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Journal articles on the topic 'Augustines G.A.A'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 14 February 2022

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1

Malgeri, Graziano. "Fundamento Antropológico de la esperanza en san Agustín." Augustinus 63, no. 1 (2018): 155–90. http://dx.doi.org/10.5840/augustinus201863248/2496.

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Abstract:

The article presents, in its first part, a response to some scholars who criticize the eschatological conception of St. Augustine, as is the position of H. Arendt, M. Nussbaum, and G. Wehr who accuses St. Augustine of having neutralized the eschaton, to later present the purely theological character of the Augustinian concept of hope. It also describes the anthropological foundation of the actio-contemplatio, in which Augustine’s idea of hope has its roots.

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2

Silva, Manuel Moreira da. "O PROBLEMA DA FUNDAÇÃO DE UMA TERCEIRA NAVEGAÇÃO EM AGOSTINHO E A SUPRASSUNÇÃO DA SEGUNDA NAVEGAÇÃO PLATÔNICA." Síntese: Revista de Filosofia 32, no. 102 (2010): 39. http://dx.doi.org/10.20911/21769389v32n102p39-59/2005.

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Abstract:

Esse artigo pretende discutir o conceito de Terceira navegação em Santo Agostinho. A questão é se a Terceira navegação de Agostinho é realmente uma Terceira navegação filosófica. Se isto é correto, nossa questão poderá desenvolver-se no seguinte problema: É a Terceira navegação filosófica de Agostinho uma suprassunção da Segunda navegação platônica? Enfim, para além da disputa entre G. Reale e V. Possenti em torno do conceito de Terceira navegação, o artigo busca retomar e desenvolver o procedimento propriamente especulativo em sentido hegeliano.Abstract: This paper will discuss the Third navigation concept in St. Augustine. The question is whether Augustine’s Third navigation is philosophical or not. If it is, our question could lead to the following problem: Is Augustine’s philosophical Third navigation an upgrading of the platonical Second navigation? This work Intends to go beyond the argument between G. Reale and V. Possenti concerning the Third navigation’s concept and, following Hegel’s footsteps, to take up again and develop the speculative procedure.

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3

van Ness, Peter H. "Augustine on Evil. G. R. Evans." Journal of Religion 65, no. 4 (1985): 543–44. http://dx.doi.org/10.1086/487313.

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4

Green, R. "Augustine: Confessions Books I-VI. G Clark." Classical Review 48, no. 1 (1998): 70–72. http://dx.doi.org/10.1093/cr/48.1.70.

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5

Petrov, Valeriy, Dmitriy Russo, Aleksandr Krasilnikov, and Anna Marmorshtein. "The reaction norm of Augustine and Moldova grape varieties in the agroecological conditions of the moderate continental climate of the south of Russia." BIO Web of Conferences 34 (2021): 01010. http://dx.doi.org/10.1051/bioconf/20213401010.

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Abstract:

The grape plant reacts by modification variability of phenotypic traits to the variation of weather conditions. The reaction of the Augustine and Moldova grape varieties to the variability of natural conditions was ambiguous. In the Augustine, the lower limit of the modification variability of the cluster mass is 354 and the upper limit is 410 g, the grape yield is 8.1 and 11.5 kg/bush, the sugar content of the berry juice is 15.8 and 17.5 g/100 cm3, in the Moldova, respectively, 387 and 457 g, 9.6 and 13.2 kg/bush, 16.4 and 17.8 g/100 cm3. The reaction norm of the Augustine according to the phenotypic traits is following: the cluster mass is 56 g, the yield is 3.4 kg/bush and the sugar content is 1.7 g/100 cm3, of the Moldova, respectively, 70, 3.6 and 1.4. Against the background of the application of fertilizers, the lower and upper limits of variability have increased as well as the reaction norm by cluster mass and yield, however reaction norm by sugar content decreased.

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6

Woodhead, Avril D. "Perspectives on Aging Human Aging: Biological Perspectives Augustine G. DiGiovanna." BioScience 44, no. 9 (1994): 639–40. http://dx.doi.org/10.2307/1312476.

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7

Hunter, David G. "De bono coniugali, De sancta uirginitate. Augustine, P. G. Walsh." Speculum 79, no. 3 (2004): 735–36. http://dx.doi.org/10.1017/s0038713400089934.

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8

Magomedova, A. G., and M. K. Karaev. "Productivity of early table grape varieties in conditions of the seaside zone of Dagestan." Vegetable crops of Russia, no. 6 (December 26, 2020): 89–93. http://dx.doi.org/10.18619/2072-9146-2020-6-89-93.

