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Dissertations / Theses on the topic 'Autonomie (philosophie)'
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Jouan, Marlène. "Autonomie personnelle et normativité morale : essai d'articulation anthropologique." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0010.
Full textAbstract:
À maints égards, l’ « invention » kantienne de l’autonomie ne semble plus être aujourd’hui que le témoin philosophique par excellence de ce que les idéalisations morales et politiques de la modernité recelaient de subjectivisme métaphysique. Solidaire d’une représentation de l’être humain intenable à un niveau tant empirique que logique, d’un individualisme dont les promesses d’émancipation se sont révélées pour partie fictives, et d’exigences qui dénaturent nos relations ordinaires à l’autre, le concept d’autonomie serait incapable de proposer un idéal normatif cohérent. En prenant acte de ces critiques, la présente recherche vise à reconstruire un concept d’autonomie personnelle à même de restituer les attentes éthiques qu’exprime cette valeur cardinale. Si cela suppose de rompre avec le legs de l’autonomie morale, les ressources de la psychologie morale, de l’anthropologie philosophique et de la psychanalyse ouvrent également la voie pour l’articulation d’une nouvelle relation de réciprocité entre autonomie et moralité. Notre question directrice est donc la suivante : de quelle forme de vie humaine l’autonomie est-elle la projection ?<br>In many respects, the Kantian « invention » of autonomy seems to be reduced today to the exemplary philosophical mark of metaphysical subjectivism lying at the core of modernity’s moral and political idealizations. At tune with an empirically and logically untenable picture of human beings, with some individualism whose promises for emancipation have shown themselves partly illusory, and with requirements distorting our ordinary relationships with others, the concept of autonomy would be unable to offer a coherent normative ideal. While taking these critics into account, the present work aims at reconstructing a concept of personal autonomy which would succeed in sticking with the ethical expectations expressed in this fundamental value. If such an enterprise implies to shift away from moral autonomy’s heritage, the resources provided by moral psychology, philosophical anthropology and psychoanalysis also open the way towards the articulation of a new relationship between autonomy and morality. Our guiding issue is then the following: which form of human life is autonomy the projection of?
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Gkountis, Ioannis [Verfasser]. "Autonomie und strafrechtlicher Paternalismus. / Ioannis Gkountis." Berlin : Duncker & Humblot, 2011. http://d-nb.info/1238425054/34.
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3
Bichler, Gisela [Verfasser]. "Geld und personale Autonomie als Themen der Philosophie / Gisela Bichler." Bonn : Universitäts- und Landesbibliothek Bonn, 2011. http://d-nb.info/1016006098/34.
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4
Kattan, Emmanuel. "Le devoir de mémoire." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0076.
Full textAbstract:
Il est devenu frequent, dans le debat publique sur l'importance du passe et de l'histoire, de faire appel a un devoir de memoire. Cette notion suscite de nombreuses questions, concernant, entre autres, la portee d'un tel devoir, son origine et son fondement. L'analyse d'une forme particuliere du devoir de memoire, celle du souvenir des morts, permet de mettre en evidence les traits fondamentaux du devoir de memoire: il s'agit d'un devoir dont le sujet herite en vertu de son appartenance a un groupe donne et qui renvoie aux roles et aux fonctions que le sujet occupe dans une communaute. Un tel devoir semble difficilement compatible avec la conception d'un sujet autodetermine, qui definit le sens de son existence en opposition a toute appartenance a une tradition ou a une culture determinees, et qui s'efforce de mettre en question tout devoir herite. La possibilite d'amenager un devoir de memoire des morts dans l'horizon conceptuel du sujet autodetennine est examinee a travers la philosophie d'augustin, de heidegger, ainsi que dans la pensee liberale anglo-saxone contemporaine. Cette analyse permet de mettre en evidence le role que joue le devoir de souvenir des morts dans le processus narratif par lequel le sujet assume l'ensemble de son existence. Plus qu'un imperatif pedagogique visant a prevenir la repetition des crimes du passe, le devoir de memoire renvoie a une identite collective, aux liens d'appartenance qui unissent l'individu a son groupe.
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Cruz, Revueltas Juan Cristobal. "Identité moderne : autonomie ou authenticité? : comment poser la question sur l'identité politique ?" Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010283.
Full textAbstract:
Comment concevoir l'identité politique dans des sociétés de type post- traditionnel ? Pour cela, nous avons commencé, dans la première partie, avec le diagnostic sur l'identité moderne réalisée par différents intellectuels de la Vienne du début de notre siècle dont les principales références sont f. Nietzsche, l. Wittgenstein, s. Freud, r. Musil et m. Heidegger. Dans cette démarche, nous avons trouvé une tension fondamentale entre deux conceptions types de l'identité et de la culture. Une que l'on peut appeler "exigence d'autonomie", défendue par la pensée héritière des lumières et, une autre, qu'on peut appeler "exigence d'authenticité" formulée par le romantisme. Tension à partir de laquelle se place la discussion sur l'identité politique. Dans la deuxième partie, nous avons relie ce constat avec le débat contemporain, questionnant à partir de ce contexte les différentes conceptions de l'identité et de l'intégration culturelle. C'est à partir d'un tel cadre que l'on peut conceptualiser le mieux l'identité politique. Les auteurs de référence de cette deuxième parties sont r. Rory, c. Taylor et j. Habermas<br>How to think political identity in post-traditional societys ? To answer we have begun, in the first part, with the diagnostic about modern identity made by austrians intellectuals of the beginning of the century- our principal references are f. Nietzsche, l. Wittenstein, s. Freud, r. Musil and heidegger. We have found a central tension between two different general conceptions about identity and culture. One that we can call "demanding of autonomy" that has been defended by the thought in continuity with the enlightenment ; another one, that we can call "demanding of authenticity", that has been developed by the romanticism. Tension from wich we must unterstand the discussion about political identity. In the second part, we have taken this discussion into the contemporary debate, questionning the different conceptions of identity and cultural integration in order to find the best form of thinking today the political identity. In this part, our principal references are r. Rorty , c. Taylor and j. Habermas
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Friedrich, Orsolya [Verfasser]. "Autonomie - Neurotechnologien: Philosophisch-ethische Untersuchungen eines komplexen Verhältnisses / Orsolya Friedrich." München : Universitätsbibliothek der Ludwig-Maximilians-Universität, 2019. http://d-nb.info/1225682991/34.
Full text
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Couet, Damien. "Les émotions politiques : action et passion en philosophie pratique." Electronic Thesis or Diss., Nantes Université, 2023. http://www.theses.fr/2023NANU2036.
Full textAbstract:
Les émotions politiques sont ici conçues comme des phénomènes appartenant à la catégorie de la passion, par opposition à celle de l'action. Elles sont en cela distinguées de tout ce qui habituellement est compris comme concourant à l'action : les attitudes, les motifs, les désirs, les croyances, les jugements ou les cognitions. Elles n'ont pas non plus d'intentionnalité, pour la même raison. Une telle conception causaliste des émotions politiques est mise en tension avec notre objectif pratique d'autonomie. Cet objectif suppose un concept de personne entendue comme agent. Il est montré que, pour tenir compte des émotions politiques, la philosophie pratique doit faire place à un sujet pratique compris aussi comme patient. Contre le naturalisme moral, une telle conception des émotions politiques et du sujet ému implique de poser l'existence de faits moraux non naturels se déroulant au sein des institutions. Ils consistent en des normes, une espèce du genre des règles. L'institutionnalisme défendu ici s'accompagne d'un réalisme politique faisant des conflits avec les institutions la cause des émotions politiques. Elles n'ont pas de valeur morale en elles-mêmes mais seulement parce qu'elles sont susceptibles d'engendrer une réflexion sur la manière d'éviter leur cause. Les institutions, plutôt que les causes physiques ou mentales, sont l'objet d'une politique des émotions. Le libéralisme peut être compris comme un cas de ce genre de politique lorsqu'il vise à empêcher les causes de peur en assurant la sécurité par le gouvernement des institutions. Les différentes tentatives de résolution de la question sociale peuvent aussi être comprises comme de telles politiques<br>Political emotions are here conceived as phenomena belonging to the category of passion, as opposed to that of action. In this way, they are distinguished from everything that is usually understood as contributing to action: attitudes, motives, desires, beliefs, judgments or cognitions. They also have no intentionality and for the same reason. Such a causalist conception of political emotions is placed in tension with our practical goal of autonomy. This aim presupposes a concept of a person understood as an agent. It is shown that, to take political emotions into account, practical philosophy must give way to a practical subject also understood as patient. Against moral naturalism, such a conception of political emotions and the practical subject implies positing the existence of non-natural moral facts taking place within institutions. They consist of norms, a species of the gender of rules. The institutionalism defended here is accompanied by a political realism making conflicts with institutions the cause of political emotions. They do not have moral value in themselves but only because they are likely to generate reflection on how to avoid their cause. Institutions, rather than physical or mental causes, are the subject of a politics of emotions. Liberalism can be understood as a case of this kind of politics when it aims to prevent the causes of fear by providing security through the government of institutions. The various attempts to resolve the social question can also be understood as such policies
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Gaziaux, Éric. "L'autonomie en morale : au croisement de la philosophie et de la théologie /." Leuven : University press : Uitgevrerij Peeters, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370750349.
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9
Leblanc, Nathalie. "La liberté du thérapeute : de l'assujettissement à l'autonomie." Phd thesis, Université Paris-Est, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00468679.
Full textAbstract:
Le thérapeute peut-il aujourd'hui exercer sa fonction comme il l'entend et penser sa pratique en la portant hors du champ des idéologies dominantes qui la parasitent ? Peut-il en être sujet et non objet, n'ayant plus alors la possibilité de s'en distancier pour pouvoir la regarder ? De même, quelle position adopte-t-il face aux différentes techniques de soins dont il dispose ? Les considère-t-il toujours comme un moyen et non une fin, aliénant ceux dont il prend soin et leur déniant le statut de personne ? Face aux différentes contraintes (scientifiques, économiques, politiques) qui l'assujettissent, à quels impératifs doit-il se référer ? La liberté du thérapeute met en question les deux concepts qui la sous-tendent : indépendance et autonomie, tels que les définit Kant dans sa Critique de la raison pratique. Mais elle dévoile aussi l'éthique de sa position, en tant qu'êthos, justesse de son rapport à soi, à autrui et au monde. Toutefois, la liberté du thérapeute est indissociable de celle du patient. Le considérer en tant que personne implique de reconnaître ce qui le fonde comme tel, c'est-à-dire son altérité et son autonomie. La responsabilité du thérapeute n'est-elle pas de révéler la liberté singulière de celui qu'il rencontre ? Mais a-t-il aujourd'hui suffisamment d'autonomie pour la mettre à son service et faire du temps dont il dispose un temps avec et pour l'autre ?
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Araujo, Marcelo de. "Scepticism, freedom and autonomy : a study of the moral foundations of Descartes' theory of knowledge /." Berlin : W. de Gruyter, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39088570r.
Full text
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Dekeuwer, Catherine. "Liberté de choix et destins individuels : examen des concepts et des problèmes éthiques impliqués par la médecine prédictive." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010616.
Full textAbstract:
Au milieu des années 1980 apparaissent les premiers tests génétiques qui permettent aux médecins d'estimer la probabilité qu'un individu adulte développe dans un avenir plus ou moins lointain une maladie héréditaire. De manière simultanée, l'expression « destin génétique» apparaît, en particulier dans des ouvrages de vulgarisation scientifique, dans les médias et en bioéthique. Le but de notre réflexion est de comprendre comment les usages de cette expression s'articulent à la notion de déterminisme génétique et d'en dégager les implications éthiques. En identifiant les présupposés inhérents aux représentations de l'action des gènes comme un « destin génétique », nous montrons quelles sont les conséquences d'une conception réductionniste du déterminisme génétique. Nous déterminons en particulier ce qu'une réflexion qui prendrait en compte la notion de destin génétique pourrait apporter au débat bioéthique concernant le droit moral de ne pas connaître ses prédispositions génétiques.
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Cohen, Jessica. "Subjekt und Autonomie nach Michel Foucault : neue Entwicklungen der politischen Theorie in Frankreich." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0066.
