To see the other types of publications on this topic, follow the link: Ateismus.
Journal articles on the topic 'Ateismus'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 38 journal articles for your research on the topic 'Ateismus.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Vasquez, Fernando. "Ateism som en meningsskapande livsåskådning?" Theofilos 12, no. 2-3 (February 26, 2021): 333–39. http://dx.doi.org/10.48032/theo/12/2/11.
Full textAbstract:
I denna artikel kommer jag att jämföra två böcker som diskuterar frågan huruvida ateism kan vara existentiell relevant - Francis Jonbäcks Meningsfullt liv och Martin Hägglunds Vårt enda liv: sekulär tro och andlig frihet. Jonbäck och Hägglund tar sig an den existentiella utmaning som en del ateister menar att en sekulär livsåskådning måste komma tillrätta med. Utmaningen syftar på ifrågasättandet av ateismens funktionalitet som en livsåskådning och rör huruvida ateism kan berättigas i förhållande till människans existentiella behov.
2
Mjaaland, Marius Timmann. "Ateismens topologi." Dansk Teologisk Tidsskrift 80, no. 1 (May 16, 2017): 30–50. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v80i1.106346.
Full textAbstract:
The argument referring to a hidden God, deus absconditus, is a controversial but crucial point in the theology of Martin Luther. A key issue for Luther is the very distinction between the revealed and the hidden God, which prevents abuse and domestication of God’s name and authority. However, this topos can also be seen as a place of origin for modern atheism, as discussed by Hegel, Nietzsche, and Heidegger. The claim of God’s hiddenness introduces a destruction of traditional metaphysics, and hence a radical reconsideration on anthropology, texts, and phenomena. The author analyses this topos of thought in modern philosophy, from Pascal and Kant to Jacobi, Hegel, Nietzsche, Heidegger and Derrida. He argues that the notion of deus absconditus remains a highly questionable place within philosophical discourse, but therefore also represents a continuous questioning of the intellectual premises for late modern atheism.
3
Kinter, Vojtěch. "André Comte-Sponville, Duch ateismu." REFLEXE 2021, no. 60 (September 16, 2021): 228–35. http://dx.doi.org/10.14712/25337637.2021.30.
Full text
4
Costa, Paolo, Rino Genovese, and Davide Zordan. "Ateismo religioso." SOCIETÀ DEGLI INDIVIDUI (LA), no. 50 (September 2014): 71–80. http://dx.doi.org/10.3280/las2014-050004.
Full text
5
Mezadri, Fernando. "SOCIOLOGIA DO ATEISMO." Revista Relegens Thréskeia 9, no. 2 (November 19, 2020): 14. http://dx.doi.org/10.5380/rt.v9i2.75562.
Full textAbstract:
O presente artigo se propõe na apresentação de elementos conceituais e interpretativos para se tematizar o ateísmo dentro de uma perspectiva sociológica. O ateísmo se refere à negação da existência de Deus e se aplica aos indivíduos sem a crença em alguma divindade. Tendo os clássicos da sociologia como referência, o objetivo do texto é o de apontar caminhos conceituais e visões interpretativas que levem a explicações do fenômeno do ateísmo enquanto tipo da irreligiosidade do humana presente na modernidade. Estes pensadores não explicaram o comportamento ateísta, mas, se observados seus escritos sobre a religião, é possível a detecção de indícios para a formulação de uma Sociologia do Ateísmo. A metodologia adotada no artigo é bibliográfica e interpretativa e as contribuições obtidas com este estudo apontam para o entendimento de que, mesmo não tratando do ateísmo propriamente dito, os clássicos da sociologia abordaram o problema da religião e deixaram indícios para a interpretação deste tipo de irreligiosidade como uma outra face do fenômeno da relação entre religião e modernidade.
6
Ramadani, Jagok Halim. "PERLINDUNGAN HUKUM TERHADAP PENGANUT ATEISME DI INDONESIA." Jurist-Diction 1, no. 1 (September 18, 2018): 182. http://dx.doi.org/10.20473/jd.v1i1.9737.
Full textAbstract:
Kebebasan beragama dan berkeyakinan merupakan salah satu isu yang menjadi sorotan dalam beberapa tahun terakhir di Indonesia khususnya terkait pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan terhadap kelompok minoritas seperti penganut ateisme. Ateisme adalah sebuah paham yang tidak percaya terhadap eksistensi tuhan atau agama. Di Indonesia hak kebebasanberagama dan berkeyakinan merupakan salah satu bentuk hak yang tidak bisa dibatasi dan telah dijamin dalam Pasal 18 ayat (1) dan ayat (2) jo Pasal 29 ayat (2) konstitusi maupun pasal-pasal yang telah ditetapkan dalam regulasi. Secara eksplisit, tidak ditemukan pengaturan terkait kedudukan dan perlindungan hukum dalam konstitusi. Adanya hal tersebut mengakibatkan tidak ada kepastian hukum terhadap peganut ateisme di Indonesia. Dengan tidak adanya kepastian hukum tersebut, penganut ateisme menjadi salah satu korban pelanggaran diskriminasi yang justru dilakukan oleh aparat penegak hukum. Konvensi Internasional tentang Hak Sipil dan Hak Politik yang telah diratifikasi oleh Indonesia, dapat dijadikan rujukan oleh pemerintah untuk mempertegas kedudukan dan perlindungan hokum bagi penganut ateisme di Indonesia. Karena di dalam kovenan tersebut telah menjamin hak kebebasan beragama dan berkeyakinan tidak terkecuali menjamin kebebasan bagi kelompok ateisme.
7
Baharudin, M. "EKSISTENSI TUHAN DALAM PANDANGAN ATEISME." Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam dan Sosial 2, no. 1 (May 9, 2016): 95. http://dx.doi.org/10.21580/wa.v2i1.824.
Full text
8
Banoet, Fiktor. "Dialog Kemanusiaan." Indonesian Journal of Theology 8, no. 2 (February 24, 2021): 171–97. http://dx.doi.org/10.46567/ijt.v8i2.160.