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Abstract:

Relevance and methods. The purpose of the research is an agrobiological assessment of introduced grape varieties of early ripening in the conditions of the Central seaside zone of Dagestan. The tasks of the study are to establish the timing of maturation of the studied varieties in the conditions of the Central seaside zone of Dagestan; to study agrobiological indicators of the studied varieties and to give an economic assessment; On the basis of the data obtained, to establish the degree of adaptability and prospects of the studied classes under these conditions. The objects of research were new introduced table grape varieties of early and early maturation period Augustine, Arcadia, Talisman, Attica, Kishmish luchisty. Results. The studies found that the introduced varieties of Arcadia, Attica, Talisman, Kishmish luchisty in the main agrobiological indicators surpass the Augustine variety widespread in this zone. According to the weight of the bunch, the varieties are distributed as follows: Kishmish luchisty – 724.5 g, Talisman – 676 g, Attica – 655.8 g, Arkadia – 514 g and Augustine (control) – 486 g. All varieties included in the experiment were more productive than control. The highest crop was provided by the variety Talisman – 28 t/ha. In second place is the Attica – 24.4 t/ha variety. Kishmish luchisty, despite the large mass of the bunch, provided a harvest of 22.6 t/ha. Arkadya variety in yield has close values to control – 18.2 t/ha. According to the adaptive index, the varieties were distributed as follows: Arcadia, Attica, Augustine and Talisman, with an adaptive coefficient of 0.71-0.85, are promising, and Kishmish luchisty with an adaptive coefficient of 0.69 is quite promising.

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9

Moon, Si-Young. "Augustine and Korean Church: focusing on reading of Confessiones." Christian Social Ethics 47 (August 31, 2020): 11–38. http://dx.doi.org/10.21050/cse.2020.47.01.

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10

Takayanagi, Shun’ichi. "Carl G. Vaught. Access to God in Augustine’s Confessions: Books X-III." Modern Schoolman 83, no. 4 (2006): 328–29. http://dx.doi.org/10.5840/schoolman200683420.

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11

Fagundes Marques, Ricardo, Sidnei Roberto de Marchi, and Dagoberto Martins. "Use of the imazapic herbicide applied alone or tank mix with imazapyr as growth regulator of lawns." Bioscience Journal 37 (March 28, 2021): e37043. http://dx.doi.org/10.14393/bj-v37n0a2021-53642.

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Abstract:

Successive mowing are the major maintenance costs of lawns. Thus, both the expenditure with mowing and the visual and physiological aspect of the lawn have led to the search for alternatives to mechanical management. Thus, this work aimed to study the effects of different rates of imazapic herbicide applied alone or combined with imazapyr as a growth regulator of Bahiagrass (Paspalum notatum) and St. Augustine grass (Stenotaphrum secundatum). The experimental design was a randomized block with four replicates, and the treatments consisted of six rates of imazapic herbicide (35; 70; 105; 140; 175 and 210 g a.i. ha-1) for both species, three rates of imazapic + imazapyr in tank mix (15.57 + 5.25; 23.625 + 7.875; 32.5 + 10.5 g a.i. ha-1) for Bahiagrass and four rates of imazapic + imazapyr mixture (7.875 + 2.625; 15.57 + 5.25; 23.625 + 7.875; 32.5 + 10.5 g a.i. ha-1) for St. Augustine grass. The effect of the treatments was evaluated by observing visible injury symptoms, canopy height, height and number of inflorescences and total dry matter of clippings. Applications of imazapic alone or combined with imazapyr were effective in reducing plant height, number and height of inflorescences and total amount of dry matter of clippings produced by Bahiagrass plants. Imazapic provided satisfactory control of St. Augustine growth, but its utilization caused an increase in the number of inflorescences present in the lawns.

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12

Lane, M. "Access to God in Augustine's Confessions: Books X-XIII. By CARL G. VAUGHT." Journal of Theological Studies 60, no. 1 (2008): 293–96. http://dx.doi.org/10.1093/jts/flp031.

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13

Johnson, Charles. "Bradley G. Green. Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in Light of Augustine." Augustinian Studies 42, no. 2 (2011): 324–26. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies201142243.

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14

Robertson, Jon. "Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in Light of Augustine. By Bradley G. Green." Augustinian Studies 44, no. 1 (2013): 131–33. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies20134417.

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15

Quy, Joseph Lam Cong. "H. A. G. Houghton, Augustine’s Text of John. Patristic Citations and Latin Gospel Manuscripts." Augustinianum 49, no. 1 (2009): 291–93. http://dx.doi.org/10.5840/agstm200949133.

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16

Williams, Rowan. "G. R. Evans. Augustine on Evil. Pp. xi + 198. (Cambridge University Press, 1982.) £ 15.00." Religious Studies 21, no. 1 (1985): 95–97. http://dx.doi.org/10.1017/s0034412500016930.