Full textAbstract:
Dans ce travail, nous avons examiné l’évolution du concept de sujet dans le contexte des critiques françaises du structuralisme autour des années 1980. Ont été choisis pour cela trois auteurs : Cornelius Castoriadis (1922-1997), Marcel Gauchet (né en 1946) et Alain Renaut (né en 1948). Nous avons examiné leurs critiques respectives envers Michel Foucault (1926-1984) puis dégagé les définitions qu’ils avancent de la notion de sujet. Notre interrogation portait sur le lien entre sujet et autonomie : nous avons reconstitué les raisons pour lesquelles nos auteurs constatent une annulation de l’autonomie individuelle et politique dans la notion foucaldienne du sujet et nous avons examiné les approches qu’ils proposent afin d’ouvrir de nouvelles perspectives pour une pensée du sujet comme acteur politique autonome. Le choix des auteurs effectué dans ce travail met en lumière l’hétérogénéité des critiques du structuralisme en France. Renaut plaide pour un retour à la raison et rejoint ainsi, dans une large mesure, le travail de Jürgen Habermas en Allemagne. C’est en revanche dans la lignée de la phénoménologie que Castoriadis propose de découvrir la capacité de création humaine. Enfin, Gauchet s’appuie sur des prémisses à la fois structuralistes et phénoménologiques. Depuis une perspective allemande, une meilleure connaissance de ces critiques d’inspiration phénoménologique du structuralisme est souhaitable afin d’ouvrir de nouvelles perspectives pour penser le lien entre sujet et autonomie au-delà de Foucault<br>This dissertation examines the development of the concept of subjectivity in the context of French criticism of poststructuralism by drawing on the work of three authors : Cornelius Castoriadis (1922-1997), Marcel Gauchet (born 1946) and Alain Renaut (born 1948). The research focuses on their critiques towards Michel Foucault (1926-1984) and explores their respective definitions of the notion of subject. The core question concerns the link between subject and autonomy : Why do all three authors reproach Foucault for giving up individual and political autonomy with his understanding of the subject, and do they open up new prospects for rethinking the subject as an autonomous political agent ? The different approaches put forward by Castoriadis, Gauchet and Renaut display that the French critique of poststructuralism is heterogeneous : Renaut advocates a return of reason and thus joins the work of Jürgen Habermas in Germany. Castoriadis, for his part, draws on French phenomenology by proposing to discover the human capacity of creation. Gauchet combines structuralist as well as phenomenological presuppositions. From a German perspective, a better knowledge of these phenomenologically inspired critiques of poststructuralism would be beneficial in order to open up further prospects for revising the concepts of subject and autonomy after Foucault
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Chollet, Antoine. "Les temps de la démocratie : incertitude et autonomie du présent." Paris, Institut d'études politiques, 2009. http://buadistant.univ-angers.fr/login?url=https://www.dalloz-bibliotheque.fr/pvurl.php?r=http%3A%2F%2Fdallozbndpro-pvgpsla.dalloz-bibliotheque.fr%2Ffr%2Fpvpage2.asp%3Fpuc%3D5442%26nu%3D69.
Full textAbstract:
Cette thèse commente tout d’abord les travaux sociologiques, historiographiques et anthropologiques qui se sont penchés sur la question du temps. Ces derniers conduisent à une définition du temps comme ressaisie et coordination des changements, à un triple niveau théorique (discours), social (institutions) et politique (conflits), et de la temporalité comme ensemble des rapports aux passés, aux présents et aux futurs. Un long détour historico-théorique sert de “terrain” d’étude à cette thèse. Il en représente le travail principal et cherche, pour chacun des cinq auteurs retenus — Machiavel, Tocqueville, Arendt, Merleau-Ponty et Benjamin —, à reconstruire le plus précisément possible leurs conceptions du temps. Ce détour accompli, les conclusions principales en sont les suivantes. Il y a tout d’abord altérité du passé et du futur par rapport au présent. Cette altérité fait apparaître la nécessité de penser l’autonomie du présent, par rapport au passé, au futur et à lui-même. Le temps démocratique repose ensuite sur le caractère incertain des changements, il est ainsi incomplet, en cela qu’il reconnaît l’existence d’autres temps d’une part, et parce qu’il est irréductiblement ouvert à l’apparition de l’imprévu d’autre part. Il est notamment ouvert à cette forme particulière d’imprévu qu’est le temps révolutionnaire décrit par Benjamin et qui forme, d’une certain manière, l’autre temps de la démocratie. Celle-ci fonctionne selon un temps ordinaire parcouru d’événements extraordinaires, qui nécessitent une autre conception du temps. Finalement, nous montrons que c’est la praxis, conçue comme ensemble d’actions orientées par un projet commun, qui crée le temps démocratique<br>This thesis discusses various researches on time in sociology, historiography and anthropology. These lead to a definition of time as recollection and coordination of changes, on a theoretical (the discourses), social (the institutions) and political (the conflicts between the former) level, and of temporality as the different relations to pasts, presents and futures. A lengthy historical and theoretical “detour” works as a research field for this thesis. It represents its major contribution, and aims to show as precisely as possible the authors’ (Machiavelli, de Tocqueville, Arendt, Merleau-Ponty, and Benjamin) conceptions of time. The conclusions we were able to draw from this detour are the following. First past and future, related to the present, are in a position of “otherness”, whereas the present must itself be thought of as autonomous (both regarding itself, and past or future). Democratic time is built upon uncertainty of changes. It is thus incomplete, first recognizing other conceptions of time, and then open to the apparition of unforeseeable events. Among them we find this specific kind of unforeseeable events that Benjamin describes under the concept of revolutionary time, which forms in a way the other time of democracy. Therefore democracy has an ordinary time interrupted by extraordinary events that need another conception of time. Finally, we show that it is the praxis (set of actions orientated by a common project) that creates democratic time
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Makaya, Makaya Rodrigue. "Liberté et universalité dans la philosophie de Kant." Thesis, Montpellier 3, 2014. http://www.theses.fr/2014MON30084/document.
Full textAbstract:
La liberté et l'universalité sont des critères de la moralité fondés en raison et qui n'admettentrien de relatif. Dans cette étude, nous soupçonnons le relativisme d’être à l’origine de la crisemorale d’aujourd’hui. Ensuite, parce ce que ce courant de pensée soulève un doute sur l’unitéde la raison, et donc de la liberté et de l’universalité pour le genre humain. Pour cela, nousvoulons opposer au relativisme la philosophie kantienne, laquelle pose la liberté etl’universalité comme étant deux concepts fondamentaux dans la conception kantienne de lamoralité, atemporels et dépassant le champ de toute expérience. De fait, nous comprenonsmieux l’effort de Kant qui consiste à poser l’autonomie de la volonté comme le principeunique et universel de la morale (pour le genre humain) et à désapprouver toutes les doctrinesmorales qui sont fondées par exemple sur la culture, la religion ou le bonheur personnel. AvecKant, on ne peut donc dériver la morale de tout cela<br>Liberty and universality are criteria of morality ; they are grounded in reason and admitnothing relative. In this study, relativism is put into question as being at the origin of today’smoral crisis. More to the point, this school of thought raises a doubt about the unity ofreason, and therefore the liberty and universality for mankind. In this perspective, the thesisconfronts relativism to the Kantian philosophy, which puts forward the concepts of ‘freedom’and ‘universality’ as fundamental in understanding morality that is timeless and goes beyondthe scope of any experience. In fact, we understand better Kant's premise which consists inputting forward the principle of party autonomy as the unique and universal criteria ofmorality (to mankind) and in disapproving all moral doctrines which are based, for example,on culture, religion or personal happiness. From a Kantian point of view, one cannot derivemorality from the latters
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Pang, Liang. "Le concept de souveraineté à l'époque moderne : autonomie et hétéronomie chez Hobbes et Rousseau." Electronic Thesis or Diss., Université Paris Cité, 2020. http://www.theses.fr/2020UNIP7202.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à étudier la tentative philosophique à l'époque moderne qui a pour but de concilier la tension entre la souveraineté absolue et l'autonomie individuelle. Autrement dit, la constitution du pouvoir souverain sans domination est-elle possible ? Jean Bodin et Hugo Grotius fournissent une possibilité de construire ce pouvoir suprême politique, qui est pourtant non-absolutiste et susceptible de protéger la liberté de l'individu. Chez les deux penseurs, apparaissent les concepts modernes fondamentaux de la souveraineté, de la citoyenneté, du contrat, du droit subjectif, etc., qui impliquent le maintien de l'autonomie individuelle au sein de l'État. Or, leurs théories de la souveraineté ne se libèrent pas entièrement du modèle de domination. Cela conduit nécessairement à l'aliénation de l'autonomie de l'individu. Les pensées de Bodin et de Grotius inspirent les réflexions de Thomas Hobbes. Héritant les idées de ses prédécesseurs et les critiquant, le philosophe anglais, à travers sa théorie du pacte social et de l'autorisation, parvient à libérer radicalement l'homme de toute domination traditionnelle et à établir un corps politique purement artificiel dont la personne possède la souveraineté absolue. En même temps, cette théorie hobbesienne insiste sur l'inaliénabilité du droit de l'individu et envisage son autonomie lors de la constitution de l'État. Ainsi, le droit de l'individu devient la seule source juridique de la souveraineté. Or, Hobbes ne cache pas sa préférence pour le monarque souverain et c'est la volonté de celui-ci qui donne la légitimité aux actions des sujets dans la vie politique. À cet égard, il existe un retour réel de l'hétéronomie politique dans la théorie hobbesienne. Afin de sauvegarder l'autonomie de l'individu, Jean-Jacques Rousseau souligne l'absoluité et l'inaliénabilité de la souveraineté du peuple. Le pouvoir suprême reste toujours et uniquement au sein du peuple tout entier, de sorte que l'individu est libéré de toute domination individuelle ou sociale. De surcroît, par les principes d'égalité et de généralité, le contrat social rousseauiste protège l'individu contre la domination du corps politique, car celui-ci est composé d'individus et empiéter sur la liberté de l'individu porte atteinte à la souveraineté du corps tout entier. De cette manière, le citoyen s'avère du moins aussi libre que l'homme sauvage dans l'état de nature. Néanmoins, cette théorie idéale rencontre des difficultés lorsqu'elle s'applique à la réalité politique : la démocratie directe dans un large État moderne, la distinction entre la volonté générale et la volonté particulière de tous ou de la majorité, la sacralisation de la souveraineté du peuple. En d'autres termes, il existe, chez Rousseau, un décalage infranchissable entre la théorie et son exécution qui conduirait à la domination réelle au nom du peuple sacré sur l'individu. À cet égard, il conviendrait de chercher la souveraineté sans domination dans la réflexion et la modification des théories de Hobbes et de Rousseau. En gardant la souveraineté absolue du peuple, inaliénable et indivisible, il faudrait protéger par la loi l'expression de l'opinion de l'individu, et son droit inaliénable de contester et de résister. Cela ne conduirait qu'au bien commun et à celui de chaque individu<br>This doctoral thesis aims to study the philosophical attempt in the modern era that tries to reconcile the tension between the absolute sovereignty and the individual autonomy. In other words, is it possible to constitute the sovereign power without any dominion? Jean Bodin and Hugo Grotius provide the possibility to construct this supreme political power that is nonetheless non-absolutist and capable of protecting the freedom of the individual. These two thinkers propose the fundamental modern concepts such as sovereignty, citizenship, contract, subjective right, which indicate the maintenance of individual autonomy within the State. However, their theories of sovereignty are not entirely free from the model of dominion. This necessarily leads to the alienation of individual autonomy. Bodin's and Grotius's thoughts inspire Thomas Hobbes's reflections. By criticizing and inheriting the thoughts of his predecessors, the English philosopher, by his theory of social pact and authorization, succeeds in liberating man from all traditional dominion, and establishing a purely artificial political body whose person possesses the absolute sovereignty. At the same time, Hobbes's theory insists on the inalienability of individual's right, and conceives of his autonomy during the constitution of the State. Thus, individual right becomes the only legal source of sovereignty. However, Hobbes does not hide his preference for sovereign monarch, and it is the will of the latter that gives legitimacy to all actions of the subjects in their political life. In this regard, there is an actual return to the political heteronomy in Hobbes's theory. In order to safeguard individual's autonomy, Jean-Jacques Rousseau emphasizes the absoluteness and the inalienability of sovereignty of the people. The supreme power always belongs to and only belongs to the whole people, so that individual is free from any other individual or social dominion. Furthermore, by the principles of equality and generality, Rousseau's social contract protects individual against the dominion of the political body, because the latter is made up of individuals, and encroaching on individual's freedom undermines the sovereignty of the whole body. In this regard, the citizen turns out to be at least as free as the savage man in the state of nature. Nevertheless, this ideal theory encounters several difficulties when it is applied to the political reality: the direct democracy within the large modern State, the distinction between the general will and the particular one of all or of the majority, as well as the sacralization of the sovereignty of the people. In other words, there is an insurmountable gap between the theory and its execution in Rousseau's philosophy, which would lead to the actual dominion in the name of the sacred people over individual. In this regard, it would be conceivable to seek the sovereignty without dominion in the reflection and the modification of Hobbes's and Rousseau's theories. While retaining the absolute sovereignty of the people, which is inalienable and indivisible, the expression of individual's opinion, as well as his right to contest and resist, should and must be protected by law. This would lead only to the common good and to that of each individual
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Garrau, Marie. "L’importance de la vulnérabilité : essai sur la signification et les implications de la catégorie de vulnérabilité dans la philosophie morale et politique contemporaine." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100154.