Full textAbstract:
Apakah ada peluang bagi diskursus tentang dialog kemanusiaan antara kekristenan dan ateisme dalam tatanan diskursif, praktis dan lebih menukik pada relasi antarspiritualitas? Dalam tulisan ini saya akan mencoba mengupayakan peluang tersebut secara imajinatif. Saya berpendapat bahwa usaha menjembatani dialog kemanusiaan antara kekristenan dan ateisme dapat dilangsung dengan menerima posisi keduanya sebagai zona “spiritual” yang dapat diperbandingkan (commensurability) sekaligus tidak dapat diperbandingkan (incommensurability). Tesis tulisan ini dilahirkan dari usaha saya memantau perkembangan relasi keduanya, dengan menengok usaha André Comte-Sponville, yang memang sedang mengembangkan diskursus “spiritualitas tanpa Tuhan.” Dengan pendekatan kritis, spiritualitas tanpa Tuhan akan dibingkai sebagai diskursus bersama dengan spiritualitas trinitaris kosmis dalam rangka mengonstruksi perspektif dialog kemanusiaan. Arah dan manfaat konstruksi ini adalah untuk mengalami spiritualitas trinitaris setelah mempertimbangkan pesan kritis (dialog) dari spiritualitas ateisme sebagai usaha berteologi di tengah krisis kemanusiaan (dan juga ekologi), sebagai perkara historis masa kini dalam konteks Indonesia yang cukup diwarnai kekerasan dan disfungsi sosial agama.
9
Prayogo, Tonny Ilham. "Ateisme dalam Perspektif Barat dan Timur." KALIMAH 17, no. 1 (March 1, 2019): 105. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v17i1.2943.
Full text
10
Lindqvist, Sarah. "Sykehuspresten og meg - en ateists bekjennelser." Tidsskrift for Den norske legeforening 132, no. 2 (2012): 180–81. http://dx.doi.org/10.4045/tidsskr.11.1338.
Full text
11
Sikora, Piotr. "Ateism, Agnosticism, and Apothatic Theism." Polish Journal of Philosophy 4, no. 1 (2010): 65–80. http://dx.doi.org/10.5840/pjphil2010414.
Full text
12
Salgado, Sergio. "Traducción: ¿Existe el ateísmo? Entrevista a Philippe Sollers." Análisis 47, no. 87 (February 17, 2016): 423. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2015.0087.10.
Full text
13
Frederiksen, Martin Demant. "De umenneskelige - ateisme, meningsløshed og subjektivitet i Georgien." Nordisk Østforum 28, no. 01 (April 29, 2015): 57–77. http://dx.doi.org/10.18261/issn1891-1773-2015-01-04.
Full text
14
Melgaço, Lucas. "Jesus na Disneylandia e os quatro cavaleiros do ateismo." Ciência e Cultura 64, no. 3 (2012): 63–64. http://dx.doi.org/10.21800/s0009-67252012000300022.
Full text
15
Jakobsen, Rolv Nøtvik. "Niels Grønkjær: Den nye Gud. Efter fundamentalisme og ateisme." Kirke og Kultur 116, no. 02 (June 30, 2011): 204–8. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-3002-2011-02-11.
Full text
16
Løland, Ole Jakob. "Niels Grønkjær: Den nye Gud. Efter fundamentalisme og ateisme." Norsk Teologisk Tidsskrift 112, no. 02 (June 21, 2011): 144–46. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2979-2011-02-08.
Full text
17
Endresen, Cecilie. "Mellom Bosporos og Brussel: Diskurser om religion og nasjon i Albania etter ateismen." Nordisk Østforum 24, no. 04 (January 10, 2011): 353–74. http://dx.doi.org/10.18261/issn1891-1773-2010-04-02.
Full text
18
Dokka, Åste. "Mattias Martinson: Katedralen mitt i staden. Om ateism och teologi." Norsk Teologisk Tidsskrift 112, no. 01 (March 29, 2011): 64–66. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2979-2011-01-07.
Full text
19
Burnys, Zenonas. "Apie F. Nyčės etikos neotomistinę kritiką Lietuvoje." Problemos 26 (September 29, 2014): 84–87. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.1981.26.6295.
Full textAbstract:
Straipsnyje pristatomi F. Nietzschės etikos svarbiausi bruožai ir aptariama jos kritika tarpukario Lietuvos neotomistų (ypač A. Maliauskio) darbuose. Svarbiausia F. Nietzschės etikoje – gyvenimo prasmės paieškos ir žmogaus teismas. Krikščionybę jis vadina susitaikymu, didžiuoju žmonijos prakeikimu, jos mirtina liga ir didžiąja nelaime. Ateizmą F. Nietzschė suvokia kaip pagrindinę savo teorijos nuostatą ir teigia, kad jis esąs pats didžiausias bedievis. Nuoseklus ateistas turįs atsisakyti teleologijos principo, nes pačioje tikslo sąvokoje jau slypi Dievo šešėlis. Neotomistinės filosofijos atstovai neigiamai žiūrėjo į F. Nietzschės antžmogį. Daugiausia jie kritikavo amoralizmą, nesigilindami į jo teorinius pagrindus. A. Maliauskio „Etikoje“ teigiama, kad F. Nietzschė neteisus, pripažindamas žmonijos smukimą ir kartu teigdamas galimybę antžmogiui atsirasti. Filosofas kritikuojamas dėl materializmo ir laisvos valios nepripažinimo, dėl prieštaravimų, pvz., priėmęs teiginį, kad protas yra iliuzijų kūrėjas, F. Nietzschė turėjo atsisakyti pagarbos protui.
20
Wasitohadi, Wasitohadi. "MENGEMBANGKAN PENDIDIKAN BERMAKNA DI INDONESIA DAN IMPLIKASI-IMPLIKASINYA." Satya Widya 28, no. 1 (June 5, 2012): 83. http://dx.doi.org/10.24246/j.sw.2012.v28.i1.p83-92.
