of their ancestors. They have built a community based on the teachings from their ancestors. Bonokeling is an ascetic and rural community in Pekuncen that is surrounded by the dominance of puritan and goverment. As a subordinate society, Bonokeling community face pressure from and against domination of puritan using mimicry and mokery. They imitate what have been done by puritan with a modification of language and culture. They did it in order to maintain their existence as well as their tactics of resistance and negotiations toward the domination. Komunitas Bonokeling adalah komunitas masyarakat Islam penganut kepercayaan yang mempertahankan warisan tradisi nenek moyangnya. Mereka membangun komunitas berdasarkan pada ajaran leluhurnya. Komunitas Bonokeling di desa Pekuncen merupakan masyarakat yang asketis yang terkepung oleh dominasi agama puritan maupun negara. Sebagai masyarakat yang tersubordinasi, komunitas Bonokeling melawan tekanan dominasi agama puritan dengan melakukan mimikri dan sekaligus mokeri. Mereka meniru apa yang dilakukanoleh Islam puritan dengan permainan bahasa dan perumitan-perumitan budaya. Hal itu mereka lakukan demi untuk menjaga eksistensi mereka sekaligus sebagai taktik resistensi dan negosiasi terhadap yang dominan.
24
Maier, Alexander. "Vollendung durch Abstinenz – Motive und Praktiken sittlich-religiöser Perfektionierung in der katholischen Jugendbewegung Quickborn." Paragrana 30, no. 1 (June 1, 2021): 209–22. http://dx.doi.org/10.1515/para-2021-0014.
Full textAbstract:
Abstract Religion und Vervollkommnung – des Einzelnen wie der Kirche bzw. der Christenheit – sind eng miteinander verwoben und gründen auf der Überzeugung, den Einzelnen für das Reich Gottes vorbereiten zu müssen bzw. dieses als Kirche in der Welt zu repräsentieren. Nicht zuletzt ist die asketische Tradition des Christentums im Dienst dieses Zieles zu sehen, die durch eine methodische Lebensführung den Wandel der Seele zum Guten erreichen wollte. Gnadentheologisch war dies umstritten, weil die Möglichkeit des Menschen dazu beizutragen – je nach theologischer Position – unterschiedlich gewertet wurde. Je optimistischer man hinsichtlich des menschlichen Beitrags war, umso generativer waren diese Konzepte in pädagogischer Hinsicht. Die 1909 gegründete katholische Jugendbewegung Quickborn, in der Schüler/innen höherer Schulen aktiv waren, stellt ein gutes Beispiel dafür dar, wie Religion zum Mittel sittlich-religiöser Vervollkommnung wurde. Um angesichts einer rasanten Modernisierung für gebildete junge Katholiken weiterhin relevant zu bleiben, musste an aktuellen Strömungen wie dem Abstinenzideal angeknüpft werden. Dieses war in der Reformpädagogik sowie in der Lebens- und Sozialreform um 1900 im Kaiserreich sehr präsent und konnte offenbar in Verbindung mit dem Jugendmotiv neuen religiösen Enthusiasmus wecken. Der Beitrag untersucht die Motive einer Sakralisierung der Abstinenz, ihrer pädagogischen Ziele und erwarteten Wirkungen z.B. auf Körper, Seele oder Volk sowie die verschiedenen Praktiken der Selbsterziehung und fragt schließlich danach, ob in der Verbindung von Religion und Perfektion nicht Transzendenz, konkrete Humanität (H. R. Schlette), Gnade (Kontingenz) und Fragment als doch immerhin zentrale Dimensionen biblischen Christentums ausgeblendet wurden.
25
Liatukas, Žilvinas, and Vytautas Ruzgas. "Tolerance to Pre-Harvest Sprouting in Lithuanian Winter Wheat Advanced Lines." Proceedings of the Latvian Academy of Sciences. Section B. Natural, Exact, and Applied Sciences. 63, no. 1-2 (January 1, 2009): 45–50. http://dx.doi.org/10.2478/v10046-009-0015-8.