Full textAbstract:
Les usages de la catégorie de vulnérabilité se sont multipliés ces dernières années, dans le champ de la philosophie morale et politique, ainsi que dans le champ des sciences sociales. Partant de l’hypothèse selon laquelle ces usages signalent l’émergence d’une nouvelle conception du sujet, distincte de la conception qui sous-tend la tradition politique libérale mais aussi la tradition morale de l’autonomie comme maîtrise de soi, ce travail tente de cerner la signification de cette catégorie et d’analyser les implications éthiques et politiques d’une anthropologie du sujet vulnérable. Confrontant les conceptions de la vulnérabilité que l’on peut dégager des travaux de Martha Nussbaum, d’Axel Honneth et des théoriciennes du care telles que Carol Gilligan et Joan Tronto, il soutient que la catégorie de vulnérabilité doit être comprise comme une catégorie duale : d’un point de vue anthropologique, elle renvoie à la situation d’exposition et de dépendance dans laquelle se trouvent les sujets humains en tant que sujets incarnés et relationnels et signifie que l’autonomie qui leur est accessible dépend fondamentalement de la manière dont les autres se rapportent à eux ; d’un point de vue sociologique, elle désigne les effets subjectifs induits par des situations sociales dans lesquelles les sujets sont privés des conditions nécessaires au développement et au maintien de leur autonomie. Cette conception de la vulnérabilité est ensuite vérifiée négativement par le biais d’un examen des approches sociologiques de la vulnérabilité, plus particulièrement des sociologies de la désaffiliation, de la disqualification sociale et de la domination. Enfin, elle est mise au service d’un retour à la théorie normative dont l’enjeu est de dégager les principes et les institutions d’une société qui prendrait en compte la vulnérabilité des sujets dans sa double dimension. Dans ce cadre, nous soutenons que le néorépublicanisme de Philip Pettit peut, à condition d’intégrer les apports des théories du care et de la reconnaissance, permettre de poser les bases d’une politique de la vulnérabilité visant la promotion des conditions relationnelles et sociales de l’autonomie<br>The notion of vulnerability has recently become central in contemporary moral and political philosophy and in contemporary sociology. This work starts from the assumption that this notion carries with it a new conception of the subject, distinct both from the liberal conception and from the conception promoted by the moral tradition that defines autonomy as self-mastery. In order to define the concept of vulnerability, we first compare the way Martha Nussbaum, Axel Honneth, and care theorists such as Carol Gilligan and Joan Tronto use that notion. This comparison leads us to develop a dual conception of vulnerability according to which vulnerability should be understood as an anthropological category and a sociological one: vulnerability primarily refers to the situation of exposition and dependence in which corporeal and relational subjects are necessarily placed; that we are vulnerable means that our autonomy is dependent on the way others treat us. But vulnerability can also refer to the subjective effects produced by social situations or social contexts that deprive the subject of the conditions that are necessary for the development of her autonomy. We then show that this conception can be confirmed by an analysis of the way sociology makes use of the notion. We focus on the sociology of disaffiliation, social disqualification and domination. Finally, we try to highlight the normative implications of our conception of vulnerability. We argue that neorepublicanism, as developed by Philip Pettit, can help us to define a politics of vulnerability committed to the promotion of the relational and social conditions of autonomy, if we rework it by including in it the major contributions of care ethics and recognition theory
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Jorro, José. "Identité, apprentissage et auto-organisation." Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594832v.
Full text
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Calixte, Fritz. "L'équivoque de la détermination : penser la subjectivité entre Anciens et Modernes." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010692.
Full textAbstract:
Dans le langage ordinaire, la détermination est souvent comprise comme synonyme de décision et tend à renvoyer à la volonté du sujet excluant toutes autres formes d'adhésion à une loi qui ne provient pas de l'individu qui se l'applique. Elle évoque, c'est là un tour de force, une réalité qui tiendrait son fait dans la modernité. Ainsi, sous l'aspect d'une univocité sémantique qui limite le sens d'un concept se cache une équivocité. La détermination désigne plus largement un processus de choix de règles. C'est par un abus de langage qu'on l'assimile à une seule forme de choix de norme, à l'autonomie comme si le concept et l'une de ses espèces étaient équivalents. Il n'empêche, la détermination inclut d'autres formes de choix de règles qui partagent entre elles des qualités catégorielles communes tout en s'opposant dans leur réalisation pratique. L'autonomie est une forme de détermination qui n'achève pas le processus d'établissement de loi, comme par exemple l'hétéronomie. Savoir si la loi hétéronome est conforme ou non à la volonté est un autre problème qui n'en fait pas moins une forme de détermination. Il en demeure néanmoins que l'hétéronomie se rapproche et se sépare de l'autonomie en ce sens qu'elle s'applique à des « individus collectifs », là où celle-là se veut la détermination de la volonté singulière de l'individu. Elles sont en ce sens des formes «équi-voques » d'un même concept de la détermination, Ainsi, la détermination se tient à la fois dans l'hétéronomie et dans l'autonomie.
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Dela-Saviá, Sérgio. "L'institution imaginaire de l'ethos : exigences pour une éthique de l'autonomie." Thesis, Paris Est, 2008. http://www.theses.fr/2008PEST0070.
Full textAbstract:
Le sujet de ce travail porte sur le conditions pour qu'il soit pensable une "éthique de l'autonomie". Pour cette enquête j'ai mobilisé la philosophie de l'imaginaire de Cornelius Castoriadis. Ainsi, il s'agit de réfléchir non pas à une éthique "chez" Castoriadis, mais une éthique qui soit en mesure de répondre aux impératifs du projet visant l'autonomie humaine en puisant dans l'oeuvre de Castoriadis le sens d'un tel projet. Le travail tente ainsi d'élucider les conditions de possibilités de l'altération de l'ethos de la société : mode d'être collectif, horizon et source normative d'un groupe social donné (peuple, civilisation, etc.). Or, penser l'altération du monde social signifie penser la possibilité de l'autonomie ce qui implique, par voie de conséquence, penser une éthique et une politique qui favorisent son exercice. Or, nous ne pouvons pas parler d'"autonomie" dans le sens de la philosophie de Castoriadis sans évoquer aussitôt l'ontologie propre au domaine du social-historique, c'est-à-dire la question de l'institution de la société, du rapport psyché/société, de l'effectivité des significations imaginaires sociales, etc. Une "éthique de l'autonomie" : éducation/formation des individus comme membres et coparticipants à l'institution de la société comme telle ; faire être des individus "intéressés" pour le bien commun, capables d'intervenir dans le domaine publique et d'y revendiquer, capables aussi de poser des lois/normes pour la vie en commun<br>The subject of this work is the conditions that make thinkable an ethics of the autonomy. For such investigation I have mobilized the philosophy of imaginary of Cornelius Castoriadis. Thus, it's a question of thinking not of an ethics "at" Castoriadis, but of an ethics which is able to answer the demands of the project aiming at human autonomy while taking from Castoriadis' work the direction of such a project. The work thus tries to elucidate the conditions that make possible changing the ethos of the society : societal ways of being and normative source of a given social group (people, civilization, etc.). However, to think the change of the social world means to think the possibility of exercising the autonomy, what implies, consequently, of thinking an ethics and a politics that support this exercise. However, we cannot speak about "autonomy" in the sense of Castoriadis' philosophy without evoking at once the ontology specific to the social-historical world, i.e. the issues regarding the institution of the society ; the relations between psyche and society, the effectiveness of the social imaginary significations, etc. an "ethics of the autonomy" will be thus interdependent of the political activity insofar as this one institutes the field where the conditions of the exercise of autonomy can be created indeed : education/formation of the individuals as members and as copartners of the institution of the society as it is ; to create individuals to whom the public good is a major question ; individuals who will be able to intervene and to assert in the public field, as well as to establish laws and rules for the collective life
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Tranchant, Thibault. "Raison et création : le constructivisme et l’institutionnalisme postmétaphysiques de Cornelius Castoriadis." Thesis, Rennes 1, 2019. http://www.theses.fr/2019REN1S040/document.
Full textAbstract:
L'objet de cette thèse doctorale est la réponse poïétique et institutionnaliste offerte par Castoriadis au problème de la constitution d'une universalité pratique dans un contexte post-métaphysique. La thèse s'ouvre sur une définition de la philosophie politique comme projet d'objectivation institutionnelle de la raison et sur l'exposition du problème, pour cette discipline, engendré par la critique de la métaphysique et l'émergence d'une conception procédurale de la raison lors de la modernité. La thèse est ensuite divisée en deux parties. La première porte sur la philosophie de Castoriadis, c'est-à-dire sur sa critique de la pensée métaphysique, son ontologie et sa théorie de la connaissance. Nous y défendons la thèse interprétative que sa philosophie est un « pluralisme ontopoïétique constructiviste ». La seconde porte sur sa conception de la raison pratique, que nous interprétons comme « institutionnalisme post-métaphysique ». Nous concluons en explicitant les nouvelles médiations établies par Castoriadis entre philosophie et politique, sa conception de l'universalité pratique, et, par conséquent, la place qu'il occupe dans le temps long de l'histoire de la philosophie politique. Une perspective comparative a été privilégiée tout au long de notre argumentaire. Nous apprécions la singularité castoriadienne en la comparant avec des philosophies ayant partagé des problèmes communs et certains horizons thétiques, notamment l'héritage hégéliano-marxien et les philosophies de la différence<br>The purpose of this doctoral thesis is to expose Castoriadis’ poïetical and institutional answer to the following question: how can we constitute a practical universality in a postmetaphysical context. Starting with a definition of political philosophy as the progressive and institutional objectification of reason, I first show how the modern radical critic of metaphysical thoughts and the modern emergence of a procedural conception of reason were both problematic for political philosophy. The thesis is then divided into two parts. The first part is devoted to Castoriadis’ philosophy and presents his own critics of metaphysical thinking, his ontology and his theory of knowledge. I then follow the interpretative thesis according to which Castoriadis’ philosophy can be characterized as an ''ontopoïetical pluralistic constructivism'' The second part is about his conception of practical reason, which I interpret as a “postmetaphysical institutionalism”. I conclude by showing that Castoriadis offers not only new mediations between politics and philosophy but also an original conception of practical universality in the history of political philosophy. Using a comparative method, I put forward Castoriadis’ thoughts through a comparison with other philosophies that share common problems and thesis, e.g. the Hegelian-Marxian tradition and the philosophies of difference
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Dupeyrix, Alexandre Raulet Gérard. "La conception de la citoyenneté chez Jürgen Habermas une éthique de la responsabilité ? /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2005. http://demeter.univ-lyon2.fr:8080/sdx/theses/lyon2/2005/dupeyrix_a.