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Foster, P. "Augustine's Text of John: Patristic Citations and Latin Gospel Manuscripts. By H. A. G. HOUGHTON." Journal of Theological Studies 61, no. 1 (2010): 371–74. http://dx.doi.org/10.1093/jts/flq015.

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18

Piché, Geneviève. "« Ma très chère mère du Canada » : perceptions et représentations des Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec dans la correspondance des Mères de France, XVIIe-XIXe siècles." Articles 29, no. 1 (2017): 11–41. http://dx.doi.org/10.7202/1041197ar.

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Abstract:

Lorsque les quatre premières augustines débarquent en Nouvelle-France en 1639, elles se mettent rapidement à l’oeuvre pour ériger le premier monastère-hôpital au nord du Mexique. Dès les tout débuts de leur entreprise, elles savent très bien qu’elles arrivent dans un pays «neuf», où tout est à construire et à façonner. Elles n’en conservent pas moins des liens très étroits avec les Mères de France. Le Monastère de l’Hôtel-Dieu de Québec conserve d’ailleurs dans ses archives une imposante correspondance avec les supérieures françaises de différents monastères, notamment celui de Dieppe – le monastère à l’origine de la fondation canadienne –, mais également ceux de Bayeux, de Vitré, d’Auray et de Caderousse. Ces écrits nous permettent de comprendre comment les Augustines françaises ont perçu la spécificité de leurs consoeurs canadiennes à travers les siècles. Cette microhistoire, partagée d’un continent à l’autre, est jusqu’alors demeurée dans l’ombre au sein de l’historiographie religieuse du Québec. Pourtant, les relations entre les Augustines de la France et du Canada rendent bien compte de la création d’un espace franco-catholique distinct en sol canadien, issu d’un développement socio-historique bien particulier qui témoigne de l’évolution de l’une des communautés religieuses à l’origine de ce pays.

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19

Clark, E. G. "Adam's womb (Augustine, Confessions 13.28) and the salty sea." Proceedings of the Cambridge Philological Society 42 (1997): 89–105. http://dx.doi.org/10.1017/s0068673500002054.

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Abstract:

a quo [sc. Deo] si non esset lapsus Adam, non diffunderetur ex utero eius salsugo maris, genus humanum profunde curiosum et procellose tumidum et instabiliter fluidumThis paper begins with a puzzle, a passage of Confessions 13 which has left commentators baffled. How can Adam have a uterus? Gibb and Montgomery, in 1927, gave the problem a name; O'Donnell, in 1992, opted for citing their comment with a quiet gloss of his ownutero G–M (understatement): ‘A remarkable example of catachresis. It is to be explained, no doubt, by the fact that “Adam” is used generically rather than personally.

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Provencher St-Pierre, Laurence. "Ethnologie en contexte muséal." Ethnologies 40, no. 2 (2019): 51–73. http://dx.doi.org/10.7202/1056383ar.

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Abstract:

Dans son ouvrageLe Québec pour terrain. Itinéraire d’un missionnaire du patrimoine religieux(2004), l’ethnologue Jean Simard relevait la richesse du patrimoine immatériel des Augustines de l’Hôtel-Dieu de Québec dans un contexte d’abandon généralisé de la pratique religieuse. Quinze ans plus tard, les Augustines de la province proposent aux ethnologues un terrain de recherche renouvelé. Héritières d’un patrimoine culturel immense, elles ont choisi d’assurer la transmission de celui-ci par la création d’un complexe patrimonial novateur incluant un hôtel, un centre d’archives et un musée. En retraçant le développement de la collection du Monastère et les différents types d’objets patrimoniaux qu’on y conserve, cet article propose de s’éloigner de l’image de l’ethnologue « missionnaire du patrimoine » et d’adopter une approche ethnologique du musée en s’intéressant aux pratiques muséales contemporaines et à ses divers acteurs.

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21

Ferrer-Gallego, P. P., E. Laguna, and S. Talavera. "Precisiones sobre los tipos de varios nombres de plantas descritas por Candolle." Collectanea Botanica 38 (April 25, 2019): 003. http://dx.doi.org/10.3989/collectbot.2019.v38.003.

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Abstract:

Los respectivos “lectótipos” en el herbario G-BOIS designados por Burdet y colaboradores en 1983 para los nombres Bellis pappulosa, Carduncellus hispanicus, Centaurea bombycina, Erigeron frigidus y Senecio quinqueradiatus (Compositae) deben desestimarse ya que fueron designados en contra con lo dispuesto en el Art. 9.3 del Código Internacional de Nomenclatura. Estas especies fueron descritas por Augustin Pyramus de Candolle a patir de material recolectado por Edmond Boissier, en cuyos respectivos protólogos se especifica el material usado para las descripciones y el herbario donde está conservado. Especímenes conservados en el herbario G-DC deben considerarse como holótipos para cada uno de estos nombres.