Full textAbstract:
Tolerance to Pre-Harvest Sprouting in Lithuanian Winter Wheat Advanced Lines Tolerance to pre-harvest sprouting of winter wheat advanced breeding lines was evaluated at the Lithuanian Institute of Agriculture in 2005 and 2006. The tests were conducted with intact ears germinated in plastic boxes on wet filter paper in a plant growth chamber. A total of 131 breeding lines were tested during the experimental period. The experiment revealed that sprouting cumulative index (SCI) characterises resistance of lines to pre-harvest sprouting more precisely than sprouting final score (SFS). The SFS ranged from 4.3 to 9.0 in 2005 and from 5.4 to 9.0 in 2006. The SCI value was 0.14-1.0 in both years. Lines in 2005 were more susceptible to pre-harvest sprouting than those in 2006. The most resistant were found to be the lines Flair/Asketis, Torfrida/Beaver//Tarso, Širvinta1/LIA3480, while the most susceptible ones were Elena/Flair, Mermaid/Alidos, Flair/Lut.96-3 in 2005. In 2006, the most resistant lines were Pegassos/Dream, Belisar/Briz, Lars/Lut.96-3 and the most susceptible were Rostovchanka/Lut.96-3, Rector/Briz, Rostovchanka/Flair. The SFS of resistant lines was up to score 6 and the SCI value reached 0.3 in both years. The SFS of susceptible lines was 9.0 and the SCI value more than 0.9 in both years.
26
Nielsen, Jesper Tang. "Moral, isolation, diakoni, tilblivelse og fortvivlelse – i vidt forskellige teologiske sammenhænge." Dansk Teologisk Tidsskrift 82, no. 1-2 (January 15, 2020): 1. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v82i1-2.118189.
Full textAbstract:
Årets årgang af Dansk Teologisk Tidsskrift består af to dobbeltnumre. Med dette bind foreligger det første. Det er i sagens natur mere omfattende end normalt. Næste dobbeltnummer følger inden for overskuelig tid. Ud over den utraditionelle nummering følger Dansk Teologiske Tidsskrift sin traditionelle redaktionelle stil. Vi bringer fem artikler, der dækker alle teologiens discipliner og behandler såvel nye teologiske spørgsmål som gamle spørgsmål på en ny måde.
Første artikel af Jan Dietrich omhandler moralsk realisme i Det Gamle Testamente eller den Hebraiske Bibel, som man rettelig bør sige, når man ikke ønsker at anvende det kristne perspektiv på denne skriftsamling. Dietrich tager udgangspunkt hos Platon og stiller spørgsmålet, om det gode er godt i sig selv; eller det er godt, fordi Gud siger, at det er godt? Hvordan forholder Gud sig til det i den første del af Bibelen?Efter eksegesen kommer kirkehistorien. Mette Birkedal Bruun præsenterer sin store disputats om Armand-Jean Rancé og hans reform af cistercienserklosteret La Trappe. Rancés asketiske program indebar en isolation fra samfundet, men samtidig foregik en ret intens udveksling med den omgivende verden. Det dynamiske forhold mellem tilbagetrækning og engagement er temaet for hendes undersøgelse.I den næste artikel præsenteres diakonien som et nyt fagområde inden for dansk teologi. Med anledning i kandidatuddannelsen i diakonived Aarhus Universitet præsenterer Jakob Egeris Thorsen det faglige felt både nationalt og internationalt.De to sidste bidrag omhandler på forskellig vis Søren Kierkegaard. Det første af Anne Louise Nielsen afdækker en teologi hos Kierkegaard. Det er et gammelt spørgsmål, om Kierkegaard overhovedet kan siges at have fremlagt en teologi. Artiklen argumenterer for, at der faktisk foreligger en teologi i Filosofiske Smuler, som kan karakteriseres som en tilblivelsens teologi. Den sætter forfatteren i relation til nyere teologiske positioner.Den sidste artikel læser Lykke-Per på baggrund af Søren Kierkegaards Sygdommen til Døden. Dermed afdækkes, at Henrik Pontoppidanhar været langt mere influeret af Søren Kierkegaards tanker, end man ellers har været opmærksom på. Romanens hovedperson, Per Sidenius, er visse steder fortvivlet på en måde, som bedst forstås gennem Kierkegaards definitioner.Til dette nummer er der god grund til at ønske god læselyst.