Full text
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Caumières, Philippe. "Le projet d’autonomie selon Cornelius Castoriadis." Paris 8, 2007. http://octaviana.fr/document/162088574#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Aborder l’œuvre de Cornelius Castoriadis à partir du projet d’autonomie, c’est tâcher d’en ressaisir la cohérence : foisonnante, pouvant paraître hétérogène, et prétendant dépasser l’opposition théorie / pratique, elle s’éclaire et s’ordonne dès qu’on la considère selon cet axe. La thèse soutenue est que l’attention portée par Castoriadis à l’effectivité de la réalité sociale et historique se mêle indissolublement à la question de l’autonomie, de sorte que tout chez lui peut et doit se comprendre à partir d’une interrogation principielle : comment l’autonomie est-elle possible ? Question qu’il faut entendre, suivant la polysémie du terme “possible”, en un double sens : comment l’autonomie a-t-elle pu émerger dans l’histoire ? ; comment l’organiser ? Après avoir montré, en une première partie, comment la saisie de ce problème conduit Castoriadis à une prise de distance vis-à-vis du marxisme, la deuxième et la troisième partie envisagent, respectivement, ces deux questions<br>To approach Cornelius Castoriadis’s work from the project of autonomy, we first have to try and grasp its coherence : it is abundant, it can seem heterogeneous, and claim to go beyond the opposition theory / practice, therefore it becomes clearer and organized as soon as we consider it according to this axis. The defended thesis here is that Castoriadis’s attention regarding the effectiveness of social and historical reality is inextricably linked to the question of autonomy, so that for him everything can and has to be understood from a basic question: How is autonomy possible ? A question which has to be understood according to the double meaning of the word “possible”: how could autonomy appear in history ? How can it be organized ? The first part of this work will try and show how the grasp of this problem leads Castoriadis to distance himself from Marxism; the second and third parts will respectively focus on these two questions
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Pattaroni, Luca. "Politique de la responsabilité : promesses et limites d'un monde fondé sur l'autonomie." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0136.
Full textAbstract:
La thèse questionne la centralité dans nos sociétés contemporaines de la figure de l'individu autonome et responsable. Face à la prolifération des appels à la responsabilité, il a semblé important d'explorer en amont ce qui est impliqué, politiquement et moralement, lorsque la mise en ordre de la société se fonde sur la responsabilité individuelle. Cette politique est porteuse à la fois de certaines promesses et limites. Les promesses renvoient aux formes de bien commun que les comportements responsables contribuent à faire advenir, à l'instar de la réalisation d'un ordre juste fondé sur la règle. Les limites pointent elles vers les effets tyranniques relatifs à la mise en forme spécifique de la personne exigée pour qu'elle puisse répondre des attendus d'une telle politique. Une double enquête empirique, sur le travail social et la vie collective dans des squats, a permis de donner corps à ce questionnement et de traiter la question du lien entre le libéralisme et le pluralisme<br>The thesis tackles the question of the central position occupied, in our contemporary society, by the model of the autonomous and responsible individual. Confronted with the increase of the various calls to responsibility, we decided to analyse what is at stake, politically and morally, when the ordering of the society is based on individual responsibility. This particular "politics of responsibility "carries at the same time promises and limits. Promises are related to the specific forms of common good which are made possible through responsible behaviours, such as a just order based on formal rules. Limits appear with the tyrannical effect due to the specific shaping of the person which is required for her to comply with such an order. A double empirical investigation, on social work and collective life in squatted houses, allowed us to analyse more substantially those problems and to open the question of the relation between liberalism and pluralism
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Kaufner-Marx, Eva. "Freiheit zwischen Autonomie und Ohnmacht eine Untersuchung der theologischen Anthropologien Wolfhart Pannenbergs und Thomas Pröppers." Würzburg Echter, 2006. http://d-nb.info/987084356/04.
Full text
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Mayrand, Basile. "Les nouvelles technologies au prisme de la notion de convivialité d'Ivan Illich." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL054.
Full textAbstract:
En plus d’un siècle, la philosophie de la technique a pris un essor considérable. De nombreuses critiques sont venues récemment enrichir notre vision du progrès technologique. Cependant, malgré une grande effervescence intellectuelle autour de ces sujets, l’impact des réflexions philosophiques sur les nouvelles technologies est-il réel ? Cette thèse utilise la notion de convivialité, créée par Ivan Illich (1926-2002), pour interroger les nouvelles technologies. L’intérêt de cette recherche repose sur le présupposé selon lequel les technologies modernes, et les systèmes techniques qu’elles constituent, instancient des valeurs morales souvent de manière implicite. C’est pourquoi, tout au long de ce travail, nous défendons l’idée qu’il est erroné de considérer les nouvelles technologies comme de simples outils moralement neutres. La thèse s’articule autour des trois axes constitutifs du concept de convivialité : la survie, l’équité et l’autonomie créatrice. Nous montrons dans un premier temps en quoi les nouvelles technologies représentent plus un danger pour la survie qu’une opportunité. Dans un second temps, nous découvrons qu’elles menacent également le principe d’équité. Dans un troisième temps, nous démontrons que l’orientation actuelle du développement technologique s’inscrit bien souvent aux antipodes de l’autonomie créatrice. Néanmoins, cette tendance ne paraît pas irréversible par nature. L’espoir d’une réorientation, nous permet de conclure sur l’idée qu’une prise en compte effective de la convivialité dans la conception des nouvelles technologies passe vraisemblablement par l’institutionnalisation du concept, au risque de l’exposer à des effets de contre-productivité<br>For more than a century, philosophy of technology has grown significatively. Many critics have enriched our vision of technological progress. However, despite a contemporary intellectual effervescence on these subjects, is the impact of these philosophical reflections on new technologies real? This thesis uses the concept of conviviality, created by Ivan Illich (1926-2002) in the 1970s, to question new technologies, and specifically those often mentioned under the NBIC acronym (nanotechnology, biotechnology, information technology and cognitive science). The purpose of this research work is based on the philosophical premise that modern technologies, and the technical systems they constitute, instantiate moral values. Therefore, throughout this work, we defend the idea that it is wrong to consider new technologies as mere morally neutral tools. The thesis is articulated around the three axes constituting the concept of conviviality: survival, justice and self-defined work. We first show how new technologies are more a danger to survival than an opportunity. In a second step, we discover they also threaten the principle of justice as Illich conceives it. Thirdly, we show that the current direction of technological development is often at odds with self-defined work. However, this trend does not seem irreversible per se. The hope of reorientation allows us to conclude on the idea that an effective and sustainable consideration of conviviality in the design of new technologies would passes by the institutionalization of the concept, at the risk of exposing it to the effects of counterproductivity
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Bedessem, Baptiste. "Quelle autonomie pour la recherche ? Analyse épistémologique des conditions de la gouvernance des sciences." Thesis, Université Grenoble Alpes (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018GREAP003.
Full textAbstract:
L'autonomie du champ scientifique, comprise comme sa capacité à fixer par lui-même sa composition interne, ses normes et ses objets, résulte d'ajustements et de compromis entre deux forces antagonistes : d'un côté, l'inscription du développement scientifique et technique dans un certain contexte social dont il tire ses ressources et qui tend à le mettre sous la dépendance d'objectifs et d'enjeux qui dépassent la seule communauté des chercheurs ; de l'autre, une défense inlassable de l'autonomie scientifique comme nécessité politique et épistémologique, provenant souvent des chercheurs eux-mêmes.Les modifications contemporaines des modes de gouvernance de la recherche scientifique posent dans ce cadre des questions proprement épistémologiques : quel type et quel degré d'autonomie faut-il accorder au champ scientifique d'une part, et aux chercheurs individuels d'autre part, pour optimiser la production des connaissances ? Comment organiser, institutionnaliser l'effort de recherche de manière à ce que la limitation de l'autonomie qui en résulte soit positive sur le plan épistémologique ?Notre thèse adopte ainsi une perspective philosophique sur des questions souvent réservées aux économistes et autres spécialistes du management de la recherche.Tout d'abord, nous proposons une recension des argumentaires élaborés pour défendre l'autonomie de la science et la liberté de recherche comme une nécessité épistémologique. Nous reconstruisons sur cette base deux thèses pro-autonomie qui doivent être prises au sérieux, car leurs critiques classiques échouent à les disqualifier de manière convaincante. La "thèse libérale" pose que la liberté individuelle des chercheurs favorise la productivité épistémique, en motivant la créativité, l'anticonformisme, la diversification des problèmes, questions et objets de recherche. La thèse "anti-utilitariste" distingue une science fondamentale d'une science appliquée en fonction des questions ou des objets étudiés et affirme la supériorité épistémique d'une recherche dédiée à des problèmes exclusivement cognitifs.Nous menons ensuite l'analyse critique de ces deux thèses. Nous abordons en un premier temps la thèse libérale à travers une mise en cause du modèle de la dynamique de la recherche qui la sous-tend. Contre la mise en valeur de la science comme activité exploratoire, nous proposons, justifions et renouvelons la perspective pragmatiste sur l'enquête sur la base d'études de cas et des travaux contemporains liés au practical turn.Nous revenons dans un second temps sur la thèse anti-utilitariste, en critiquant tout d'abord la distinction entre science fondamentale et science appliquée comme introduisantartificiellement une rupture entre les types de pratiques en fonction des objectifs qu'elles s'assignent. Nous proposons de déplacer cette opposition en élaborant une distinction entre des problèmes que nous qualifions d'endogènes, émergeant dans le cours des pratiques scientifiques, et des problèmes exogènes identifiés à l'extérieur du champ scientifique.En prenant l'histoire de la biologie moléculaire comme illustration, nous montrons la perméabilité constitutive du processus de recherche aux problèmes exogènes, nous détaillons certains mécanismes de ces interactions dans le cas des objets complexes, et nous montrons en quoi cette perméabilité est épistémologiquement positive.Enfin, dans un dernier temps, nous prolongeons ces analyses épistémologiques sur le plan pratique, en tentant d'en déduire des conditions de financement qui satisfassent les propriétés de la dynamique de la recherche précédemment dégagées. Contre la sélection trop centralisée des projets sur la base de l'évaluation par les pairs, d'une part, et la différentiation des sources de financement en fonction des objets ou de types de recherche, nous proposons un schéma de financement décentralisé et participatif reflétant la diversité des pratiques et la convergence locale des intérêts<br>The autonomy of the scientific field, understood as its ability to set itself its internal composition, its norms and its objects, is the result of compromises between two antagonistic forces : on the one hand, the inscription of scientific and technical development in a certain social context that provides it with the resources it needs and that tends to put it under the dependence of objectives foreign to the scientific community ; on the other hand, a defense of scientific autonomy as a political and epistemological necessity. The emergence of a need for the control of scientific progress, and the raise of the dependence of research to market economy, seems to result in the relative downturn of this call for autonomy.In that context, the current modifications in the way scientific research is governed raise epistemological questions : which degree of autonomy should we grant the scientific field, and individual researchers, in order to optimize the knowledge production ? How should we organize scientific research so that the limitations of its autonomy have positive epistemological effects ? In this thesis, we adopt a properly philosophical perspective on issues often studied by economists and specialists of science policy management, most notably that of the best ways of funding scientific disciplines, communities, or individual researchers.First, we carry out an analysis of the arguments elaborated to defend scientific autonomy and freedom of research as an epistemological requirement. We then rebuild on this basis two pro-autonomy theses that should be taken seriously into account, for the criticisms generally leveled against them are not sound. The ''liberal thesis'' claims that individual freedom promotes epistemic productivity by motivating creativity, anticonformism, and the diversification of the problems, questions and objects under study. The ''anti-utilitarian'' thesis distinguishes between fundamental and applied science and argues for the epistemological superiority of a research exclusively dedicated to cognitive problems.We then propose a critical analysis of these two theses. Against the promotion of science as an exploratory activity, we propose, justify and renew the pragmatist perspective on inquiry, drawing on case studies and contemporaneous works linked to the practical turn. We conclude that a laissez-faire principle does not optimize epistemic fecundity.We then deal with the anti-utilitarian thesis. We first criticize the distinction between fundamental and applied science as introducing a gap among scientific practices according to the goals they pursue. We propose to forgo this opposition in favor of a different one, between endogenous problems (emerging in the course of scientific practices), and exogenous problems (identified outside the scientific field).By considering the history of molecular biology, we show the constitutive permeability of the research process to exogenous problems, we give some details about the mechanisms of these interactions in the case of complex objects, and we show how this permeability is positive.Finally, we give these epistemological analysis a practical turn, by trying to infer from them some conditions that would fit with the properties of the research process we previously identified. We begin by showing that the principles guiding current scheme of governance of public research do not satisfy the epistemic constraints we propose to take into account. Against the excessively centralized selection of projects by way of peer-review processes, on the one hand, and in opposition to the differentiation of the funding sources between objects or types of research on the other hand, we propose a decentralized and participative funding scheme, reflecting the diversity of practices and the local convergence of interests
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Callegaro, Francesco. "Être autonome : recommencer l'anthropologie philosophique à la lumière de la politique." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0099.