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Burns, J. Patout. "Augustine on Evil. By G. R. Evans. New York: Cambridge University Press, 1983. xiv + 198 pages. $29.95." Horizons 12, no. 1 (1985): 171–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0360966900034502.

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Yuen, A. H. "Colin Gunton and the Failure of Augustine: The Theology of Colin Gunton in the Light of Augustine. By BRADLEY G. GREEN. Foreword by LEWIS AYRES." Journal of Theological Studies 63, no. 2 (2012): 799–801. http://dx.doi.org/10.1093/jts/fls140.

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Paul, George, B. Sekar, Dominic Augustine, Maya Ramesh, and S. Murali. "Osteosarcoma of Mandible: A Rare Report with Literature Review." World Journal of Dentistry 5, no. 3 (2014): 190–92. http://dx.doi.org/10.5005/jp-journals-10015-1286.

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Abstract:

ABSTRACT Osteosarcoma (OS) is a commonly encountered bone malignancy. It is an aggressive lesion which usually follows a fatal course. Osteosarcoma of jaw bones are rare, representing only 4 to 8% of all osteosarcomas which makes this case interesting to report. A case of OS affecting the mandible of a 35-year-old male which is rare is presented here along with literature review. How to cite this article Augustine D, Ramesh M, Murali S, Sekar B, Paul G. Osteosarcoma of Mandible: A Rare Report with Literature Review. World J Dent 2014;5(3):190-192.

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Hocquet, Jean-Claude. "Le pain, le vin et la juste mesure à la table des moines carolingiens." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (1985): 661–86. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283191.

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Abstract:

Et loué soit le Créateur qui a établitoutes choses en nombre, poids etmesure (saint Augustin)In lege Domini praeceptumhabemus : pondus et pondus, mensuramet mensuram odit anima mea(MGH, Capit., I (1883), p. 60).Dans la première moitié du ixe siècle, un moine se nourrissait-il chaque jour avec 1,5 à 2 kg de pain, 70 à 110 g de fromage, 133 à 230 g de légumes secs, 33 à 35 g de graisse, un peu de sel et de miel ? Les moniales de N.-D. de Soissons, dont « les rations étaient calculées en-dessous du minimum requis » se contentaient- elles journellement d'un kilo et demi de pain, 1,380 litre de vin, 70 g de fromage, 133 g de légumes secs et 16 g de sel ? La ration calorique journalière dépassait 6 000 calories pour les moines des abbayes parisiennes et l'expression de « grande bouffe » vient tout naturellement sous la plume de l'historien, d'autant que lors des repas de fête ces rations quotidiennes étaient amplement augmentées. Alors un moine de Saint-Denis recevait 1,780 kg de pain, 3,100 litres de vin, 90 g de fromage, 306 g de légumes secs, 2 volailles, 5 oeufs et 32 g de matière grasse. Les chanoines du Mans n'étaient pas en reste : 1,636 kg de pain leur suffisait, ainsi qu'1,636 litre de vin, mais ils buvaient aussi du vin aromatisé (potio), de 0,409 litre à 2 litres selon les fêtes, mangeaient du porc et du mouton (1,204 kg le 21 juin), 340 g de légumes secs et 256 g de fromage. Selon les fêtes, les chanoines absorbaient de 6 384 à 8 840 calories et les moines de Saint-Denis peut-être 9 227.

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Dufaux, François. "Reconnaître la spiritualité des lieux : la concrétisation des valeurs immatérielles dans l’acte debâtir le patrimoine religieux du Québec." Articles 78, no. 2 (2012): 5–24. http://dx.doi.org/10.7202/1013041ar.

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Abstract:

Cet article aborde la spiritualité des bâtiments des communautés religieuses à partir d’une méthode d’analyse morphologique qui cherche à cerner les intentions incarnées dans l’architecture. Plus qu’un arrière-plan à la vie spirituelle, apostolique et au service aux fidèles, ces lieux reflètent les valeurs immatérielles de la vie religieuse, ils structurent les pratiques des membres des communautés. Il s’agit de comprendre les desseins matérialisés et les logiques de croissance intégrées dans les lieux par-delà les pierres. Des exemples tirés de recherche sur les monastères des Augustines et des Ursulines de Québec illustrent ces observations. Elles révèlent à la fois une certaine persistance, mais aussi des ruptures et des dégradations des lieux. Ces modifications témoignent d’une remise en cause de l’ordre du monde, en particulier à partir des années 1930 chez les Augustines, accentuée depuis la Révolution tranquille. La reconnaissance de ces transformations éclaire sur les valeurs des communautés religieuses tout autant que sur la société civile qui leur a confié leur mission.