27
Toft, Lasse Løvlund. "Tjenere, pryglestokke og kropslige lidenskaber." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift 71 (December 22, 2020): 1–25. http://dx.doi.org/10.7146/rt.v71i0.123568.
Full textAbstract:
ENGLISH ABSTRACT: According to Gen 1:26–28, the human being was given rule over the animals, even though this apparently conflicts with the lived reality on earth. To judge from sources from the Early Church, this apparent dichotomy posed a serious challenge to the claim of the goodness of God, which had to be defended accordingly. The present article investigates different Early Christian views on the relationship between animals and humans. Through a series of Danish translations of extracts from eastern patristic writings from around the 4th century, it is argued that despite a certain diversity of argument, two different ‘zoologies’, or views on animals and on the human rule over especially wild animals appear. These views seem to revolve around the two Christian centres of theology and biblical exegesis of the time – Alexandria and Antioch. Insights from the readings of the patristic literature are subsequently used as a hermeneutical key in order to understand encounters between animals and holy persons found in other parts of the Early Christian literature, namely the apocryphal Acts of the Apos-tles, martyr literature and ascetic literature. The article ends with a view to the Western church.
DANSK RESUME: Mennesket blev ifølge Gen 1,26–28 sat til at herske over dyrene – men stemmer dette overens med den erfarede virkelighed? At dømme ud fra oldkirkelige kilder udfordrede dette tilsyneladende modsætningsforhold den kristne forståelse af Guds godhed, som følgelig måtte forsvares. I denne artikel undersøges forskellige oldkirkelige forestillinger om forholdet mellem dyr og mennesker. Gennem en række oversættelser af uddrag fra skrifter skrevet af østlige kirkefædre omkring det 4. århundrede argumenteres der for, at der trods en vis diversitet i argumentationen grundlæggende viser sig to forskellige forestillinger om dyr, eller ‘zoologier’, og om menneskets herredømme over særligt vilde dyr. Disse forskelle synes at være mellem det alexandrinske teologisk-eksegetiske miljø og det antiokenske. Indsigter fra disse undersøgelser bruges desuden som hermeneutisk nøgle til forstå relationer mellem dyr og hellige personer i anden oldkirkelig litteratur såsom de apokryfe apostelakter, martyrlitteratur og asketisk litteratur. Slutteligt gives der et udblik til vestlige kirkefædre.
28
Nurkhalis, Nurkhalis. "POSITIFIKASI ASKETISME DALAM ISLAM DENGAN PENDEKATAN PARADIGMA KLASIK DAN MODERN." MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 39, no. 1 (June 9, 2015). http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v39i1.37.
Full textAbstract:
<p>Abstrak: Asketisme identik sebagai moral tertinggi atau pencapaian asketis dalam menghiasi kehidupan agar memaknai eksistensi agama dalam keyakinannya. Asketisme sebanding dengan ketinggian etika atau ketinggian ethos. Asketisme dipersepsikan tidak diarahkan kepada keengganan untuk bekerja adalah gejala dari kurangnya karunia. Asketisme dalam Islam dipersepsikan sebagai zuhud yaitu alienasi diri serta diidentikkan dengan faqîr, jû‘i atau ‘uzlah menjauhkan diri dari kebersamaan. Dengan demikian pengenalan asketisme Islam dengan zuhud masuk dalam kekangan masa lalu, sedangkan asketisme Islam yang kontemporer mesti masuk dalam ironcage modernitas. Asketisme Islam dilatar belakangi oleh ethos dan etik yang bersifat sosiosentris bukan egosentris hanya mendambakan kesempurnaan dan kesalehan diri. Corak asketisme Islam tidak bersifat zuhud stagnan akan tetapi zuhud moderat. Dengan demikian zuhud moderat sama dengan zuhud produktif dan partisipatif.</p><p><br />Abstract: Positivication of Asceticism in Islam in Classical and Modern Paradigm Approaches. Asceticism is known as the highest moral or the ascetic achievement in order to interpret the existence of religious life in his conviction. Asceticism is comparable with the height ethical or altitude ethos. Asceticism is perceived not turn to unwillingness to work is symptomatic of lack of grace. Asceticism in Islam is perceived as an ascetic self-alienation and identified with faqîr, jû’i or ‘uzlah. Thus the introduction of asceticism in Islam called zuhud can do ironcage entry in the past, whereas contemporary Islamic asceticism must be included in ironcaging modernity. Islamic asceticism motivated by ethos and ethic which is sociocentric not egocentric only for self-perfection and self-righteousness. The style of Islamic asceticism is not be stagnant zuhud but moderate zuhud. Thus moderate zuhud is identical with productive and participatory zuhud.</p><p><br />Kata Kunci: tasawuf, asketisme, Islam, klasik, modern</p>
29
Johnson, Dirk R. "Modern vs. Ancient Science: Discussing Maudemarie Clark’s Nietzsche on Truth and Philosophy." Nietzsche-Studien 42, no. 1 (January 1, 2013). http://dx.doi.org/10.1515/niet.2013.42.1.243.