Full textAbstract:
<p>Pendidikan bermakna sebagai sistem pendidikan memiliki tiga ciri, yaitu mensejahterakan, menghargai martabat manusia, dan berkeadilan. Implikasinya bagi pendidikan, bahwa (a) pendidikan harus berorientasi pada subyek didik, artinya anak didik diperlakukan sebagai subyek, pendidikan diselenggarakan sesuai dengan perkembangan dan kemampuan anak, dan pendidikan itu mengembangkan anak didik secara utuh, (b) pendidikan yang dikembangkan harus humanis religius, yaitu pendidikan yang menekankan aspek kemerdekaan individu diintegrasikan dengan pendidikan religius agar dapat membangun kehidupan individu (sosial) yang memiliki kemerdekaan dan kemandirian, tetapi dengan tidak meninggalkan nilai nilai keagamaan yang diikuti masyarakatnya, atau menolak nilai ketuhanan<br />(ateisme), dan (c) kebijakan pendidikan yang deliberatif, sehingga kebijakan pendidikan yang dibuat memiliki hasil optimal.</p>
21
Anas, Mohamad. "MENYINGKAP TUHAN DALAM RUANG ‘LOCAL WISDOM’: Upaya Merumuskan Filsafat Ketuhanan Kontemporer." KALAM 6, no. 2 (February 25, 2017): 391. http://dx.doi.org/10.24042/klm.v6i2.412.
Full textAbstract:
Diskursus tentang Tuhan semestinya harus dilihat dalam sejarah peradaban manusia secara utuh, tidak parsial dan sepotong-potong, dan tidak juga hanya dalam perspektif Barat atau Timur saja. Sebuah peradaban yang mempersempit ruang gerak penalaran yang bersifat instrumental akan menalar Tuhan dengan cara yang sama. Implikasinya, terjadi nihilisme, absurditas, dan bahkan ateisme atas keberadaan Tuhan. Artikel ini membahas tentang konsep ketuhanan dalam ruang lokal wisdom dengan pendekatan filosofis. Dalam pemahaman ‘local wisdom’, menalar Tuhan bukan hanya sekedar menalar an sich dengan membiarkan rasio berjalan sendirian. Ia harus dibarengi dengan potensi-potensi lain seperti rasa, zauq, emosi dan seterusnya, sehingga dalam proses penalarannya berjalan dengan seimbang. Hal ini sebagaimana yang nampak dalam ajaran ketuhanan masyarakat Jawa yang bisa dikategorikan sebagai monoteistik kultural. Penalaran terhadap Tuhan hanya mungkin dan bisa dilakukan jika dalam proses penalaran tersebut manusia melibatkan segala potensi, ruang rasio, ruang zauq, ruang emosi, secara berkelindan dan terkait, serta menyadari lokalitas dan historisitas keberadaan manusia itu sendiri.
22
Martanegara, Irfan Habibie, Adian Husaini, and Nirwan Syafrin. "Pengaruh worldview ateis terhadap teori evolusi." Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (April 30, 2019): 146. http://dx.doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1881.
Full textAbstract:
<p class="16bIsiAbstrak">Artikel ini mendeskripsikan pandangan Richard Dawkins mengenai teori evolusi dan menganalisis pengaruh <em>worldview</em> ateis yang dipegang Dawkins terhadap teori evolusi. Jenis penelitian ini adalah studi pustaka (<em>library research</em>). Dalam penelitian ini, penulis merujuk pada karya-karya Richard Dawkins terutama <em>The God Delusion </em>yang membahas tentang ateisme,<em> The Greatest Shown on The Earth </em>yang merangkum pikirannya mengenai evolusi, dan<em> The Magic of Reality </em>yang berbicara tentang sains<em> </em>secara umum. Penelitian ini akan dilakukan dalam tiga tahap, yaitu inventarisasi, seleksi, dan evaluasi kritis. Pertama, Dawkins menganggap bahwa posisi teori evolusi sangat kuat sampai-sampai ia menganggapnya sebagai fakta atau realitas yang pasti terjadi. Kedua, terlihat jelas bahwa worldview naturalisme mempengaruhi penyimpulan sains. Bahkan keberanian Dawkins berani menaikkan status evolusi dari teori menjadi fakta atau realitas merupakan konsekuensi worldview ini.</p>
23
Čelutka, Simas. "PROTAGORO RELIATYVIZMAS: FRAGMENTŲ ANALIZĖ." Problemos 83 (January 1, 2013): 49–61. http://dx.doi.org/10.15388/problemos.2013.0.834.
Full textAbstract:
Darbe analizuojama Protagoro filosofijos visuma, ypatingą dėmesį kreipiant į garsųjį homo mensura fragmentą. Pastarąjį nagrinėjant pasitelkiami svarbūs filologiniai patikslinimai, kuriais remiantis daroma išvada, jog iš homo mensura fragmento negalima išvesti etinio ar politinio reliatyvizmo: iš jo logiškai plaukia tik perceptyvinis reliatyvizmas. Taip pat parodoma, jog protagoriškąjį perceptyvinį reliatyvizmą galima suvokti tiek objektyvistiškai, tiek subjektyvistiškai. Darbe mėginama argumentuoti, jog Protagoro mąstymui didelę įtaką turėjo Hėrakleito ir Parmenido filosofijos. Nurodoma, kuriose vietose Platonas ir Aristotelis netiksliai suprato svarbiausią Protagoro ištarą, sykiu reabilituojant homo mensura fragmentą nuo kaltinimų savęs paneigimu. Grindžiama mintis, jog Protagoras buvęs ne ateistas, o subjektyvus agnostikas.Protagorean Relativism: An Analysis of the FragmentsSimas Čelutka SummaryThe article provides an analysis of Protagorean philosophy, concentrating on his famous homo mensura fragment. The examination is supported by significant philological clarifications, which eventually lead to the conclusion that ethico-political relativism does not follow from homo mensura fragment: only perceptual relativism logically follows. The argument goes on to show that Protagorean perceptual relativism may be understood both objectively and subjectively. The Heraclitean and Parmenidean influences upon Protagoras’ thought are also indicated. It is consequently shown how Plato and Aristotle misunderstood the central thesis of Protagoras, at the same time retrieving the homo mensura fragment from charges of self-refutation. It is also argued that Protagoras should not be called an “atheist”, but only a “subjective agnostic”.
