Academic literature on the topic 'Athéna (divinité grecque)'

Après l'examen critique de 179 amphores panathénaïques inscrites l'auteur porte sa réflexion sur trois thèmes principaux : variations du décor et de l'image d'Athéna sur les amphores panathénaïques, symbolisme des épisèmes d'Athéna sur ces amphores, relations entre ces épisèmes et les types des monnaies grecques. Cette étude le conduit à proposer une division chronologique des amphores panathénaïques en périodes fondées sur les variations successives du décor. Parmi ces variations deux sont particulièrement importantes : l'apparition, vers 520, de séries d'épisèmes tous dédiés à Athéna, et le retournement de la déesse vers la droite en 460 59. L'auteur cherche les raisons de ces modifications ainsi que de la disparition des amphores panathénaïques après 312 avt. J. C. D'autre part, il observe des points communs entre les épisèmes de ces amphores et les types monétaires. Ces similitudes seraient dues à l'intervention des pouvoirs publics. Enfin l'auteur discute le caractère symbolique ou emblématiques de certains épisèmes ou types monétaires
From the critical study of 179 referred panathenaic amphorae, three main topics are developed by the author : variations of the Athena’s picture and of the surroundings, symbolism of the shield devices representing Athena, and relationship between these shield devices and the features represented on the face contemporary Greek coins. A chronological classification of the amphorae is proposed, according to the evolution of scene variations, which includes two dramatical changes : the appearance (around 520 bc) of series of devices, all dedicated to Athena, and the reversal, from left to right, of Athena ‘picture on the year 460 59. The author discusses the social and political events which could explain, at least partially, these changes as well as the reasons why these amphorae were no more produced after 312 bc. In addition, the author reports close relationships between the shield devices and the features of contemporary coins, namely those from Athens. These similarities do not seem to be fortuitous but were likely due to the political will of the city authorities. Finally, from the study of a special shield device representing the "tyrannoctons", characters of some other devices and coin types are discussed

Parmi les dieux du Panthéon grec, la déesse Athéna a toujours eu un rôle très important dû, surtout, a son caractère de protectrice des cités. Or, celui-ci n'est qu'un de ses aspects car, sous une iconographie très répandue de divinité guerrière, elle cache une nature très complexe et, parfois, contradictoire. Dans le cas de l'Asie Mineure, Athéna se présente à nos yeux comme une divinité duelle suivant les traces des déesses anatoliennes et proche orientales : elle est au même temps protectrice du monde féminin et de tout ce que cela implique et du monde civique (incluant la guerre bien sûr). Cette double nature présente depuis les débuts ( VIII siècle av. C. ) jusqu'au IV siècle ap. C. (derniers témoignages) évolue, cependant, dans le temps et l'espace. Il faut donc, tenir compte de l'évolution historique des différentes régions pour comprendre celle du culte car la religion n'est qu'une partie de la culture et la civilisation grecques. Bien-qu'elle soit une déesse il y a de la diversité dans l'unité et cela justifie que nous pouvons parler de cultes en pluriel plutôt que de culte en singulier
The Goddess Athena is one of the most important deities of the Greek Pantheon because she has a main role as protector of cities. Thus, Athena has other roles often hidden under a warrior role and iconography. In Minor Asia we see Athena as protector of civic activity as well as protector of feminine activity just like the Anatolic and Near Oriental deities. And this role is known to VIII B. C. Until IV A. D. However, the religion is a part of the culture and civilization and develops with her, Thus, we saw differences between the regions of Minor Asia in the time and the space. These differences can help us to defined the cults of Athena in plural rather that in singular

Athéna est depuis l'époque archaïque une divinité importante des panthéons péloponnésiens dont les cultes, essentiellement urbains, se perpétuent jusqu'à l'époque romaine. C'est ce que suggère les soixante-trois cités où le culte d'Athéna est attesté et les soixante appellations culturelles de la déesse connues jusqu'au IIe siècle de notre ère. L'étude des "testimonia" et des "realia" relatifs à Athéna et à ses sanctuaires sur le sol péloponnésien amène ainsi à s'intérroger sur le carctère local de la déesse et à en étudier le contexte. Une première partie est alors consacrée à la topographie des lieux culturels consacrés à Athéna dans le Péloponnèse. Elle permet de voir en relation avec la configuration du territoire, son contexte historique et culturel, la répartition des sanctuaires, leur implantation et, éventuellement, leur statut. Du fait de leur caractère lacunaire, tous les types de sources sont pris en considération. Le contexte géographique, historique et religieux de chaque cité est envisagé, permettant dans la mesure du possible de comprendre la place qu'y occupait Athéna. La "carte" détaillée de l'implantation des sanctuaires ainsi dessinée et les particularismes locaux soulignés, les divers aspects que la déesse peut prendre selon le lieu où elle est honorée se dégagent. Une seconde partie est alors consacrée aux données du culte et à la personnalité de la déesse. Il apparaît clairement qu'Athéna est une puissance divine complexe, dont les prérogatives dépassent le seul cadre civique et politique bien connu par ailleurs et à laquelle les habitants de la région vouent un attachement particulier
Since archaic period, Athena is a preeminent divinity of peloponesian pantheons whose workships, mainly urban, remain until the Roman epoch. This is what suggest the sixty-three cities where the worship of Athena is attested and the sixty epithets of the goddess known until the second century of our era. The study of the testimonia and the realia, concerning Athena and its sanctuaries on the peloponesian soil thus brings to wonder about the local character of the goddess and to study the context of it. So a first part is dedicaced to the topography of the places of worship devoted to Athena in the Peloponnese. It allows to observe, in regards to the territory configuration and its historical and religious context, the distribution, the installation and, possibly, the status of the sanctuaries. By the fact of their incomplete character, all kinds of sources are taken into account. The geographical, historical and religious context of each cities is considered, which enables to understand as far as possible the stead that Athena held there. The detailed map of the sanctuaries establishment thus drew up and the local particularisms so underlined, the miscellaneous aspects Athena can take depending on the place where she honoured become clear. A second part is thus dedicated to the worship data and the goddess's personality. It appears clearly that Athena is a complex divine power, whose prerogatives exceed the only civic and well-known political framework and to which the inhabitants of the region dedicate a particular attachment