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Keskiaho, Jesse. "Augustine: De Civitate Dei, Books XIII & XIV (ed. Christopher Collard and Isabella Image, trans. P. G. Walsh)." Journal of Medieval Monastic Studies 7 (January 2018): 324–26. http://dx.doi.org/10.1484/j.jmms.5.116578.

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Schütz, Grégory. "Bayeux (Calvados). 13, rue de Nesmond (Jardin des Augustines)." Archéologie médiévale, no. 42 (December 1, 2012): 225. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.10933.

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Baziramakenga, Régis, and Gilles D. Leroux. "Economic and interference threshold densities of quackgrass (Elytrigia repens) in potato (Solanum tuberosum)." Weed Science 46, no. 2 (1998): 176–80. http://dx.doi.org/10.1017/s004317450009038x.

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Abstract:

Field studies were conducted in 1989 and 1990 at St-Augustin, Quebec, Canada, to determine the economic threshold density of quackgrass in potato. Potato yield losses due to quackgrass interference increased with quackgrass population density. Potato yield ranged from 33 to 73% in 1989, and from 19 to 44% in 1990. The relationship between potato yield losses and quackgrass densities was described by a rectangular hyperbolic function. Dry weight of quackgrass proved to be the best predictor of potato yield loss compared to shoot number. The interference thresholds for 10% potato yield loss amounted to 25 shoots m−2or 20 g total dry biomass m−2. The economic threshold varied between 0.04 and 2 shoots m−2or 0.0165 and 1.5 g total dry biomass m−2, depending on the variables considered.

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Simian, Rafael. "G. R. F. Ferrari, City and Soul in Plato’s Republic, Sankt Augustin 2003 (Academia Verlag, 130 págs.)." Méthexis 18, no. 1 (2005): 149–51. http://dx.doi.org/10.1163/24680974-90000481.

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Blair, John. "A History of the English Parish: The Culture of Religion from Saint Augustine to Queen Victoria N. J. G. Pound." English Historical Review 115, no. 463 (2000): 922. http://dx.doi.org/10.1093/enghis/115.463.922.

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Blair, J. "A History of the English Parish: The Culture of Religion from Saint Augustine to Queen Victoria N. J. G. Pound." English Historical Review 115, no. 463 (2000): 922. http://dx.doi.org/10.1093/ehr/115.463.922.

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Hoon Woo, B. "Pilgrims Progress In Society Augustines Political Thought InThe City Of God." Political Theology 16, no. 5 (2015): 421–41. http://dx.doi.org/10.1179/1462317x14z.000000000113.

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Green, R. P. H. "G. Clark: Augustine: The Confessions. (Landmarks of World Literature.) Pp. xi+110. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Cased, £20 (Paper, £6.95)." Classical Review 45, no. 2 (1995): 452. http://dx.doi.org/10.1017/s0009840x00294870.

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Olson, Kory E. "Creating Map Readers: Republican Geographic and Cartographic Discourse in G. Bruno's (Augustine Fouillée) 1905Le Tour de la France par deux enfants." Modern & Contemporary France 19, no. 1 (2011): 37–51. http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2010.540712.

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Raheriniaina, Christian E., Z. Randriamahatody, E. Fanjara, et al. "Valorisation des sous-produits de la pêche pour l’alimentation des poulets." Revue d’élevage et de médecine vétérinaire des pays tropicaux 67, no. 3 (2015): 139. http://dx.doi.org/10.19182/remvt.10177.

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Abstract:

Le traitement, le conditionnement et la transformation des produits de la pêche génèrent une quantité importante de sous-produits de la pêche (SPP). Ces derniers sont constitués notamment par des têtes, des viscères, de la peau, des écailles, des arêtes, des queues, etc. A défaut d’une stratégie de valorisation, ils sont jetés et deviennent alors source de pollution, ce qui pose un problème environnemental et sanitaire. Face à cette contrainte, l’équipe du laboratoire Valoremar de l’Institut halieutique et des sciences marines a mis en oeuvre un programme de recherche étudiant la possibilité de valoriser les SPP en alimentation avicole. L’étude a été initiée en raison de la présence probable de molécules valorisables dans les SPP, notamment des protéines. Nous avons ainsi constitué la base protéique de l’alimentation des poulets avec de la farine de SPP (1), mélangée à d’autres ingrédients disponibles, sources de matières énergétiques, minéraux, vitamines…Au laboratoire, la farine a été préparée avec des sous-produits de poulpe et de calmar fournis par une société de pêche basée à Toliara, suivant le procédé de transformation rapporté par le département de la pêche de l’Organisation des Nations unies pour l’alimentation et l’agriculture (2). Il s’agit d’un traitement thermique visant à séparer les fractions solides, huileuses et aqueuses. La farine de SPP a été produite à partir des fractions solides et a permis d’élaborer les rations expérimentales (1) (tableau I). L’introduction des farines de poulpe et de calamar s’est faite en remplaçant 50 p. 100 (lots C50 et P50) ou 100 p. 100 (lots C100 et P100) du tourteau d’arachide dans un aliment à base de son de maïs et de son de riz.Les poulets étaient des mâles de race locale d’un poids moyen de 250 g à l’entrée et de 485 g en moyenne après la quarantaine. Le test a été réalisé en station sur cinq lots de 25 poulets dont un lot témoin. Les poulets ont été élevés dans les mêmes conditions d’habitat et ont reçu leur nourriture respective de 120 g par tête par jour, en deux distributions (matin et après-midi). La croissance des animaux a été suivie jusqu’à 12 semaines. Un autre essai, utilisant des régimes comparables, a porté sur le transfert des techniques aux bénéficiaires. Il a été réalisé dans une ferme pilote et conduit par l’association Ezaka de Saint Augustin, district de Toliara II, région Atsimo Andrefana.Le rendement de la production de farines de SPP a été de 15 p. 100. Les farines produites étaient très riches en protéines, avec des teneurs de 60,8 p. 100 pour les sous-produits de poulpe et de 52,1 p. 100 pour ceux de calmar. Introduites dans les aliments composés (tableau I), les farines des sous-produits de poulpe et de calmar ont permis un gain moyen de poids quotidien allant jusqu’à 17,4 g pour le lot P100. La figure 1 montre que le poids vif des poulets des cinq lots a varié, après 12 semaines d’expérience, en fonction de la nature et de la quantité des SPP utilisés, avec des valeurs atteignant 1 943 g pour le lot P100 et 1 614 g pour le lot C100, contre 1 199 g pour le lot témoin.Dans la ferme pilote de Saint Augustin, les bénéficiaires ont utilisé les sous-produits des poissons (figure 2). Le poids vif final de 1 683 g pour les poulets nourris avec des aliments à base de la farine de sous-produits de poisson a été supérieur à celui du lot témoin.Cette étude montre que les SPP, existant en quantité importante sur le littoral sud-ouest de Madagascar, peuvent être valorisés. Si Toliara abonde en SPP, essentiellement des sous-produits de poulpe et de calmar générés par les sociétés de pêche, Saint Augustin génère plutôt des SPP issus des ménages ou des restaurants. On estime par exemple que 200 tonnes par an de SPP sont générées par une société d’exportation des produits halieutiques basée à Toliara.Le transfert des techniques de valorisation des SPP aux bénéficiaires a été réalisé à travers la mise en place d’une ferme pilote. Ceci permet de confirmer l’impact de l’étude dans le monde rural. Le développement de la filière avicole serait ainsi accueilli favorablement dans cette localité en tant qu’activité générant des revenus après la pêche. Au laboratoire, l’étude d’une voie de valorisation en alimentation piscicole a attiré l’attention de l’équipe en utilisant non seulement les farines des SPP mais aussi les hydrolysats des protéines des SPP.Les auteurs remercient le Service de coopération et d´actions culturelles de l’ambassade de France à Madagascar pour l’appui financier du projet SPP.

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HIGGINS, DAVID H. "Which Augustine? The Naming of the Abbey and Church of St Augustine, Bristol." Journal of Ecclesiastical History 63, no. 1 (2011): 18–30. http://dx.doi.org/10.1017/s002204691000120x.

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Abstract:

The abbey of St Augustine was named for Augustine ‘Apostle of the English’, as was its associated parish church, but was governed from its foundation by canons of the rule of St Augustine of Hippo. The two Augustines in the equation were a source of confusion. A reconstruction of the abbey's lost liturgical calendar suggests that the chapter sought to exploit this uncertainty in the matter of the foundation history of their abbey, with the aim of displacing, in the popular mind, the humble ‘English’ saint of the dedication in favour of the ‘Latin’ founder of the canons' rule.

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Sj, Mario Farrugia. "Augustines and Luthers understanding of Gn 1:26 – An Exercise in Systematics." Tidsskrift for Teologi og Kirke 77, no. 03 (2006): 182–201. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-2952-2006-03-03.

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Beckwith, Miles. "Augustine, De Civitate Dei: The City of God, Books XIII & XIV; Augustine, De Civitate Dei: The City of God, Books XV & XVI. Edited with an introduction and commentary by P. G. Walsh." Augustinian Studies 51, no. 1 (2020): 111–14. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies20205114.