24
Bernini, Lorenzo. "I filosofi e la societŕ senza religione. Il dibattito su societŕ e ateismo nel pensiero filosofico tra XVII e XVIII secolo." RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no. 3 (September 2009): 531–33. http://dx.doi.org/10.3280/sf2009-003008.
Full text
25
Schepens, Philippe. "Dimensioni culturali e tematiche del movimento pro-eutanasia: il caso particolare dell’Olanda." Medicina e Morale 50, no. 4 (August 31, 2001): 677–705. http://dx.doi.org/10.4081/mem.2001.730.
Full textAbstract:
L’articolo si occupa dell’eutanasia e particolarmente di questo tema nel contesto olandese, interrogandosi anzitutto sulle cause che indurrebbero il popolo olandese e in particolare i medici di quella nazione ad un atteggiamento maggiormente favorevole rispetto ad altre popolazioni europee o occidentali. Ad avviso dell’autore, la motivazioni è duplice: socio-culturale e filosofica.
Per un verso, sussiste in Olanda una cultura tesa tra la tolleranza e l’orgoglio della propria autosufficienza, che catalizza un’accelerazione dell’accettazione dell’eutanasia. D’altro canto, in quella nazione si risente come altrove del pensiero umanista secolarizzato, il cosiddetto “libero pensiero”, teso fra intellettualismo ed ateismo. Secondo tale orientamento, il bene essenziale per l’uomo è la sua salute. In tal modo, lo stesso medico è indotto ad abbandonare il classico ruolo ippocratico di essere al fianco del paziente per curarlo, per alleviarlo qualora sia impossibile la cura, e consolarlo se non può sollevarlo. Oggi, il medico rischia di diventare un esperto che giudica della vita e della morte, una sorta di sommo sacerdote della salute.
L’articolo, poi, si diffonde dettagliatamente sulla situazione legale ed epidemiologica olandese, concludendosi con una presa di posizione contraria all’eutanasia, sostenendo che quando il fondamentale diritto alla vita è negato a qualsiasi individuo umano, di fatto si abbandona la democrazia per entrare in una nuova era totalitaria.
26
Warren, James. "Philosophy - (C.) Tamagnone Ateismo filosofico nel mondo antico. Religione, naturalismo, materialismo, atomismo, scienza. La nascita della filosofia atea. Clinamen, 2005. Pp. 304. 24.70. 8884110771." Journal of Hellenic Studies 127 (November 2007): 249–50. http://dx.doi.org/10.1017/s0075426900002706.
Full text
27
Pinel Martínez, Pablo. "Lo que el análisis léxico de ἌΘΕΟΣ en las fuentes del siglo V a.C. puede revelar sobre el estado del ateismo en ese período." Anuari de Filologia. Antiqua et Mediaeualia 2, no. 11 (September 15, 2021): 91–102. http://dx.doi.org/10.1344/afam202121136396.
Full textAbstract:
En este artículo pretendo hacer una aproximación a la conceptualización de la irreligiosidad y su relación con la increencia a partir del análisis léxico del término ἄθεος. En primer lugar, se procede a ver algunos de los usos primitivos del término y su relación con la irreligiosidad, para lo cual se va a realizar el análisis desde un punto de vista semántico; a continuación, se analizan algunos de los pasajes en los que el uso de esta palabra parece ambiguo, en los que se tendrán en cuenta aspectos pragmáticos; finalmente se comentan los contextos en los que, de manera inequívoca, el adjetivo ἄθεος define a una persona «que no cree en los dioses».
28
Martoyo, Ihan, Eric Jobiliong, Wiryanto Dewobroto, Ukur Sembiring, Setiawan Sutanto, and Rudy Hartono. "INTELEKTUALITAS, GAIRAH & KERENDAHAN HATI: SIKAP TERHADAP SAINS DAN TEKNOLOGI [INTELLECTUALITY, PASSION & HUMILITY: ATTITUDES TOWARDS SCIENCE AND TECHNOLOGY]." Polyglot: Jurnal Ilmiah 15, no. 2 (August 24, 2019): 223. http://dx.doi.org/10.19166/pji.v15i2.1085.
Full textAbstract:
<p class="abstrak">Some would claim that science and technology contradict the life of faith, or that the one is more important or higher than the other. Such dualism/dichotomy may result from the pressure of atheism or the friction between various convictions in which scientists work. This writing suggests a healthier attitude towards science and technology for people of faith, where science, technology, and faith are approached without the crippling sacred/secular dichotomy. The concept of cultural mandate (Kuyper) provides a model for cultivating intellectuality, passion and humility as a divine mandate in faithful stewardship towards nature. A well-rounded scientist or engineer must be also aware of the ethical challenges in his or her field.</p><p class="abstrak"><strong>BAHASA INDONESIA ABSTRAK: </strong>Ada yang mengklaim bahwa sains dan teknologi berkontradiksi dengan kehidupan iman, atau bahwa yang satu lebih penting atau lebih tinggi dari yang lain. Dualisme/dikotomi demikian dapat muncul dari tekanan paham ateisme atau gesekan dari berbagai keyakinan tempat ilmuwan beraktivitas. Tulisan ini mengusulkan suatu sikap yang lebih sehat terhadap sains dan teknologi untuk orang percaya, di mana sains, teknologi dan iman didekati tanpa dikotomi sakral/sekuler yang melumpuhkan. Konsep mandat budaya (Kuyper) menyediakan model untuk mengusahakan intelektualitas, gairah & kerendahan hati sebagai mandat ilahi dalam penatalayanan yang setia kepada alam. Seorang ilmuwan atau insinyur yang lengkap juga harus peka pada berbagai tantangan etika dalam bidangnya.</p>
29
Firdausy, M. Anwar. "TRAGEDI KEMATIAN TUHAN: Kajian atas Aforisme Nietzsche “Tuhan Telah Mati”." El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 6, no. 2 (August 13, 2008): 82. http://dx.doi.org/10.18860/el.v6i2.4670.