Full textAbstract:
Malgré le grand récit concernant la fin des grands récits, nous ne cessons, dans notre vie effective, de tenir des «discours» et de tourner autour de certaines idées centrales ; parmi celles-ci, l'autonomie ainsi que les valeurs qu'elle véhicule, jouissent, de façon confuse voire auto-contradictoire, d'une place privilégiée. Loin de s'enthousiasmer pour des tendances qui pourraient se révéler contraires aux buts souhaités, ou de critiquer une idée que nous avons commencé par méconnaître, il faut reprendre la question de l'homme afin de dégager le sens véritable de cette idée fondamentale. Exploitant les recherches contemporaines en sciences humaines et en philosophie de l'esprit, la présente enquête aboutit à poser les bases descriptives sur lesquelles asseoir une reformulation du legs qu'une longue tradition nous a laissé : au sein d'une science de l'homme qui ne se cache pas la volonté d'être une « science » pour l'homme, apparaît la signification politique de l'autonomie humaine<br>In spite of the grand narrative telling the end of all grand narratives, one never stops discourse in real life, nor to turn over certain basic ideas: amongst them, autonomy, as well as the values it conveys, enjoys, in a confused and self-contradictory way, a privileged status. Far from encouraging tendencies which could reveal themselves contrary to desired goals, or bitterly criticising an idea we do not understand the real meaning of, again we raise the question of man to reveal the true sense of this fundamental idea. Exploiting contemporary research in human sciences and the philosophy of mind, action and language, the present inquiry creates a solid descriptive basis, upon which a reformulation of the legacy of a long tradition can be founded: thus, from the perspective of a science of man which does not hide its will to be a science for man, we can finally appreciate the normative goal of human autonomy, whose principle and fundamental meaning must be found in polities
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Henri, Tommy. "Le désir de solitude et l'expérience de la nature chez Rousseau et Thoreau." Master's thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69671.
Full textAbstract:
Le désir de solitude est omniprésent dans l'œuvre de Jean-Jacques Rousseau et de Henry David Thoreau. Dans leurs cas, elle s'accompagne d'une expérience de la nature. Ce mémoire propose une étude des raisons qui poussent ces deux auteurs à rechercher cette solitude. Le premier chapitre analyse la solitude originelle évoquée dans le Discours sur l'Origine et les Fondements de l'Inégalité parmi les Hommes. Rousseau y vante le mode de vie solitaire et autosuffisante de l'homme du pur état de nature. Nous verrons dans le deuxième chapitre, comment l'auteur explique dans les Lettres à Malesherbes et les Rêveries du promeneur solitaire sa nature solitaire et le rôle accessoire de la nature. Dans le troisième, nous examinons ses Confessions où il exprime son désir de vivre éloigné des hommes qui le tourmentent. Le quatrième chapitre est consacré à Thoreau et son désir de vivre une vie indépendante et délibérée en pleine nature. Il explique ce désir dans son livre bien connu Walden. Le cinquième chapitre se concentre sur les excursions de Thoreau.
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Richard, Louis-André. "Les métamorphoses du rapport politique à la mort (recherche de pivots structurant la réflexion en médecine palliative)." Doctoral thesis, Université Laval, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11794/27016.
Full textAbstract:
Notre recherche explore quelques moments forts des métamorphoses du rapport politique à la mortalité sous examen des thèmes de l'interdit, de la dignité, de l'autonomie et de l'altérité. Nous dégageons des ancrages propices à nourrir la pensée actuelle en médecine palliative. Ainsi, nous livrons une enquête philosophique, appréciant pour nous Occidentaux, les influences marquantes des pensées gréco-romaine, chrétienne et moderne. Ces bases, édifiant notre monde politique, ont suscité l'émergence de la médecine palliative. C'est pourquoi, nous tentons de caractériser et de comprendre les problématiques nouvelles, dans leurs aspects politique et éthique, envisagées à l'aune des formes contemporaines d'accompagnement des mourants. Notre effort tente de discerner les aspirations et les impasses. L'étude de la métamorphose des repères fait ressortir une dissociation accentuée au fil du temps. En effet, au fur et à mesure, notre entreprise d'interprétation du fondement de ces questions politiques dévoilait : une reconnaissance universelle de l'interdit d'homicide, mais accusant une perte du lien moral au profit d'une visée amorale ; un aval unanime du respect de la dignité, mais manifestant une confusion et une division ostensible entre conceptions intrinsèque et extrinsèque ; une affirmation péremptoire de l'autonomie, mais avec une distanciation marquée au regard de la façon d'envisager la part de l'autre ; une déclinaison de liens humains reconnus de tous, mais exacerbés dans une tension artificielle entre individualisme et altruisme. Au surplus, en constatant la distance et la dislocation entre le public et le privé, entre la réclamation de fraternité et la recherche d'amicalité signifiante, nous avons envisagé la communauté palliative comme un lieu de résistance à cette décomposition menaçante au sein de la communauté politique. À terme de l'analyse, nous avons fondé les concepts « d'allonomie » et de « suspension éthique ». Il s'agit de contributions originales destinées à donner à la philosophie toute sa dimension sapientielle au service de l'accompagnement palliatif.<br>Our research explores key moments of metamorphosis of the political relationship to mortality under consideration of such topics as the forbidden, the dignity, the autonomy and the alterity. We derive suitable anchors in order to feed the current thinking in palliative medicine. We deliver a philosophical investigation, to us Westerners who enjoy the strongest influences of the Greco-Roman, the Christian and the modern way of thinking. These bases, building our political world, have led to the emergence of palliative medicine. Therefore we attempt to characterize and understand new issues in their political and ethical aspects, considered in the light of contemporary forms of support for the dying. Our effort is in trying to discern the aspirations and the dead ends. The study of the metamorphosis of benchmarks showed a pronounced dissociation over time. Consequently, as to our interpretation of the business foundation of these political issues unveiled a universal recognition of the prohibition of homicide, but with a loss of moral bond in favor of an amoral referred; unanimous downstream of respect for human dignity, but expressing confusion and ostensible division between intrinsic and extrinsic designs; a bald assertion of autonomy, but with a marked distancing in terms of how to consider the part of the other; a variation of human relations as recognized by all, but exacerbated in an artificial tension between individualism and altruism. Furthemore, noting the distance and dislocation between the notions of public and private, between the claim of brotherhood and the search for meaningful friendship, we considered the palliative community as a place of resistance to this threatening breakdown in the political community. At the end of the analysis, we founded the concepts of "allonomia" and "ethical suspension." These original contributions to philosophy are aimed at giving its full wisdom dimension in serving palliative care.
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Descamps, Philippe. "L'espèce humaine, norme fondamentale du droit de la bioéthique." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040260.
Full textAbstract:
La notion d’espèce humaine est devenue, depuis 1994 et les premières lois de bioéthique, une des valeurs les mieux protégées du droit français, bouleversant ainsi en profondeur la conception du sujet de droit. Cependant, l’analyse conceptuelle de cette notion montre qu’il n’est pas possible de lui accorder une signification claire et univoque ni juridiquement, ni biologiquement. L’espèce humaine s’avère à l’examen n’être que l’objet d’une inquiétude morale suscitée par les progrès du pouvoir technologique sur le vivant humain. Or les fondements naturalistes et essentialistes de cette « éthique de l’espèce humaine » tendent à réduire l’individu à ses déterminations biologiques. Prenant la mesure des effets politiques d’une telle perspective, nous avons voulu esquisser le principe d’une solution permettant d’y échapper. Et c’est dans un renouvellement de la réflexion sur la naissance comme relation juridique fondamentale et inaugurale que nous pensons l’avoir trouvé<br>With the laws on Bioethics of 1994 and 2004, the « Human Species » has become one of the most protected values in French Law. The introduction of this entity within the Law raises issues and may lead to unforeseen consequences and damages toward the concept of the individual. After thorough analysis of this concept, one has come to realise that it had neither biological meaning nor legal definition. Therefore morals or ethics may provide an answer. However, for several years the concept of « Human Species » has appeared as a central moral concern where Species challenges the Individual and thus, Nature challenges Liberty. The potential political effects of such a perspective should encourage us to do away with this concept. And we believe that the only solution is to examine Birth as the first legal relationship between rational beings. Eventually, the face of every single newborn might lead us to reconsider the general purpose of the Law towards self-consciousness and subjectivity
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Fabri, Eric. "De la propriété à l'autonomie :la propriété privée est-elle une institution démocratique?" Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2019. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/294335.
Full text
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Prause-Stamm, Jan. "Self-directedness and resoluteness." Doctoral thesis, Humboldt-Universität zu Berlin, Philosophische Fakultät I, 2013. http://dx.doi.org/10.18452/16726.
Full textAbstract:
Diese Arbeit untersucht und expliziert ein Verständnis von Autonomie, das seine Wurzeln (1) in der antiken politischen Autonomiekonzeption, (2) in Kants Theorie von Autonomie als Eigenschaft von Personen und (3) in Frankfurts individualistischem Verständnis von Autonomie hat. Autonomie wird systematisch aufgefasst als eine natürliche und graduelle Eigenschaft von Personen, die nicht an spezifische Normen gebunden ist und sich vom freien Willen abgrenzen lässt. Für Autonomie ist es wesentlich, dass die Person ihren eigenen, authentischen Standpunkt ausdrückt und dazu fähig und disponiert ist, Hindernisse zu überwinden und sich in Konflikten zu behaupten. Die zeitgenössische Autonomiedebatte hat diesem Aspekt von Autonomie zu wenig Beachtung geschenkt und sich nahezu ausschließlich auf Selbstgerichtetheit konzentriert. Ich argumentiere, dass Selbstgerichtetheit eine wesentliche, aber nicht hinreichende Dimension von Autonomie ist. Eine vollständige Konzeption von Autonomie muss die zweite Dimension von Autonomie, nämlich Entschlossenheit, mitberücksichtigen. Die persönliche Stärke, die Entschlossenheit auszeichnet, ist ein wesentliches Merkmal autonomer Akteure.<br>I explore and explicate a notion of personal autonomy which has its sources (1) in the political concept of autonomy as it was developed in ancient Greece, (2) in Kant’s theory of autonomy as a property of person, and (3) in Frankfurt’s individualistic approach towards autonomy. From a systematic point of view I conceptualize autonomy as a natural and gradual property of persons, which is not tied to norms, and which differs from free will. Autonomy deals with an agent’s authentic expression of her standpoint and her aptitude in prevailing in conflicts or difficult situations. The central insight of this study is that resolute agency is an essential aspect of autonomy. Dispositional autonomy is constituted by an agent’s dispositions and abilities to overcome obstacles. The autonomy debate underemphasized this aspect of autonomy by solely focusing on self-directed agency. But as important as self-directedness is for autonomous agency, without resoluteness, an agent falls short of being autonomous. The personal strength that resoluteness consists in is a hallmark of autonomous agents.
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Becker, Tanja. "Maschinentheorie oder Autonomie des Lebendigen ? : Die literarische Amplifikation der biologischen Kontroverse um Mechanizismus und Vitalismus in zentralen Prosawerken von Hans Carossa, Gottfried Benn, Ernst Weiss und Thomas Mann /." Köln : Universität zu Köln, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39967273v.
Full text
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Hosogai, Kenji. "Georges Bataille ou la totalité en excès : l'accord impossible entre le fini et l'infini." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082131.
Full textAbstract:
Comment peut-on envisager, au-delà de la transgression que Bataille propose de la pensée totalitaire, le statut de la totalité à travers sa pensée ? En reconnaissant au fondement de chaque individu " la volonté d'être tout ", Bataille tente de satisfaire cette volonté en articulant la totalité et la particularité dans la positivité de la finitude de l'individu. Ainsi, l'enjeu de Bataille consiste à réintégrer dans la totalité le statut de l'individu, de la finitude, ce qui signifie que la totalité ne peut exister que comme une expérience de la particularité. Selon Bataille, la totalité affirme sa particularité pour " s'excéder " continuellement ; elle n'aboutit jamais à la complétude, mais elle est vouée à l'excès du manque qui s'approfondit à mesure qu'elle se comble ; elle est une addition en vue d'un excès : totalité en excès. Ainsi, cet essai tente d'offrir une interprétation attachée à mettre en lumière les difficultés que la théorie bataillienne rencontre ou engendre<br>How can we view the status of totality through Bataille's work, beyond the challenge proposed to the very concept ? In recognizing the fundamental "will of being whole" in every individual, Bataille attempts to satisfy this will by connecting the specific and the totality in the positivity of the finitude of the individual. Thus, Bataille's focus consists of reintegrating into totality the status of the individual, the finite, meaning that totality can only exist as an experience of the specific. For Bataille, totality asserts its specificity in order to "exceed itself" continuously; it never reaches completion, but is devoted to the excess of what is lacking, a lack which deepens the more completion is sought; it is the sum of attempts at excess : totality in excess. From this point, this essay attempts to offer an interpretation to enlightening the difficulties that Bataillan theory meets or creates
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Lévesque, Annie. "La problématique de la démocratie dans les médias analysée selon la théorie de Cornélius Castoriadis." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25237/25237.pdf.