La réception d’Athéna dans l’imagerie officielle et la mise en scène du pouvoir au XIXe siècle, en France, témoigne des processus de légitimation des pouvoirs publics par l’héritage antique. L’empan chronologique de cette étude (1789-1914), mettant en avant une diachronie marquée par un contexte politique français instable, où se succèdent les régimes, permet de relever les particularités et les constantes de ces mécanismes de réappropriation. Les recherches archéologiques et historiques du XIXe siècle proposent un portrait de plus en plus complet de la déesse, accordant une place croissante à son iconographie et la distinguant progressivement de son pendant romain, Minerve. Grande déesse de la guerre dotée de mètis, patronne des héros et des arts et métiers dans l’Antiquité, Athéna devient, dans un contexte post-polythéisme, l’allégorie de la Sagesse, la représentante de la Grèce et de son héritage, la protectrice de toutes les activités intellectuelles et artistiques, et la guide des grands hommes qui font la France. Elle est naturellement utilisée dans l’imagerie des administrations militaires et culturelles, mais aussi dans la protection du pouvoir en général, et de ses manifestations les plus directes auprès du public, notamment le domaine de la loi. Figure légitimatrice, elle peut aussi bien protéger le pouvoir, que l’incarner elle-même, personnifiant régulièrement de hautes entités, telles que la France, la Patrie ou la République, faisant ainsi concurrence à la figure de la Liberté, au bonnet phrygien
Athena’s reception in official imagery and pictures of power in the French 19th century shows the public authority’s legitimization processes, using the antic heritage. The period studied by this research (1789-1914) bears the marks of a precarious politic context, with unstable regimes and aims to highlight the distinctive characteristics and constants of these mechanisms. Archeological and historical researches of the 19th century build a more complete portrait of Athena, giving more importance to her iconography, and progressively distinguishing her from the Roman goddess, Minerva. Great warrior goddess, gifted with mètis, patroness of heroes, arts and crafts in Antiquity, Athena becomes, in a post-polytheism context, the allegory of Wisdom, the representative of Greece and its heritage, the protector of all intellectual and artistic activities and the guide of French rulers. She is used in imagery of military and cultural administrations, but also in power’s protection in general, and all its manifestations to the public, such as law’s field. Figure of legitimization, she can also embody power, regularly personifying high entities like France, Motherland or the Republic, being in competition with the allegory of Liberty, with the Phrygian hat

Le travail porte sur les aspects du mythe de Korè-Perséphone se référant à l’Attique, son culte et sa présence en dehors de la religion civique. La première partie examine le mythe de Korè et les étymologies du nom proposées par les Anciens. La deuxième partie porte sur les fêtes et les cultes d’Attique où Korè apparaît, seule ou aux côtés de Déméter : les Thesmophories, les Mystères d’Éleusis, les Petits Mystères d’Agra, les Skira et les Halôa, les cultes thesmophoriques et éleusiniens locaux, les sanctuaires et les emplacements sacrés relatifs à la déesse. La troisième partie est consacrée à la place de la déesse dans la magie, dans les associations religieuses dionysiaques ou orphiques (collège des Iobacchoi), et au manuel d’onirocritique d’Artémidore. La quatrième partie contient le corpus des textes cités au cours du travail : les sources littéraires, les documents épigraphiques et papyrologiques. Un appendice est consacré à l’image de Korè-Perséphone dans l’oeuvre de Porphyre
The study focuses on aspects of the myth of Kore-Persephone referring to Attica, its worship and its presence outside the civic religion. The first part focuses on the myth of Kore and different suggestions for the etymologies of names proposed by the Elders. The second part focuses on festivals and cults of Attica where Kore appears alone or alongside of Demeter: the Thesmophoria, the Eleusinian Mysteries, the lesser mysteries of Agra, Skira and Haloa, local Thesmophoria and Eleusinian worships, shrines and sacred sites related to the goddess. The third part is dedicated to the place of the goddess in magic, in Dionysian or Orphic religious connections (Society of Iobacchoi) and Artemidorus’ treatise on oneirocriticism. The fourth part contains the corpus of texts referenced in the work (literary sources, inscriptions and papyrus). An appendix is devoted to the image of Kore-Persephone in the works of Porphyry

La présente thèse a pour objectif d'apporter un éclairage nouveau sur les conceptions que les anciens Athéniens se faisaient de leurs dieux, et notamment de Zeus. On tentera ainsi de dresser un tableau des qualités, fonctions et caractères attribués à ce dieu à travers l'étude exhaustive et systématique de ses, dans une perspective tant qualitative que quantitative. Ce tableau sera envisagé dans sa plasticité : on s'efforcera de prendre en compte ses évolutions à travers les époques (de l'archaïsme à l'époque impériale) et selon les contextes sociaux, dans une approche multi-scalaire (du domestique au politique). On replacera ensuite Zeus au sein du panthéon athénien, en déterminant ses positionnements, associations et distinctions par rapport aux autres divinités recevant un culte en Attique. On espère ainsi pouvoir contribuer à une meilleure compréhension du fonctionnement du polythéisme hellénique