Full textAbstract:
<p>The declaration of “God is dead” is the most memorable statement for people knowing Nietzsche. That declaration made him well-known around the world for centuries. It is no wonder that he then got people’s negative impression, for example “The God’s butcher” which is identical to atheism and other anti-religion communities. At a glance, Nietzsche is seen as the hater of God though wisely he deserved to be in the mid position between “religion and anti-religion” or “religious and secular”. The reason is that, The God he hates is The One being arbitrary and unfair. He wants others to be free from the fake promises of the world and search for the truth.</p><p> </p><p>Proklamasi <em>God is dead</em> adalah pernyataan yang paling melekat dalam ingatan orang tentang sosok Nietzsche. Sabda itulah yang melambungkan dirinya hingga pada tingkat kesohoran melintasi ruang geografis dan waktu dalam hitungan abad. Tidak heran jika kemudian ia mendapatkan beragam stigma. Sebut saja julukan “Sang Penjagal Tuhan” yang diidentikkan dengan ateisme dan gerakan-gerakan anti agama. Sekilas Nietzsche terlihat seperti pembenci Tuhan meskipun secara bijak ia telah pantas berada pada posisi tengah di antara “agama dan anti agama”, “religius dan sekular”. Alasannya ialah Tuhan yang dia benci adalah Tuhan yang sewenang-wenang dan tidak adil. Ia ingin agar manusia bebas dari janji-janji palsu dunia dan mulai mencari kebenaran.</p>
30
Mauritsen, Anne Lundahl. "Irreligiøsitet, kristendom og levet kulturreligion." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 73 (May 21, 2021): 1–16. http://dx.doi.org/10.7146/rt.vi73.127096.
Full textAbstract:
Forskning i irreligiøsitet (non-religion, sekularisering, ateisme etc.) vinder stadigt frem. Begrebet ‘det skandinaviske paradoks’ betegner det tilsyneladende modstridende faktum, at skandinaver forbliver medlemmer af deres nationale kirker, men i stadigt højere grad selv-identificerer som irreligiøse. Jeg introducerer til den hidtidige forskning begået i relation til henholdsvis irreligion og kulturreligion og argumenterer for, at vi mangler mere empiri for at kvalificere vores forståelse af disse fænomener. Jeg præsenterer derefter data fra en samling af 30 kvalitative interviews gennemført i Danmark som del af et forskningsprojekt, der delvist udbedrer manglen på data. Baseret på eksplorative analyser er det mit ønske at åbne for en debat omkring, hvordan vi opfatter og konceptualiserer irreligion, kristendom og kulturreligion i en moderne dansk kontekst. Jeg foreslår at vi, i stedet for at karakterisere individer ved hjælp af adskilte, fastforhandlede kategorier (som eksempelvis religiøs kontra irreligiøs), arbejder ud fra en forståelse af sådanne kategorier som mere dynamiske og kontekst-afhængige snarere end statiske og gensidigt udelukkende. Moderne tilgange til religion og irreligion har stadigt mere fokus på, hvordan (ir)religiøse identiteter, overbevisninger og praksisser er skiftende og situerede. Inspireret af disse tilgange argumenterer jeg for, at informanterne bevæger sig mellem forskellige identiteter afhængigt af, hvorvidt de eksempelvis udtrykker en individuel, irreligiøs identitet eller deltager i en kollektiv, kristen identitet og videre, at det er kombinationen af og muligheden for at oscillere mellem disse identiteter, vi kan betegne som kulturreligion og mere specifikt kulturkristendom i Danmark.
31
Mauritsen, Anne Lundahl. "Irreligiøsitet, kristendom og levet kulturreligion." Religionsvidenskabeligt Tidsskrift, no. 73 (May 21, 2021): 5–21. http://dx.doi.org/10.7146/rt.vi73.127161.
Full textAbstract:
Forskning i irreligiøsitet (non-religion, sekularisering, ateisme etc.) vinder stadigt frem. Begrebet ‘det skandinaviske paradoks’ betegner det tilsyneladende modstridende faktum, at skandinaver forbliver medlemmer af deres nationale kirker, men i stadigt højere grad selv-identificerer som irreligiøse. Jeg introducerer til den hidtidige forskning begået i relation til henholdsvis irreligion og kulturreligion og argumenterer for, at vi mangler mere empiri for at kvalificere vores forståelse af disse fænomener. Jeg præsenterer derefter data fra en samling af 30 kvalitative interviews gennemført i Danmark som del af et forskningsprojekt, der delvist udbedrer manglen på data. Baseret på eksplorative analyser er det mit ønske at åbne for en debat omkring, hvordan vi opfatter og konceptualiserer irreligion, kristendom og kulturreligion i en moderne dansk kontekst. Jeg foreslår at vi, i stedet for at karakterisere individer ved hjælp af adskilte, fastforhandlede kategorier (som eksempelvis religiøs kontra irreligiøs), arbejder ud fra en forståelse af sådanne kategorier som mere dynamiske og kontekst-afhængige snarere end statiske og gensidigt udelukkende. Moderne tilgange til religion og irreligion har stadigt mere fokus på, hvordan (ir)religiøse identiteter, overbevisninger og praksisser er skiftende og situerede. Inspireret af disse tilgange argumenterer jeg for, at informanterne bevæger sig mellem forskellige identiteter afhængigt af, hvorvidt de eksempelvis udtrykker en individuel, irreligiøs identitet eller deltager i en kollektiv, kristen identitet og videre, at det er kombinationen af og muligheden for at oscillere mellem disse identiteter, vi kan betegne som kulturreligion og mere specifikt kulturkristendom i Danmark.
32
Magnis-Susesno, Franz. "Johanna Rahner, Einführung in die christliche Eschatologie, Freiburg/Basel/Wien: Herder, 2010, 334 hlm." DISKURSUS - JURNAL FILSAFAT DAN TEOLOGI STF DRIYARKARA 11, no. 1 (April 16, 2012): 130–33. http://dx.doi.org/10.36383/diskursus.v11i1.169.