Full text
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Xu, Yi Bing. "La pensée primitive, internet et la mort." Paris 5, 2011. http://www.theses.fr/2011PA05H002.
Full textAbstract:
Cette thèse est composée de deux parties. La première est une étude des théories : celle d’Husserl qui demande le retour de la subjectivité ; celle de Weber qui souligne la double subjectivité de l’action humaine ; celle de Morin qui dit qu’il faut construire une science de l’autonomie ; celle de Maffesoli qui pense que nous nous trouvons dans la transition de la société moderne à la société postmoderne, et que nous devons faire attention à la pluralité de la personne. . . Comment un jeune chercheur en sociologie peut-il bien profiter de toutes ces connaissances dans sa recherche ? Il croit qu’il faut construire une pensée de qualité du chercheur, ce l’on appelle la « pensée primitive ». Ce terme vient des recherches anthropologiques, comme celles de Lévi-Strauss. La différence entre ces recherches et la recherche de cette thèse est que ceux-ci considèrent la « pensée primitive » comme un mode de pensée, ici elle est considérée comme un concept épistémologique – Ainsi, pour la « pensée primitive », deux directions du développement et quatre principes sont étudiés. La deuxième partie est la pratique: Internet est cité comme exemple. Dans cette partie, par des analyses sur l’histoire, le temps, la politique et la technique d’Internet, on en déduit qu’Internet est en effet une mort symbolique. A travers les analyses sur la mort de l’individu, celle de l’humanité et la mort symbolique, il est montré qu’il n’existe pas véritablement de mort réelle, la mort symbolique est donc la seule vérité sur la mort. Mais s’il n’existe pas de mort réelle, qu’y a-t-il de caché dans Internet ? Nous sommes obligés d’entrer dans la recherche sur la constitution interne d’Internet<br>This thesis has two parts. Firstly is a study of theories: Husserl ask for the return of subjectivity; Weber’s theory which underlines the double subjectivity of the human action; Morin says that it is necessary to build a science of autonomy; and Maffesoli, thinks that we are in a transition from the modern society to the postmodern society, and we must pay attention to the plurality of the person…How a young researcher specialized in sociology can benefit from all this knowledge in his research? He believes that researcher should be able to build a quality thought, which is called “primitive thought”. This term comes from anthropological research, like those of Lévi-Strauss. The difference between anthropological research and epistemological research concept in this thesis is, they regard the “primitive thought” as a way of thinking; here it is regarded as an epistemological concept. So, for the “primitive thought”, two directions of the development and four principles are studied. The second part is the practice: Internet is quoted as an example. In this part, by analyzing on the history, time, policy and technique of the Internet, we deduced that Internet is indeed a symbolic system death. Through analyzes on the death of the individual, of humanity and symbolic system death, it is shown that real death does not truly exist, symbolic system death is thus the only truth of death. But if real death does not exist there, what is hidden in the Internet? We are bound to enter the research on internal constitution of the Internet
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Vajas, Fréderic. "Communication,Ethique, Institution : Quelles formes communicationnelles pour une éducation morale ?Approche multiréférentielle de la question et analyse de pratiques." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100029.
Full textAbstract:
Cette recherche aborde la question de l’éducation morale selon deux perspectives complémentaires : Tout d’abord, à partir d’une réflexion théorique multiréférentielle, empruntant à la philosophie et aux sciences sociales, et se référant de manière prédominante au « champ de l’Institutionnel », au Pragmatisme et à la Théorie Critique – les catégories de Communication, d’Ethique et d’Institution sont ainsi, dans cette première section, objets d’une interrogation systématique - ; en second lieu, l’auteur, enseignant de Lettres exerçant en Lycée professionnel, présente et analyse des pratiques de classe et d’établissement relevant d’une « praxis collective et démocratique ». L’idée générale consiste à démontrer le principe d’une éducation morale comme « procès d’autonomisation et d’universalisation », comme interrogation permanente et centrale sur la question du Bien et la question du Juste, intégrée au quotidien scolaire, et ne pouvant se réaliser pleinement que dans un contexte de classe coopérative<br>This research paper addresses the subject of moral education from two complementary angles: in a first section, from a multi-referential theoretical standpoint using concepts from philosophy and the social sciences and referring principally to the sphere of “The Institutional”, to Pragmatism and to Critical Theory, the categories of Communication, Ethics and Institutions are subjected to a systematic scrutiny. The author, a teacher of literature in a Lycée professionnel (secondary school for vocational training), then analyzes classroom and institutional practices relating to a « collective and democratic praxis ». The central idea is that the concept of a moral education can be seen as a “Process for Autonomy and Universality”, an on-going and essential investigation of the notions of Good and Just that, integrated into the everyday school experience, can only be fully carried out in the context of co-operative classes
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Chalanouli, Christina. "Kant et Dworkin : philosophes du droit : de l'autonomie individuelle à l'autonomie privée et publique." Paris 2, 2007. http://www.theses.fr/2007PA020038.
Full textAbstract:
Emmanuel Kant est considéré, au sein de la philosophie moderne, principalement comme un philosophe critique. Sa pensée est dominée par la primauté de la raison humaine et par la défense du principe de l’évolution continue de l’humanité. De l’autre côté, Emmanuel Kant est considéré comme un philosophe individualiste. Certes, l’importance de l’être humain est incontestable dans son analyse ; mais ce n’est pas l’homme comme monade qui y est examiné, c’est l’homme en tant que membre et représentant de l’humanité. De notre point de vue, Kant a établi une théorie nouvelle ; celle du constructivisme critique. L’homogénéité entre le passé et le présent est illustrée, à l’époque actuelle, par le philosophe Américain Ronald Myles Dworkin. En introduisant la vertu de l’intégrité, il souligne l’importance de la cohérence dans la décision juridique et comprend le droit comme un phénomène social qui a besoin d’argumentation. La communauté humaine prend le nom de fraternité, dans le sens où tout homme/citoyen a une place égale dans la société politique. Sa participation active est si importante pour l’harmonie sociale, comme l’est le travail collectif d’un orchestre. En plus, le professeur américain introduit la notion de démocratie comme partenariat, illustrée par l’interdépendance entre le droit et la morale. Chaque partenaire de la démocratie est et reste autonome dans sa sphère privée et agit avec une autonomie analogue sur la scène publique, guidé par un sens aigu du respect égal pour ses co-partenaires. Cette analyse présente une vue d’ensemble des deux doctrines ; les divergences et les convergences entre les deux philosophes sont présentées progressivement.
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Rogé, Ysée. "Le corsisme et l’irrédentisme 1920-1946 : histoire du premier mouvement autonomiste corse et de sa compromission par l’Italie fasciste." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100048.
Full textAbstract:
Aux lendemains de la Première Guerre mondiale, Petru Rocca fonde le mouvement corsiste pour le réveil de la conscience insulaire et la protection du particularisme culturel. À travers une maison d’édition et un bulletin régionaliste appelé A Muvra, il cherche à promouvoir la langue et défend la nécessité d’un statut autonome pour la Corse. Dans le même temps, l’Italie fasciste adopte les convictions irrédentistes des nationalistes et finance officieusement une propagande pour le retour de l’île et des autres terres considérées italiennes, par leur histoire et leur culture. Si ces programmes affichent des positions incompatibles, de l’autonomie au sein de la République française au rattachement à la Péninsule, le corsisme et l’irrédentisme sont rapidement confondus. De 1922 à 1939, la polémique enfle et, en 1946, les corsistes sont condamnés pour « atteinte à la Sûreté de l’État » dans le cadre des procès de l’épuration. La mince historiographie résume le mouvement corsiste au jugement de l’époque en analysant son évolution comme une « dérive fasciste ». Les sources mettent plutôt en lumière la complexité de la compromission reprochée et soulignent la diversité des engagements individuels, témoignant de l’éclatement des causes et de l’imbroglio d’intérêts. Parce que les stratégies italienne et française effacent la priorité corse tant recherchée par Petru Rocca, parce que la problématique fasciste absorbe la querelle diplomatique de l’irrédentisme, le corsisme est tombé dans l’opprobre. Pourtant, son histoire révèle avec justesse les troubles d’une époque où la propagande joue des masses nouvellement politisées et où l’identité nationale devient le nerf d’une guerre<br>After the first World War, Petru Rocca founds the Corsican movement. His initiative takes on two objectives : to stir and aweken the island’s self-awareness and to protect its unique cultural identity. By means of a publishing house and a regional paper named A Muvra, he promotes the language and he champions the quest for Corsican autonomy. At the same time, fascist supports and finances a propagandist campaign advocating for the return of the island and other lands considered Italian, by the virtue of their shared history and culture. If these two positions appear contradictory, autonomy within French republic on the one hand and a fervent attachment to the peninsula on the other, Corsism and irredentism are nonetheless quickly confounded. Between 1922 and 1939, the polemic increases and, in 1946, the Corsicans are condemned for « attack against State security » during purification proceedings. The little historiography treating this time summarizes the Corsican movement as a by-product of fascism. Diverse sources adumbrate the complexity of the political bargains involved, highlighting the diversity of individual interests, which each bear witness to the breaking apart and muddling of separate political causes. Since French and Italian strategies occulted Corsican priorities, which were so strongly uphelp by Petru Rocca, since the context of fascism absorbed the diplomatic quarrel fueled by irredentism, the Corsican perpective fell into obscurity and ommission. Nevertheless, Corsica’s history reveals both the troubles of an era during which propaganda manipulated the newly politicized masses and a time when national identity became the mainspring of a war
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Dupeyrix, Alexandre. "La conception de la citoyenneté chez Jürgen Habermas : une éthique de la responsabilité ?" Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/dupeyrix_a.
Full textAbstract:
Dans "Droit et démocratie" (1997), Habermas procède à une reconstruction du système des droits et de la citoyenneté moderne. Il démontre la co-originarité de l'autonomie privée et de l'autonomie publique et parvient à résorber la tension entre droits de l'homme et souveraineté populaire, libéralisme et républicanisme. Ce travail se propose de restituer les différents moments de ce paradigme procédural tout en montrant qu'il ne peut fonctionner sans le secours d'une éthique de la responsabilité. La première partie entreprend de dégager les présupposés anthropologiques de la citoyenneté habermassienne qui déterminent l'orientation de toute vie civique possible et fondent de façon décisive le type d'appartenance d'un individu à sa communauté. La seconde partie est consacrée aux rapports qu'entretiennent droit, morale et politique. Le droit moderne, réinterprété à la lumière de l'éthique de la discussion, constitue la garantie de légitimité dont une démocratie moderne a besoin. Ce nouveau modèle a toutefois des limites : il semble évacuer la question de la rationalité pratique et décharger les citoyens de toute responsabilité. La troisième partie présente l'articulation concrète de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Pour rendre compte de cette citoyenneté en acte, je développe l'idée d'autonomie sociale, synthèse de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Elle se constituerait autour d'un noyau substantiel, une éthique de la responsabilité. La quatrième et dernière partie aborde la question d'une citoyenneté postnationale et de la possibilité de l'établissement d'un lien civique à un âge postnational<br>In his book "Between Facts and Norms" (1996), Habermas undertakes the reconstruction of the system of rights and of modern citizenship. He demonstrates the co-originality of private and public autonomy and resolves the tension between human rights and popular sovereignty, liberalism and republicanism. This research tries to explain the different moments of this procedural paradigm and emphazises at the same time that this new paradigm cannot be efficient nor viable without the help of an ethics of responsibility. The first part describes the anthropological presuppositions of habermasian citizenship, which determine the orientation of any possible civic life and define the kind of link which binds an individual to the community. The second part is devoted to the relationship between law, morals and politics. Modern law, reinterpreted in the light of discourse ethics, offers the guarantee of legitimacy that a modern democracy requires. But this new model has its own limits : it seems to elude the question of practical rationality and to exempt citizens from assuming their responsibility. The third part presents the concrete articulation between private and public autonomy. In order to conceptualize this active citizenship, I develop the idea of a social autonomy, as a synthesis of private and public autonomy. This would be founded on a substantive core: an ethics of responsibility. The fourth and last part treats the question of postnational citizenship and of the possibility of establishing a civic link in the global age
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Agnes, Laurence. "Je suis personne." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC2080.