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Dixon, Sandra Lee. "Carl G. Vaught, The Journey toward God in Augustine’s Confessions: Books I–VI. Albany: State University of New York Press, 2003. xi+193 pp. $54.50 (cloth); $17.95 (paper).Carl G. Vaught, Encounters with God in Augustine’s Confessions: Books VII–IX. Albany: State University of New York Press, 2004. xii+175 pp. $35.00 (cloth)." Journal of Religion 86, no. 2 (2006): 333–35. http://dx.doi.org/10.1086/504770.

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Wierna, Renata. "Obecność Ojców Kościoła w pismach bł. ks. Josemarii Escriva de Balaguer." Vox Patrum 38 (December 31, 2000): 577–83. http://dx.doi.org/10.31743/vp.7281.

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Abstract:

Mons. Josemana Escriva de Balaguer (1902-1975), el fundator de Opus Dei es el autor de las homilias (Amar a /a /g/t-Ha, Madrid 1968; Es Cwfo paM, Madrid 1973; Amigom Dirn, Madrid 1977) y de las meditaciónes (Cammo, Madrid 1939; 5arco, Madrid 1986; Eorya, Madrid 1988). En sus obras a menudo refiere a la doctrina de los Padres de la Iglesia, especialmente San Augustin, San Juan Crisostomo, San Gregorio Magno y San Ambrogio. De esa manera subraya que la ciencia de los Padres es actual y real para el cristiano contemporaneo. En sus homilias, muestra antę todo los Padres de la Iglesia como maestros de fe, en cambio en las meditaciónes presenta los como ejemplos de la vida morał.

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Datnoff, L. E., M. L. Elliott, and J. P. Krausz. "Cross Pathogenicity of Gaeumannomyces graminis var. graminis from Bermudagrass, St. Augustinegrass, and Rice in Florida and Texas." Plant Disease 81, no. 10 (1997): 1127–31. http://dx.doi.org/10.1094/pdis.1997.81.10.1127.

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Abstract:

Isolates of Gaeumannomyces graminis var. graminis were obtained from St. Augustinegrass, bermudagrass, and rice in Florida, and rice and St. Augustinegrass in Texas. In Florida, all seven isolates evaluated were cross pathogenic on each of the three grass hosts. Rice isolate FL-173 caused significantly greater disease of the lower leaf sheath and root disease severity of rice compared with other isolates, whether from rice or both turfgrass species. The rice and both turfgrass isolates generally suppressed heights and shoot and root weights compared with the control. All isolates from either rice or both turfgrass species generally had root disease ratings significantly different from the control for either bermudagrass or St. Augustinegrass. However, rice isolate FL-173 and St. Augustinegrass isolate FL-104 were significantly more aggressive on St. Augustinegrass; whereas the maximum root disease rating of bermudagrass was only associated with bermudagrass isolate FL-19 and St. Augustinegrass isolate FL-104. In Texas, both the rice isolate TX-91-1 and the St. Augustinegrass isolate TX-10466-2 of G. graminis var. graminis were pathogenic on St. Augustinegrass, common bermudagrass, and rice. Both isolates caused similar disease severity on common bermudagrass and St. Augustinegrass, but isolate TX 10466-2 caused less severe disease symptoms on rice than did isolate TX-91-1. Overall, G. graminis var. graminis was most aggressive on the host from which it was originally isolated, such as rice or St. Augustine, but differences in host-plant reactions were not always statistically significant, especially with bermudagrass.

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Green, Roger. "G. J. P. O'Daly, Augustine's City of God: A Reader's Guide. Oxford: Oxford University Press, 1999. Pp. xii + 323. ISBN 0-1982-635-6. £48.00." Journal of Roman Studies 91 (November 2001): 268. http://dx.doi.org/10.1017/s0075435800016658.

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Green, Roger. "G. J. P. O'Daly, Augustine's City of God: A Reader's Guide. Oxford: Oxford University Press, 1999. Pp. xii + 323. ISBN 0-1982-635-6. £48.00." Journal of Roman Studies 91 (November 2001): 268. http://dx.doi.org/10.2307/3184850.

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Cox, Raimundo. "Selected Papers on Greek Thought. Alfonso Gómez Lobo (eds. Marcelo D. Boeri y Alejandro G. Vigo). Sankt Augustin: Academia Verlag, 2017. 348p." Síntesis. Revista de Filosofía 3, no. 1 (2020): 179–82. http://dx.doi.org/10.15691/0718-5448vol3iss1a316.

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Delâge, Denys. "Les chênes et les vignes du monastère des Augustines de l’Hôpital Général de Québec." Culture et société au XIXe siècle, no. 64 (March 14, 2011): 291–310. http://dx.doi.org/10.7202/045794ar.

