Academic literature on the topic 'Atman-Brahman'

<p><em>The most susceptible case which happen in a household this time is infidelity, this thing even become the most scary specter in a household life. Relation of husband and wife is not the only thing that be broken, the most unfortunate victims are the children who were born in family living that should be given the main affection. That case will be anticipated by ‘Upanisad’ which be base to avoid the infidelity. Upanisad is scripture which discuss about the virtue of ‘Brahman’, trip of ‘Atman’, until going to mortality. Teachings of Upanisad were made for a guidance of self actualization of religious peoples to anticipate the infidelity.</em></p>

This article is the result of the study of literature on the scripture of the Upanisad, one of the most important in the Hindu scriptures. Upanisad becomes an integral part of the Vedas, even being sakha to describe the contents of Catur Veda Samhita. This position reinforces the belief of Hindus that the Upanisad is Vedanta, which on further development inspires other scriptures, especially Darsana, and also Bhagawadgita. The contents of the principal Upanisads primarily discuss the concept of God (Brahman), the human and the atman, the beginning and end of the universe, death, karma and reincarnation, and also dreams. But in general, the main content of Upanisad reflects about the sraddha, and Hindu philosophy. Actually, the content of the Upanisad is very heavy, but this scripture is relatively easy to read because it is served with a dialogue style and the narrative is rich in analogies. In addition Upanisad literally translated as “to sit down near the teacher”, as well as imagination on indepth dialogue between teacher and student, although the main content of the Upanisad has exceeded its basic meaning.
 Keywords: Upanisad, Catur Veda Samhita, Vedanta, Sraddha, Hindu Philosophy, Scriptures
 
 Artikel ini adalah hasil kajian kepustakaan terhadap kitab Upanisad, salah satu kitab suci terpenting dalam Hindu. Upanisad menjadi bagian tak terpisahkan dari Weda, bahkan menjadi sakha untuk menjabarkan isi Catur Weda Samhita. Posisi ini memperkuat keyakinan umat Hindu bahwa Upanisad adalah Wedanta, yang pada perkembangan selanjutnya mengin-spirasi kitab-kitab suci lainnya, terutama Darsana, dan juga Bhagawadgita. Adapun isi pokok Upanisad membahas banyak konsep tentang Tuhan (Brahman), manusia dan atman, awal dan akhir semesta, kematian, karma dan reinkarnasi, juga mimpi. Namun secara umum, isi pokok Upanisad merefleksikan tentang sraddha, dan filsafat Hindu. Sebenarnya, isi Upanisad sangatlah berat, namun kitab ini relatif mudah dibaca karena disajikan dengan gaya dialog dan narasinya kaya analogi. Selain secara harafiah Upanisad diartikan sebagai “duduk dekat di bawah guru”, juga karena imajinasi atas dialog mendalam antara guru dan murid, meskipun isi pokok Upanisad telah melampui pengertian dasarnya ini. 
 Kata Kunci: Upanisad, Catur Weda Samhita, Wedanta, Sraddha, Filsafat Hindu, Kitab Suci.

The idea of mystical union with God or a higher being is universal in theological systems, although it may take many forms, metaphorical and moral as well as metaphysical. In Hinduism this concept is expressed in the sayingTat twam asi(“This is thou”); a human being, by finding his or her true immortal self (atman), becomes united with Brahman and, in so doing, achievesnirvana. In Buddhism, similarly, humans must strive to recognize the unity of all within the eternal Buddha, thedharmakaya, the absolute truth or reality that transcends human perception. Jewish mysticism teachesdevekut, commonly translated as adhesion, cleaving, or union with God. Christian mysticism refers to Jesus' words “Abide in me and I in you” (John 15:4) as pertaining to divine union, which has its concrete expression in baptism and the Eucharist. Even Islam, which insists on the absolute transcendence of God, has developed the mystical doctrine oftawhid(“union”).

<p>Jnana marga adalah suatu jalan menuju moksa dengan mempergunakan ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan. Dalam Bhagavad Gita IV.33 dijelaskan bahwa orang yang mempersembahkan ilmu pengetahua, lebih mulia dari pada persembahan materi. Secara keseluruhan, semua kerja berpusat pada ilmu pengetahuan.Sivanada (1993:133-134) menyatakan bahwa jñanayoga merupakan jalan pengetahuan.Dalam buku Sri Svami Sivananda juga mengatakan bahwa Samsara adalah kekuatan yang berlangsung terus menerus dalam kehidupan, bahkan dari sudut pandang duniawi begitu banyak mimpi dan begitu banyak ambisi yang dikejar belum terpenuhi, kaum muda perlahan-lahan jatuh kedalam usia tua dan kelemahan, dan bara api harapan yang sulit dipahami semakin pudar dan melemah namun nyalanya tetap berkedip oleh sebuah harapan yang tipis bahwa mungkin dalam kelahiran berikutnya mimpi-mimpi itu mungkin dapat dipenuhi.Pengetahuan membawa kita ketempat dimana nafsu itu berhenti, <em>a-kama, </em>dimana semua keinginan terpenuhi, <em>apta-kama, </em>diman <em>atman </em>sajalah yang menjadi keinginan <em>atma-kama </em>.dia yang mengerti dirinya tidak akan memiliki keinginan. Ketika yang maha tinggi terlihat semua ikatan hati akan terputus, keragu-raguan akan lenyap dan akibat dari perbuatan kita terbasmi. Tidak aka nada penderitaan, kesakitan, atau ketakutan. Jiwa yang terbebas adalah seperti orang buta yang yang memperoleh pengelihatannya, orang sakit yang sempurna. Dia mencapai sukacita yang maha tinggi, yang bila diumpamakan dengan perumpamaan yang dangkal adalah layaknya kebahagian perkawinan. Dia bisa mencapai dunia mana saja yang dia cari. Hukum karma berlaku dalam dunia <em>samsara </em>dimana perbuatan kita akan menuntun kita kedalam tempat yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam dunia waktu. Apabila kita memperoleh pengetahuan tentang kenyataan abadi <em>brahman</em>atau <em>atman </em>perbuatan tidak lagi mempunyai ikatan terhadap kita. Keadaan hidup abadi dikatakan berada diluar kaidah baik buruk.</p><p><strong><br /></strong></p>