Full textAbstract:
Dalam tradisi Kristiani gambaran tentang surga dan, terutama, neraka berlimpah. Dengan melukiskan keindahan surga dan, lebih lagi, kengerian api penyucian dan neraka para pengkhotbah pernah berusaha untuk mengarahkan umat ke hidup yang baik. Tetapi sekarang “hal-hal akhir” jarang dibicarakan dalam khotbah. Seakan-akan kurang njamani mengajukan pertanyaan tentang apa yang terjadi sesudah kematian. Padahal justru berhadapan dengan sikap acuh tak-acuh sebagian masyarakat tersekularisasi dengan ejekan dari sudut ateisme baru, baik orang beriman maupun mereka yang mencari justru mengajukan pertanyaan seperti: Apakah ada hidup sesudah kematian? Apakah hakikat surga? Apakah betul Allah akan menyiksa para pendosa dalam neraka? Apakah barangkali neraka kosong? Dan apakah maksud serta dasar ajaran tentang api penyucian yang tidak dipercayai oleh Gereja-gereja Ortodoks dan Protestan?
Kalau kita mencari informasi mendalam yang memungkinkan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, apabila kita tahu latar belakang religius dan budaya ajaran tentang “hal-hal akhir” itu serta apa yang dipikirkan oleh para teolog Kristiani paling mutakhir, kita akan merasa sangat terbantu oleh buku yang ditulis oleh Dr. Theol. Johanna Rahner, guru besar pada Fakultas Teologi Katolik Universitas Kassel, ini. Sayang, buku ini hanya tersedia dalam bahasa Jerman.
...............................
Buku ini penting pada zaman di mana bagian hakiki setiap agama—apa yang akan terjadi dalam dan sesudah kematian—jarang diangkat. Kekuatan Johanna Rahner adalah bahwa ia membahas tema itu dari pelbagai sudut: dari sudut mitos-mitos dan agama-agama kuno, dari sudut Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dari sudut teologi serta pelbagai “ajaran” yang muncul selama 2000 tahun Gereja dan Kristianitas, sampai dengan teologi paling muthakhir yang membuka perspektif yang sangat baru dibandingkan dengan pengertian tradisional. Johanna Rahner sendiri merangkum maskud bukunya: “Tantangan menentukan eskatologi adalah sandungan kematian yang berkaitan dengan pertanyaan yang tak terbungkamkan tentang keadilan serta harapan tak terpuaskan agar kerinduan yang mengharapkan agar pada akhirnya semuanya menjadi baik jadi terpenuhi.”
Yang tidak dibicarakan dalam buku ini adalah pertanyaan-pertanyaan tentang universalitas atau keterbatasan penyelamatan Ilahi. Juga tidak dibicarakan adalah pertanyaan yang kelihatannya merupakan dobrakan baru, yang beberapa tahun lalu muncul dalam suatu konferensi teologis di Vatikan, yaitu apakah anak kecil, anak yang mati sebelum dilahirkan, bisa masuk surga atau harus dianggap masuk ke dalam suatu limbus. Buku ini cocok bagi para teolog serta bagi setiap warga Kristianitas yang ingin memahami secara mendalam ajaran tradisional dan muthakir Gereja Katolik tentang ke mana kita akan pergi dalam kematian. (Franz Magnis-Suseno, Program Pascasarjana, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, Jakarta).
33
Abubakar Isa, Sadiya, Md Salleh Yaapar, and Suzana Haji Muhammad. "Rethinking Orientalism of Muslims in Ayaan Hirsi Ali’s Infidel." Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 9, no. 2 (December 25, 2019): 241–65. http://dx.doi.org/10.18326/ijims.v9i2.241-265.
Full textAbstract:
Edward Said’s Orientalism questions the Western representation of the Eastern ‘other’, especially the Arab Muslims. A misrepresentation that has always treated the orient with inferiority; as barbaric and backward compared to the refined, reasoning and advanced Occident. This form of representation is what Ayaan Hirsi Ali embarked on in her bestselling memoir Infidel (2007). It chronicles her geographical journey from Somalia to Saudi Arabia, Ethiopia, Kenya and the Netherlands, and her flight from Islam to Atheism. A belief system she finds more appealing to reasoning than Islam which is (according to her) backward and barbaric. Her steadfast criticism of Islam is vividly reflected in her memoir, which ascribes the oppression and tribulations of women to Islam, irrespective of geographical or cultural influence. Such claims are tantamount to feminist Orientalism of Muslim women, whose claims of liberating Muslim women and rescuing them from the oppressive Islam cannot be overemphasized. This paper argues that the practices of misogyny are rooted in culture and not Islam. Thus, it investigates three main points which are central to the ‘Islam oppresses women’ debate: Female Genital Mutilation, Early and/or Forced Marriage and Women as sex objects. Edward Said’s Culture and Imperialism as a continuation of Orientalism, propose solutions to the identified problems in Orientalism, which is to unread the misrepresentations by identifying submerged details. Through a contrapuntal reading of Infidel (2007), this study counter-narrates the distortion of Islam by drawing upon authentic Islamic sources. Karya Edward Said Orientalisme mempertanyakan representasi Barat dari “yang lain” di Timur, terutama Muslim Arab. Sebuah penyajian yang keliru yang selalu memperlakukan “orient” dengan inferioritas, sebagai biadab dan terbelakang dibandingkan dengan “Occident”, penalaran dan kemajuan Barat. Bentuk representasi inilah yang memulai Ayaan Hirsi Ali dalam memoarnya yang terlaris, iInfidel (2007). Ini mencatat perjalanan geografisnya dari Somalia ke Arab Saudi, Ethiopia, Kenya, dan Belanda, dan pelariannya dari Islam ke Ateisme. Sebuah sistem kepercayaan yang ia temukan lebih menarik untuk dipertimbangkan daripada Islam yang (menurutnya) terbelakang dan biadab. Kritiknya yang teguh terhadap Islam tercermin dengan jelas dalam memoarnya, yang mengaitkan penindasan dan kesengsaraan wanita dengan Islam, terlepas dari pengaruh geografis atau budaya. Klaim semacam itu sama dengan Orientalisme feminis perempuan Muslim, yang klaimnya membebaskan perempuan Muslim dan menyelamatkan mereka dari Islam yang menindas tidak bisa terlalu ditekankan. Makalah ini berpendapat bahwa praktik misogini berakar pada budaya dan bukan Islam. Oleh karena itu, laporan ini menyelidiki tiga poin utama yang menjadi pusat perdebatan “Islam menindas wanita”: Mutilasi Alat Kelamin Wanita, Pernikahan Dini dan/atau Paksa dan Wanita sebagai objek seks. Karya Edward Said Culture and Imperialism sebagai kelanjutan dari Orientalisme, mengusulkan solusi untuk masalahmasalah yang diidentifikasi dalam Orientalisme, yakni untuk membaca kesalahan representasi dengan mengidentifikasi detail yang terendam. Melalui pembacaan kontrapuntal dari Infidel (2007), penelitian ini membaut kontra-narasi atas distorsi Islam dengan memanfaatkan sumbersumber Islam otentik.