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Abstract:

Le patrimoine horticole des communautés religieuses du Canada français est méconnu et négligé. À l’Hôpital Général de Québec, fondé en 1692, nous avons contribué à identifier deux chênes blancs anciens (Quercus alba L.) et une vigne, probablement le cultivar August Giant. il y eut déjà probablement de l’Amber Queen et peut-être du Pocklington. il n’existe pas de traces de la culture de la vigne à l’Hôpital Général avant 1894. Les jardins des Augustines nourrissaient à l’année l’Hôpital et le monastère produisant l’ensemble de fruits et légumes cultivables sous le climat de Québec. Ajoutons le tabac, un ersatz du café (fèves gourganes, Vicia Faba Major), le miel. Les pratiques horticoles s’inspiraient dès le XIXe siècle du meilleur savoir scientifique en agriculture.

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Burton, Philip. "P. G. Walsh (ed.), Augustine. De Bono Coniugali. De Sancta Virginitate. Oxford: Oxford University Press, 2001. Pp. xxxiv + 164. ISBN 0-19-826995-1. £40.00." Journal of Roman Studies 93 (November 2003): 411–12. http://dx.doi.org/10.1017/s0075435800063863.

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Burton, Philip. "P. G. Walsh (ed.), Augustine. De Bono Coniugali. De Sancta Virginitate. Oxford: Oxford University Press, 2001. Pp. xxxiv + 164. ISBN 0-19-826995-1. £40.00." Journal of Roman Studies 93 (November 2003): 411–12. http://dx.doi.org/10.2307/3184753.

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Korzo, Margarita A. "The Orthodox Sermon in the Polish-Lithuanian Commonwealth of the 17th Century: Some Observations." Slovene 6, no. 2 (2017): 578–96. http://dx.doi.org/10.31168/2305-6754.2017.6.2.25.

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Abstract:

It has traditionally been assumed that the oral preaching practice of the Orthodox Church in Poland at the turn of the 16th and 17th centuries was brought to life by external and mainly Catholic influences. The present article attempts to rethink these influences and offer an explanation not in terms of “mechanical” borrowings and a succumbing of Orthodox theology to Western influences (the concept of “pseudomorphosis” articulated by G. Florovsky), but rather in terms of a creative response to the external confessional challenges of the epoch (the concept of “polymorphism” proposed by G. B. Bercoff). Examples of such a reception are the sample sermons on the church sacraments and funeral sermons included as an annex to Orthodox rituals. Published for the first time in the Vilnius edition in 1621, texts of this kind were legitimized by Metropolitan of Kiev Piotr Mogila in his Euhologion of 1646. Instructive sermons from the Polish version of the Roman Ritual, which go back to the 16th-century teachings on the church sacraments by S. Karnkowski, M. Kromer, and H. Powodowski, were used as models for these Orthodox sample sermons. Although the idea to incorporate such sample sermons in Orthodox rituals was inspired by the Polish tradition, this does not mean that the Orthodox authors also borrowed the instruction texts from the Catholic rituals. As an example of borrowings, the article analyzes the “Kazanie na pogrebe” from the Vilnius Ritual, 1621. Textual analysis of the given sermon shows its compositional and, partially, even its substantial dependence on a sermon written by a Polish Dominican, W. Laudański (1617), and also its familiarity with Augustine’s theological legacy, which was available only in Latin editions.

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Piché, Geneviève. "Du jardin à l’assiette : aperçu d’une recherche sur le patrimoine culinaire des Augustines de Québec." Terrains 15 (September 29, 2017): 101–9. http://dx.doi.org/10.7202/1041119ar.

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Abstract:

Jusque dans les années 2000, l’histoire de l’alimentation au Québec n’avait été que peu explorée, si ce n’est pour dresser l’inventaire des plats traditionnels et offrir des recettes au goût d’antan. En 2001, l’historien Bernard Audet initie de nouvelles recherches dans un champ historiographique encore relativement vierge, mais qui devient vite fructueux. Mis à part l’ouvrage de François Rousseau sur le régime des malades de l’Hôtel-Dieu de Québec (1983), les historiens sont cependant bien rares à s’intéresser aux pratiques culinaires des communautés religieuses, notamment hospitalières. Et pourtant, leurs archives regorgent de détails sur l’alimentation de la communauté, ainsi que sur celle des patients de l’hôpital. Afin de démystifier les origines de notre propre patrimoine culinaire, que peut-on tirer de leurs jardins, de leurs fermes et de leurs cuisines ? Cet article vise à faire le point sur un projet de recherche inédit, qui mènera à une publication future.

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