Full textAbstract:
ZusammenfassungIn einer einflussreichen Interpretation von Nietzsches späten Schriften verweist Maudemarie Clark auf bestimmte Passagen in GM, GD und AC, um damit zu beweisen, dass Nietzsche geglaubt habe, die Wahrheit sei durch den »richtigen* Einsatz der empirischen Wissenschaften zu erreichen. In meiner Kritik an Clark lege ich dar, dass Nietzsches positive Erwähnungen der Wissenschaft in diesen Texten nicht bedeuten, dass er für die modernen empirischen Wissenschaften ein- tritt. Die Prüfung seiner Argumente in GM und AC ergibt vielmehr, dass er zeigen wollte, dass die moderne Wissenschaft sich aus einem alternativen genealogischen Strang des Asketismus entwickelte und eine Rückkehr zu einer,positiven* Auffassung der Wissenschaft erst wieder möglich würde, wenn man die Bindung des modernen Empirizismus an die asketische Tradition in Frage gestellt habe. Indem er den Geist der antiken,Wissenschaft* neu für sich zurückgewann, fand Nietzsche eine Basis, um die ideologischen Fundamente der modernen Wissenschaft anzugreifen.
30
ÇETİN, Gülen. "SOSYAL BİR OLGU OLARAK HIRİSTİYANLIK VE HİNDUİZMDE ASKETİZM." Mecmua, September 4, 2020. http://dx.doi.org/10.32579/mecmua.776703.
Full text
31
Ruge, Nikolaus. "Asketische Repräsentation und Lektüre. Von der ‚Vita Elyzabeth‘ zum ‚Bihtebuoch‘." Das Mittelalter 15, no. 1 (January 2010). http://dx.doi.org/10.1524/mial.2010.0005.
Full text
32
VENTURELLI, ALDO. "ASKETISMUS UND WILLE ZUR MACHT. NIETZSCHES AUSEINANDERSETZUNG MIT EUGEN DÜHRING." Nietzsche-Studien 15, no. 1 (January 31, 1986). http://dx.doi.org/10.1515/9783110244342.107.
Full text
33
Tetz, Martin. "Eine asketische Ermunterung zur Standhaftigkeit aus der Zeit der maximinischen Verfolgung (311/313)." Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der Älteren Kirche 81, no. 1-2 (1990). http://dx.doi.org/10.1515/zntw.1990.81.1-2.79.
Full text
34
Potgieter, Raymond. "The emergence of John Calvin as pastoral figure from his letters." In die Skriflig/In Luce Verbi 48, no. 1 (March 20, 2014). http://dx.doi.org/10.4102/ids.v48i1.1829.