34
Bullivant, Stephen. "Dio? Ateismo della ragione e ragioni della fede [God? The Atheism of Reason and the Reasons of Faith]- By Angelo Scola and Paolo Flores d'Arcais�Atei o Credenti? Filosofia, politica, etica, scienza [Atheists or Believers? Philosophy, Politics, Ethics, Science]- By Paolo Flores d'Arcais, Michel Onfray and Gianni Vattimo." Reviews in Religion & Theology 16, no. 4 (September 2009): 649–52. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9418.2009.00442_12.x.
Full text
35
Awaluddin, Muhammad Aiman, and Anisa Safiah Maznorbalia. "A suggestion that Europe also a Muslim: a study from historical and contemporary perspectives." Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 9, no. 1 (May 24, 2019): 83. http://dx.doi.org/10.18326/ijims.v9i1.83-110.
Full textAbstract:
In the past century saw that Europe associates themselves as a Christian domain until now. The proclaimation of Edict of Thessalonica in 380 AD made the Nicene Christianity as the state in Roman Empire and saw a transition from paganism to a Christian domain or Christendom. Since its inception, several edict has been enacted and several peace treaties have been broken to diminish an idea of multiculturalism within theirs faith land. The establishment of Muslim rules in Iberian Peninsula has changed the dominion of Christian. Muslims in Spain introduced convivencia, which saw that Abrahamic religions, Islam, Judaism and Christianity co-exist together, removing racial, cultural and religious barriers to embrace each other that nurture spirit of inclusion. The Golden Age of Muslim Civilization evidence that Cordova has become a center of Europe, perhaps the world for scientific knowledge advancement. Subsequently, contribute for Renaissance Age in Europe. Additionally, fall of Constantinople in 1453 under Ottomans reshaping the geographcial of Europe and permanently marked the term of European Islam. Through tedious analysis on medias, reports and past journals, this article adopted critical analysis in understanding the complexity of history of Europe, at the same time positioning Islam as part of Europe culture. The contribution of Islam in Europe seems negligible and less attention has been given. Past researchers tend to overlooked and belittled impacts of Islam in Europe continent, thus diminish any legitimacy of Islam in Europe. Critical analysis methodology assist researcher to understand the main issues, reviewing past and present evidence from reliable sources to establish concrete arguments in providing critical evaluation on the discussed issues. It is also a form of method involve investigating topics more deeply, by going beneath the surface of reality to explore the truth of a particular issue. The article established it arguments through historical analysis in Europe starting from ancient time to present situation to give a clear analogy and legitimacy on the presence of Islam in Europe. The finding shows that Islam indeed part of Europe since establishment of Umayyad Caliphate and presence of Islam in Sicily. Moreover, contemporarily, the rising of Muslims, issues of atheism and secularism proof that Europe is no longer center of Christianity but already become multiculturalism society. Pada abad lalu, Eropa mengasosiasikan diri mereka sebagai sebuah domain Kristen sampai sekarang. Maklumat Edict of Thessalonica pada 380 AD menjadikan Kekristenan Nicene sebagai negara di dalam Imperium Romawi dan melihat peralihan dari paganisme kepada suatu domain Kristen atau Kekristenan. Sejak didirikan, beberapa dekrit telah diberlakukan dan beberapa perjanjian damai telah dipatahkan untuk mengurangi gagasan multikulturalisme di dalam tanah kepercayaan mereka. Pendirian aturan Muslim di Semenanjung Iberia telah mengubah kekuasaan Kristen. Muslim di Spanyol memperkenalkan convivencia, yang melihat bahwa agama Abrahamik, Islam, Yudaisme dan Kristen hidup berdampingan bersama-sama, menghilangkan hambatan rasial,budaya dan agama untuk merangkul satu sama lain yang memupuk semangat inklusi. Zaman keemasan peradaban Muslim membuktikan bahwa Cordova telah menjadi pusat Eropa dan mungkin dunia untuk kemajuan pengetahuan ilmiah. Selanjutnya, berkontribusi untuk Renaissance Age di Eropa. Selain itu,jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453 di bawah Ottomans membentuk kembali geografi Eropa dan secara permanen menandai istilah Islam Eropa. Melalui analisa yang membosankan tentang media, laporan dan jurnal masa lalu, artikel ini mengadopsi analisa kritis dalam memahami kompleksitas sejarah Eropa, pada saat yang sama memposisikan Islam sebagai bagian dari budaya Eropa. Kontribusi Islam di Eropa tampaknya diabaikan dan kurang mendapatkan perhatian. Peneliti masa lalu cenderung mengabaikan dan meremehkan dampak Islam di benua Eropa, sehingga mengurangi legitimasi Islam di Eropa. Metodologi analisis kritis membantu peneliti untuk memahami isu utama, meninjau bukti-bukti masa lalu dan sekarang dari sumber terpercaya untuk membangun argumen konkret dalam memberikan evaluasi kritis pada masalah yang dibahas. Ini juga merupakan bentuk metode yang melibatkan penyelidikan topik lebih dalam, dengan menjangkau bagian bawah dari permukaan realitas untuk mengeksplorasi kebenaran dari masalah tertentu. Artikel itu menetapkan argumen melalui analisis sejarah di Eropa mulai dari zaman kuno untuk menyajikan situasi dan memberikan analogi yang jelas dan legitimasi di hadapan Islam di Eropa. Temuan ini menunjukkan bahwa Islam memang bagian dari Eropa sejak berdirinya kekhalifahan Umayyah dan kehadiran Islam di Sisilia. Selain itu, bersamaan dengan meningkatnya umat Islam, isu ateisme dan sekularisme merupakan bukti bahwa Eropa tidak lagi menjadi pusat Kekristenan tetapi sudah menjadi masyarakat multikulturalisme.