Full textAbstract:
Le handicapé est-il une personne ? la question peut sembler scandaleuse mais elle s’impose lorsqu’on constate l’écart entre l’exposition médiatique et la traque dont il est l’objet. Paradigme du manque, le handicapé est aussi un monstre contemporain, nommé ainsi pour se différencier de lui. Avec Ulysse, nous commencerons de réfléchir au concept de personne dans sa relation au logos pour continuer avec Boèce, Kant pour constater, par l’actualité de l’eugénisme, par l’invention des concepts d’humain personne et d’humain non-personne, la persistance de notre doute quant au statut de personne du handicapé. Le soin comme outil de rencontre avec la personne et en particulier avec la personne porteuse de handicap nous aide à renouer avec une certaine sacralité du corps et donc à reconsidérer l’être de la personne soignée. L’étude du souci avec Heidegger, ensuite, montre le lien qu’il entretient avec l’Homme, avec la mort et avec le temps, dernier rempart au contrôle de l’Homme sur lui-même. Si le soin permet de rencontrer la personne, il reste une certaine fragilité ontologique du handicap qui le met en danger de façon permanente. Malgré cela, malgré cette fragilité persistante, est-il réellement possible de ne pas reconnaître la personne dans tout être humain porteur de handicap ?<br>Is the disabled person a person ? the question may seem scandalous but it is essential when you notice the gap between the media exposure and the stalking of which it is the object. Paradigm of lack, the handicapped person is also a contemporary monster, so named to differentiate himself from him. With Ulysses, we will begin to think about the concept of person in its relation to logos to continue with Boethius, Kant to note, by the actuality of eugenics, by the invention of the concepts of human person and human non-human. nobody, the persistence of our doubt as to the person's status of the disabled. Care as a tool of encounter with the person and in particular with the person with a disability helps us to reconnect with a certain sacrality of the body and therefore to reconsider the being of the person being cared for. The study of concern with Heidegger, then, shows the link he has with man, with death and with time, the last bastion to the control of man over himself. If the care makes it possible to meet the person, there remains a certain ontological fragility of the handicap which puts him in permanent danger. Despite this persistent fragility, is it really possible not to recognize the person in every human being with a disability ?
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Di, Iorio Francesco. "Cognitive Autonomy and Methodological Individualism : Reflections on Hayek's Epistemology of Action." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0028.
Full textAbstract:
La thèse analyse l’épistémologie de l’action de Hayek et, plus en général, le concept d’action dans le cadre théorique de l’individualisme méthodologique. Elle montre comment Hayek fonde sa théorie des effets d’agrégation et de la complexité sociale sur l’idée d’autonomie interprétative du sujet ; une idée qu’il développe notamment dans The sensory order. La thèse est structurée en cinq parties. La première réinterprète la psychologie cognitive de Hayek à la lumière de la théorie herméneutique et phénoménologique de la conscience de Gadamer. La deuxième souligne comment le concept d’auto-organisation de l’esprit propose par The sensory order peut être utilisé pour développer une critique originale des théories holistes et déterministes de l’action. Elle confronte certains aspects communs à la pensée de Hayek et à celle de Merleau-Ponty. La troisième partie précise que la défense de l’autonomie cognitive et interprétative du sujet élaborée par Hayek ne doit pas être confondue avec un réductionnisme psychologique car elle est partie intégrante d’une conception systémique du monde social, liée à une ontologie nominaliste. La quatrième partie éclaircit le fait que l’individualisme méthodologique n’est pas une théorie utilitariste de l’action. Elle confronte la sociologie des « bonne raisons » de Boudon et la conception praxéologique de la rationalité de Hayek et Mises. La cinquième et dernière partie défend l’idée que l’approche interprétative de l’individualisme méthodologique présuppose une logique d’explication nomologique et causale. Les théories de Hayek, Hempel, Mises et Popper sont utilisées pour défendre une théorie unifiée de la science<br>The dissertation investigates Hayek’s epistemology of action and, in more general terms, the theoretical pillars of the interpretative approach (verstehen) of methodological individualism. The dissertation is structured as follows. Chapter 1 shows that the basic presupposition of human being’s autonomy, as intended by methodological individualism, is the idea that action presupposes interpretation. In order to analyze this point, it compares Hayek’s conception of the sensory order and Gadamer’s phenomenological theory of consciousness. Chapter 2 explains that Hayek’s theory of the sensory order allows the critique of the sociological and culturalistic theories of action. The chapter analyses this point by comparing the similarities between Hayek’s and Merleau-Ponty’s reflections on cognition. Chapter 3 investigates the systemic nature of methodological individualism, i. E. The way it links the concept of autonomy to structural analysis. The chapter argues that methodological individualism is a form of nominalist structuralism. Chapter 4 provides criticisms against a recurrent prejudice about methodological individualism, i. E. Against the idea that the latter is a utilitarian theory of action. The chapter clarifies this point by comparing Hayek’s and Boudon’s theories of collective beliefs. Chapter 5 examines the logical structure of the explanation of action in terms of autonomy. It points out that the interpretative approach is not incompatible with the use of covering laws and, more in general, with the method of natural sciences
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Koyanyo, Kongatua Jacques. "Du développement comme extensions des libertés : le cas des Pygmées Ndenga de la République démocratique du Congo." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC0054.
Full textAbstract:
Cette recherche se propose d’étudier les possibilités de concevoir un programme de développement applicable aux situations d’extrême pauvreté telles que celles que connaissent les Ndenga de la République Démocratique du Congo puisque cette dernière, compte tenu de l’obsolescence de ses structures minées par la corruption et la mauvaise gouvernance n’offre pas les mêmes opportunités à ses citoyens de se choisir un modèle de développement. Ainsi, l’extrême pauvreté a gagné de manière systématique l’espace public congolais affectant ainsi la qualité de vie de tous les Congolais, mais davantage la population la plus démunie telle celle des Ndenga. À la suite d’Amartya Sen, nous considérons que la pauvreté n’est pas seulement due au manque de revenu, mais elle est surtout considérée comme l’absence de « capabilités ». C’est-à-dire le manque de libertés réelles pour convertir les biens à disposition en fonctionnements effectifs. Une optique poursuivie aussi par A. Sen, Thomas Pogge, Martha Nusbaum et A. RenautÀ partir de ce constat, notre première tâche constituera à justifier, si parmi les théories contemporaines de justice, notamment celles qui sont conçues comme appliquées au développement, s’en trouvent qui soient susceptibles d’être appliqué plus spécialement dans un contexte d’extrême pauvreté, comme celui du cas évoqué, en vue de proposer sur ce point un programme de développement acceptable. Puisque jusqu’à ce jour, le programme de développement mis en place en République démocratique du Congo a montré, dans la façon dont il a été compris (ou incompris, ou encore trahi au Congo), ses limites en créant des conditions d’injustice. Dans le deuxième moment, nous nous sommes appuyés sur le constat d’échec des théories de justice traditionnelle inadaptée aux situations d’extrême pauvreté pour proposer une démarche en nous engageant dans une philosophie politique appliquée partant des indicateurs de l’extrême pauvreté ou des indicateurs du développement humain au Congo plus spécialement chez les pygmées Ndenga et essayer d’élaborer, à partir de là, de nouveaux référentiels normatifs pour dégager les priorités qu’il serait juste de mettre en avant dans un processus de remédiation à ces injustices qui s’expriment en termes d’extrême pauvreté.Au-delà de la question particulière, soulevée par le sort des Pygmées du Congo, la démarche entreprise a consisté aussi à une contribution à la réflexion sur l’alternative, entre philosophie de principes et philosophie ex datis dans le domaine du développement. Il s’agira aussi de justifier si les théories contemporaines de la justice fondée sur un principe comme celui de l’extension des libertés réelles, et à quelles conditions, ont atteint l’objectif qu’elles se sont fixé elles-mêmes pour la réduction des inégalités entre les individus lorsqu’elles sont confrontées à des situations d’injustice extrême. Dans la troisième et la dernière partie, il est question d’une série de propositions susceptibles de résoudre tant soit peu, l’extrême pauvreté des Ndenga. En clair, la priorité portera essentiellement sur l’homme Ndenga qui devra être porté par les institutions juridiques, politiques, sociales et économiques plus justes pour lui permettre de vivre en fin, selon son choix. L’agenda à mettre en place porte essentiellement sur le processus d’autonomisation des pygmées Ndenga afin qu’ils jouissent de plein droit des toutes les prérogatives reconnues aux citoyens Congolais<br>This research proposes to study the possibilities of designing a development program applicable to extreme poverty situations such as those experienced by the Ndenga of the Democratic Republic of Congo since the latter, given the obsolescence of its structures undermined by corruption and bad governance do not offer the same opportunities for its citizens to choose a development model. Thus, extreme poverty has systematically gained the Congolese public space thus affecting the quality of life of all Congolese, but more the poorest population such as the Ndenga. Following Amartya Sen, we consider that poverty is not only due to lack of income, but is mostly considered as the absence of "capabilities". That is, the lack of real freedoms to convert disposable goods into actual operations. A perspective also pursued by A. Sen, Thomas Pogge, Martha Nusbaum and A. RenautOn the basis of this observation, our first task will be to justify, if among the contemporary theories of justice, especially those which are conceived as applied to the development, are those which are likely to be applied more especially in a context of extreme as in the case mentioned, with a view to proposing an acceptable development program on this point. Since to date, the development program set up in the Democratic Republic of the Congo has shown, in the way that it was understood (or misunderstood, or betrayed in the Congo), its limits by creating conditions of injustice . In the second moment, we relied on the observation of failure of traditional justice theories unsuited to situations of extreme poverty to propose an approach by engaging in an applied political philosophy starting from indicators of extreme poverty or indicators. of human development in the Congo, especially among the Ndenga Pygmies, and try to develop, from there, new normative references to identify the priorities that it would be right to put forward in a process of remedying these injustices express in terms of extreme poverty.Beyond the specific question, raised by the fate of the Pygmies of Congo, the process undertaken also consisted of a contribution to the reflection on the alternative, between philosophy of principles and philosophy ex datis in the field of development. It will also be necessary to justify whether contemporary theories of justice based on a principle such as the extension of real liberties, and on what conditions, have achieved the objective that they have set themselves for the reduction. inequalities between individuals when faced with situations of extreme injustice. In the third and last part, we are talking about a series of proposals that could solve the extreme poverty of the Ndenga. Clearly, the priority will focus on the Ndenga man who will have to be carried by the legal, political, social and economic more just to enable him to live in the end, according to his choice. The agenda to be put in place focuses on the process of empowering the Pygmies Ndenga so that they enjoy full rights of all prerogatives recognized Congolese citizens
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Loget, François. "La querelle de l'angle de contact (1554-1685) : constitution et autonomie de la communauté mathématique entre Renaissance et Âge Baroque." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0133.
Full text
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Tannier, Christian. "La conscience à l'épreuve des maladies neurologiques : un défi éthique." Phd thesis, Université Paris-Est, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01004406.
Full textAbstract:
Parmi les maladies neurologiques, celles qui atteignent la conscience constituent la pire des épreuves infligée à la puissance de notre esprit, socle de notre autonomie. C'est bien à un défi éthique que se mesurent les soignants et les accompagnants, confrontés à la complexité de la rencontre avec cette personne blessée dans ses possibilités mêmes d'être présente au monde, d'affirmer son identité et sa liberté : comment proposer une attitude juste et aidante de la relation de soins répondant à cette tragédie humaine ? Comment préserver l'autonomie de ce sujet sans méconnaître son extrême vulnérabilité ? Comment affirmer la permanence de la personne alors que sa conscience s'en va ? Comment, dans les situations extrêmes, savoir éviter une obstination que la loi qualifie de déraisonnable ? Nous proposons dans ce travail les réponses nuancées qu'impose la déclinaison de la conscience en degrés, dans son état ou ses contenus, s'opposant ainsi aux réponses obligatoirement binaires de la loi ou d'une éthique exagérément principliste. Mais manier la complexité n'empêche pas l'audace des paris ni la sagesse des limites. Parier sur les capacités plus que sur les déficits ne guérit pas le malade, mais modifie totalement la relation soignante dans le sens de la préservation de l'autonomie, dût-elle être accompagnée. En même temps, ces situations qui touchent parfois à l'extrême vulnérabilité, aux limites de l'humain comme de la médecine, interpellent notre responsabilité ainsi que notre souci de bienfaisance, nous invitant à éviter la pente de l'abandon, la tentation de la violence comme la déraison de l'obstination. L'éthique n'est-elle pas par essence la recherche d'une sagesse pratique visant à atténuer le tragique des situations ?