Full textAbstract:
The gaunt austere figure of John Calvin portrayed in paintings is often synonymous with the view of a stern, authoritarian, dogmatic person, and a strict disciplinarian. Discovery of a more complex figure, however, awaits anyone dipping into Calvin’s letters, in particular when writing pastorally to comfort, encourage, point towards hope and so forth. However, this is no second figure emerging – merely a more balanced portrait of a servant of God who has not always been fairly portrayed. This portrait must be seen as closely associated with his writings. Because theology is for the nurture and maturing of the Church and therefore cannot be divorced from it, the pastoral nature of some incidents does, however, allow the humanity of Calvin to shine through more clearly.Johannes Calvyn: Meer as ‘n sistematiese teoloog. Johannes Calvyn se skraal asketiese voorkoms soos in skilderye uitgebeeld, skep dikwels die indruk van ‘n stroewe, dogmatiese en dissiplinêre figuur. Uit sy briewe en veral uit sy pastorale geskrifte blyk dit egter dat hy ‘n warm en gevoelvolle persoon was wat mense getroos, bemoedig en hoop gegee het. Dit is nie ’n nuwe voorstelling van Calvyn nie, maar bloot ’n meer gebalanseerde beeld van die bekende dienskneg van God wat nie altyd getrou voorgehou is nie. Trouens, hierdie getrouer beeld van hom word deur sy ander geskrifte onderskryf. Omdat teologie onder meer oor die pastorale opvoeding en opbouing van die Kerk gaan, kan daar ook met ’n oop gemoed na hierdie eienskappe van Calvyn in sy teologiese geskrifte gesoek word. Dit is juis die ontdekking van hierdie eienskappe in Calvyn se geskrifte wat daartoe bydra dat sy medemenslikheid duideliker sigbaar word.
35
Purwanto, Ahmad. "PEMIKIRAN ANNEMARIE SCHIMMEL TENTANG SIFAT FEMININ DALAM TASAWUF." Jurnal THEOLOGIA 26, no. 2 (March 7, 2016). http://dx.doi.org/10.21580/teo.2015.26.2.430.
Full textAbstract:
Abstract: The article explores the ideas of Annemarie Schimmel relating to aspects of feminism in Sufism. According to Schimmel, that Sufism, or mystical Islam is the awareness of a single reality and love of the Absolute, because the forces that separate the true mystic by asceticism is love. Even true love can make enjoyment of all that painful. Mystical considered a mysterious thing that can not be achieved by ordinary means or by intellectual effort. While the literature and difficult spiritual life depicted as blind men touching an elephant, in pengambaraannya will say according to the elephant body parts are touched. While the nature of feminine in Sufism has been revealed as to uncover the elements of womanhood is in Sufism itself, like having love, affection, obedient, patient, prejudiced either (ḥusnu ẓan), and willing to sacrifice. From here it turns keperempuan nature not only possessed by women alone, but is owned by the Sufis men. Abstrak: Artikel ini akan mengeksplorasi pemikiran Annemarie Schimmel yang berkaitan dengan aspek feminisme (keperempuan) dalam tasawuf. Dalam pandangan Schimmel, bahwa tasawuf atau mistik Islam merupakan kesadaran terhadap kenyataan tunggal dan cinta Yang Mutlak, sebab kekuatan yang memisahkan antara mistik sejati dengan hanya sekedar tapa brata (asceticism) adalah cinta. Bahkan cinta sejati dapat menjadikan kenikmatan terhadap segala yang menyakitkan. Mistik dianggap sebagai hal yang misterius yang tidak dapat dicapai dengan cara-cara biasa atau dengan usaha intelektual. Sedangkan literature dan kehidupan rohaninya sulit digambarkan sebagaimana orang buta yang menyentuh gajah, dalam pengambaraannya akan mengatakan sesuai dengan bagian tubuh gajah yang disentuhnya. Sedangkan sifat keperempuan (feminin) dalam tasawuf telah terungkap sebagaimana mengungkap unsur-unsur kewanitaan yang ada dalam tasawuf itu sendiri, seperti memiliki cinta, kasih sayang, taat, sabar, berprasangka baik (ḥusnu ẓan), dan rela berkorban. Dari sini ternyata sifat keperempuan tidak hanya dimiliki oleh perempuan saja, tetapi dimiliki oleh para sufi laki-laki. Keywords: feminism, tasawuf, asketicisme, Jalāl, dan Jamāl.