36
Aloe, Stefano. "COSA INTENDEVA DOSTOEVSKIJ PER ATEISMO?" Numen 19, no. 1 (December 29, 2016). http://dx.doi.org/10.34019/2236-6296.2016.v19.22022.
Full textAbstract:
O que Dostoiévski tinha em mente quando falava de “ateísmo”? O ateísmo é um dos temas principais da obra de F. M. Dostoiévski, especialmente no período que vai do trabalho no romance O idiota até Os irmãos Karamázov, o último romance. Todos os heróis de seus cinco romances principais têm relações diretas ou indiretas com as questões da fé e do ateísmo. Alguns deles são descritos pelo próprio autor como otritsáteli (refutadores/negadores) e ateus. É, em primeiro lugar, o caso de Kiríllov (Os demônios) e de Ivan Karamázov. Existe também uma quantidade significativa de personagens-ateus coadjuvantes, cujos comportamentos levianos e opiniões superficiais os diferenciam drasticamente das idéias espantosas manifestadas por Ivan ou por outros ateus “profundos”.O objetivo do presente artigo é mostrar que por “ateísmo” Dostoiévski pensava em duas posições completamente diferentes e até opostas. O ponto de vista de Ivan Karamázov, em particular, relaciona-se com o conhecimento, por parte de Dostoiévski, da função positiva da dúvida na busca da fé e da verdade, e também pondera a possibilidade de que o escritor tenha saído da antinomia tradicional entre teísmo e ateísmo em suas convicções religiosas.What had Dostoyevsky in mind when he spoke about “atheism”? Atheism is one of the main topics of Dostoyevsky’s work, particularly during the period that goes from The Idiot till The Brothers Karamazov, his last novel. All heroes of his main novels have direct or indirect connections with matters of faith and atheism. Some of them are described by the author himself as otritsáteli (deniers/refutators). That’s the case, in the first place, of Kiríllov (Demons) and Ivan Karamazov. There are also a significant number of atheist supporting characters, whose frivolous behaviour and superficial opinions greatly differentiates them from the exquisite ideas conveyed by Ivan and other ‘deeper’ atheists. The objective of the present article is to show that the word ‘atheism’ in Dostoyevsky points to two different and even contradictory positions. Ivan Karamazov’s position, in particular, reflects Dostoyevsky’s acknowledgment of the positive role of doubt in leading one to faith andtruth. It also points to the possibility that the writer has gone beyond, in his religious beliefs, the traditional antinomy between theism and atheism.
37
Yulianto, Agus. "TRANSFORMASI SPIRITUAL TOKOH UTAMA DALAM NOVEL ATEIS KARYA ACHDIAT KARTAMIHARDJA (." MABASAN 11, no. 2 (May 13, 2018). http://dx.doi.org/10.26499/mab.v11i2.5.
Full textAbstract:
The aim of this research is to know the reason of Hasan, the protagonist being anatheist and how the spiritual changing process from a devoted muslim into an atheistand how Islamic thougth denies ateism. The problems in this research are 1) whatcausing Hasan becoming an atheist; 2) how Hasan spiritually changes from adevoted muslim into an atheist; 3) how Islamic thought denies atheism.This studyuses qualitative descriptive method in literature review. Based on the study, it isconcluded that the causes of Hasan’s spiritual changing from a devoted muslim intoan ateist are his weaknees in Islamic thinking tradition and love factor which doesnot follow religious norms and ethics.
38
Z, Wan Jamaluddin. "RUSSIAN SCHOLARS AND THE QUR’ÂN: Historical Perspective of The Development of Russian Orientalists In The 19th–20th Centuries." MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 35, no. 1 (June 3, 2011). http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v35i1.129.
Full textAbstract:
<p>Abstrak: Ilmuan Rusia dan al-Qur’an: Perspektif Sejarah Perkembangan Orientalis Rusia abad ke 19 dan 20. Setelah keberhasilan Mullah Usman Ibrahim pada abad ke 18, studi al-Qur’an di Rusia sejak abad ke 19 tidak mengalami kemajuan signifikan. Kondisi ini berlanjut hingga G.S. Sablukov dan D.N Boguslavskiy pada akhirya menciptakan karya sendiri mereka tentang tafsir al-Qur’an pada masa paruh kedua abad ke 19. Perkembangan tradisi Rusia dalam pengkajian al- Qur’an semakin pesat ketika ilmuan Rusia yang lain, I. Yu. Krachkovsky, memper- kenalkan pendekatan baru dalam memahami dan menginterpretasi Kitab Suci al- Qur’an bagi masyarakat Rusia pada awal abad ke 20. Dalam makalah ini penulis mengemukakan bahwa sangat disayangkan, ilmuan Rusia memasuki era kegelapan dalam pengkajian al-Qur’an ketika regim Komunis Soviet menagmbil alih kendali pemerintahan dan memperkenalkan kebijakan dan propaganda ateistis pada paruh kedua abad ke 20. Makalah ini berupaya untuk menganalisa sejarah perkembangan studi al-Qur’an dalam kondisi sosial, kultur dan politik atmosfir akademis Rusia.</p><p><br />Key Words: Qur’an, Qur’anic studies, Russian Orientalists, interpretation<br /><br /></p>