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Arnaud, Daniel. "La République a-t-elle encore un sens ?" Phd thesis, Université de Franche-Comté, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00448420.
Full textAbstract:
A l'heure de la mondialisation, le modèle républicain français a-t-il encore un avenir? Pour répondre à cette question, nous identifierons au préalable ce qui fait sa spécificité tout en interrogeant son rapport à l'individualisme, au libéralisme et au socialisme.
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Ao, Long. "La critique littéraire de Gilles Deleuze." Thesis, Sorbonne université, 2019. http://www.theses.fr/2019SORUL185.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose de contribuer à la critique littéraire de Deleuze, en examinant parallèlement les ouvrages philosophiques de Deleuze, en vue de démontrer l’autonomie de sa critique littéraire entre la philosophie et la littérature. Cela permet de démontrer la double ambition de sa critique littéraire : la lecture des œuvres littéraires comme exploration philosophique, la réflexion métaphysique incorporée dans l’étude du texte. Pour montrer en même temps l’évolution de sa critique littéraire et les dialogues que Deleuze a engagés avec des critiques littéraires et des philosophes, cette thèse adopte le point de vue de Deleuze dans ses critiques, c’est-à-dire de trouver un projet de sa critique littéraire. L’analyse de ce projet est orientée par la conceptualisation deleuzienne qui ne cesse de se renouveler, allant de la question de la genèse jusqu’à celle de finalité et d’autonomie. Dans l’argumentation de chaque partie, cette thèse adopte des méthodes comparatives : une comparaison à l’intérieur des ouvrages de Deleuze pour démontrer le déplacement de son horizon critique, une comparaison avec d’autres critiques littéraires pour valoriser les particularités de ses approches critiques, et un dialogue synchronique avec d’autres philosophes pour contextualiser ses conceptualisations. La critique littéraire de Deleuze, étudiée dans sa généalogie thématique, constitue un milieu où le rapport entre la littérature et la philosophie ne reste plus au niveau conceptuel ou interprétatif, mais dans une exploration réciproque, toujours problématisée par la critique littéraire de Deleuze<br>This dissertation proposes to contribute to the study of literary criticism of Deleuze, by examining at the same time Deleuze’s philosophical works, in order to demonstrate the autonomy of his literary criticism between philosophy and literature. This shows the double ambition of his literary criticism: the reading of literary works as philosophical exploration, and the metaphysical reflection incorporated in the study of the text. To show at the same time the evolution of his literary criticism and the dialogues that Deleuze engaged with literary critics and philosophers, this dissertation adopts the point of view of Deleuze in his criticisms, that is to say, to find a project of his literary criticism. The analysis of this project is guided by the Deleuzian conceptualization that has continued to be renewed, ranging from the question of genesis to that of finality and autonomy. In the argumentation of each part, this dissertation adopts comparative methods: a comparison within Deleuze’s works to demonstrate the shift of his critical horizon, a comparison with other literary critics to value his critical approaches, and a synchronic dialogue with other philosophers to contextualize its conceptualizations. Deleuze’s literary criticism, studied in his thematic genealogy, gives a place in which the relationship between literature and philosophy remains no longer at the conceptual or interpretative level, but in a reciprocal exploration, always problematised by his literary criticism
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Gautier, Robert. "Esquisse d'une théorie de l'identité libérale." Thesis, Montpellier 3, 2016. http://www.theses.fr/2016MON30079/document.
Full textAbstract:
Nous avons d'abord mené une étude de Théorie de la justice et des autres œuvres de John Rawls (Libéralisme politique, Justice et démocratie, Collected Papers, etc.) qui nous offrent un tableau d'une démocratie représentative contemporaine idéale construite sur une version originale du contrat social, un contrat visant le Juste (le Bien laissé à la discrétion de chacun). Cette étude nous permet de dégager les caractéristiques de ce qui définit l'individu libéral (« libéral » au sens de l’usage américain du mot) tel qu'il doit être représenté pour être un contractant plausible à la recherche de ce que sera la justice lorsqu'il aura déterminé les principes fondamentaux de la société. L'identité, libérale, du partenaire de la délibération contractuelle qui concerne les principes constitue le fond de l'identité personnelle de l'individu contemporain, du moins dans la représentation qu'il a de de son identité. Nous avons confronté, dans le cadre de notre perspective, l'identité personnelle induite par le choix d'une thèse contractuelle destinée à la critique de la société démocratique historique telle qu'elle se présente, avec les thèses de M. Sandel et C. Taylor en particulier. Ces derniers critiquent non seulement cette thèse contractuelle rawlsienne, mais surtout, pour nous, l'image qu'elle nous permet d'élaborer de l'identité personnelle comme libérale. L'individu libéral, parce qu'il se représente d'abord et fondamentalement libre, s'attache à des droits (et leurs conditions d'exercice) qu'il se confère et ne s'intéresse que secondairement au Bien. C'est précisément cette auto-représentation du soi qui est rejetée car, par exemple, ce n'est plus le bien visé par l'agent qui est digne de respect, mais l'agent lui-même parce qu'il l'a choisie. Ainsi, la société n'aurait pas à considérer les effets de son choix. Dans notre Esquisse d'une théorie de l'identité libérale, nous nous demandons si elle résiste à ses critiques et, in fine, en quoi consiste la liberté dont le soi libéral pense qu'elle fonde son existence<br>We have first led a study of A Theory of Justice and other works by John Rawls (Political Liberalism, Justice et démocratie, Collected Papers, etc.)which offers us a picture of a representative contemporary ideal democracy built on an original version of social contract, a contract aiming at the Just (the Good being left to each individual's discretion). This study gives us the opportunity to release the defining caracteristics of the liberal individual ("liberal" taken in the american use of the word)such as he has to be represented in order to be a plausible contractor in search what is justice going to be once he will have determined the fundamental principles of society. The partner's liberal identity, as he is contracting and deliberating on the principles,establishes the foudation of the contemporary individual's personal identity , at least in the way he represents his identity. We confronted, within the framework of our prospect,the led personal identity by the choice of a contractual theses aimed at a critic of a democratic historical society as it stands, with theses by M. Sandel and C. Taylor, especially. They do not only criticise Rawls' contractual theses, but above all, for us, the image it allows us to built of personal identity as liberal. The liberal individual, because he represents himself first and fundamentally free, links himself to rights (and their conditions of exercise)which he gives himself, and is only secondarily interested by the Good.It is precisely this auto-representation of the self which is rejected, because, e.g., it is not anymore the agent's good aimed at that is worthy of respect but the agent himself becaus he chose it. So, society should not consider the effects of his choice. In our An Outline of a Theory of Liberal Identity, we ask ourselves if it can resist these critics and, in fine, of what liberty, as the liberal self thinks it establishes his life, consists
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Giezendanner-Schätti, Anita. "Eltern-Kind-Beziehung und berufliche Explorations- und Planungsbereitschaft : gibt es einen Zusammenhang? /." Zürich : Departement Angewandte Psychologie, 2008. http://www.zhaw.ch/fileadmin/user_upload/psychologie/Downloads/Bibliothek/Arbeiten/2S/2s0994.pdf.
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Nélaton, Christelle. "La philosophie dans l'éthique narrative : la transplantation pulmonaire chez les adolescents atteints de mucoviscidose comme terrain d'application." Electronic Thesis or Diss., Université Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019UNIP5106.
Full textAbstract:
La lecture de la littérature scientifique nous permet d'établir que « les vécus et les représentations de la transplantation pulmonaire chez les adolescents atteints de mucoviscidose » sont méconnus. A l'heure où la réussite de cette intervention peut faire question (50% de taux de survie à cinq ans) et où des soignants ont pu constater le suicide d'une adolescente qui avait bénéficié d'une greffe, il nous a semblé intéressant de proposer une enquête d'une nature narrative et philosophique tout à fait nouvelle. Mais comment le philosophe peut-il sortir des comités d'éthique et des centres d'éthique clinique pour aller à la rencontre des patients ? Notre thèse cherche à distinguer cette approche philosophique des rares textes psychologiques, psychiatriques et psychanalytiques qui existent sur la question. Dans cette perspective, nous nous appuyons sur les travaux du philosophe américain Richard Zaner. A partir de ses expériences auprès de patients à Nashville, notre travail tente de montrer qu'il est possible au philosophe français d'utiliser son questionnement singulier, sa tendance à conceptualiser, et les ressources de sa discipline, pour livrer une analyse novatrice des vécus et des représentations de ces adolescents. En nous livrant, comme Zaner, à des « rencontres philosophiques » dont les discussions ne seraient pas guidées par des questionnaires directifs ou semi-directifs qui orientent souvent les réponses, nous pensons que nous pouvons fournir un travail scientifique et philosophique à partir des dires des patients. Notre travail s'inscrit dans ce que nous appelons aujourd'hui « l'éthique narrative ». De nature pluridisciplinaire, elle peut être pratiquée par des philosophes qui partent des récits de patients pour philosopher d'une manière nouvelle. Le philosophe a coutume de se situer sur le terrain du « principalisme » pour réfléchir sur la réalité médicale. Notre travail s'est efforcé de proposer, non pas une démarche de « haut en bas », mais de « bas en haut », de la réalité à l'analyse philosophique. Pour cela, nous sommes allés à la rencontre des patients pour éprouver (au sens de « faire l'épreuve ») notre hypothèse méthodologique. Nous avons tenté de mettre en oeuvre un travail collaboratif avec les soignants pour parvenir à des échanges fructueux avec les patients. A partir des rencontres avec les jeunes patients sur le thème de la transplantation, mais aussi sur un certain nombre de notions philosophiques, nous avons cherché à saisir les conceptions de l'existence de ces adolescents, ainsi que la place que pouvait y tenir la transplantation. Est-elle une rupture, une continuité ou une nouvelle « normativité » pour ces jeunes atteints de mucoviscidose ? La littérature classique sur la transplantation pose au centre des questions éthiques et existentielles, la question du sentiment de culpabilité et de la dette à l'égard du donneur, ainsi que celle de l'identité bouleversée du receveur, mais partir du vécu et des représentations des patients confirme t-il cela ? Le principe d'autonomie est-il aussi au centre des difficultés éthiques de cette pratique ? Le but de ce travail est de contribuer à ce que Pierre Le Coz appelait le « moment philosophique de la décision », ce moment critique et réflexif à distance d'une décision médicale. Notre approche propose ainsi une connaissance de l'individu qui doit nourrir les réflexions sur la décision médicale de transplantation. Nous ne pouvons figer une connaissance de l'individu, mais nous pouvons mettre en évidence la nécessité d'un aller et retour incessant allant de l'individuel au général, de la maladie vécue aux exigences de la pratique médicale. Revenant aux origines de la philosophie conçue d'abord comme une pratique orale, ce travail cherche à concilier l'usage d'une méthode qu'on pourrait qualifier de « phénoménologique », et des ressources conceptuelles et des questionnements qui débordent ce cadre de pensée<br>A survey of scientific publications allows us to establish that "experiences and perceptions of lung transplant among teenagers suffering from cystic fibrosis" are unexplored. At a time when this surgery appears questionable (its success rate reaching 50% 5 years after the graft) and doctors and paramedics witnessed the suicide of a teenage girl who had undergone surgery, it seemed interesting to us to suggest a brand new kind of narrative and philosophical investigation. But how can the philosopher venture out of ethics committees to meet the patients? Our PhD aims at distinguishing this philosophical approach from the scarce psychological, psychiatric and psychoanalytical texts that deal with the matter. With this objective in mind, we shall draw on the works of American philosopher Richard Zaner. Starting from his experience among patients in Nashville, our work attempts to show that it is possible for the French philosopher to use his or her singular questioning, tendency to conceptualize, and resources of his or her field to deliver an innovative analysis on the experiences and representations of these teenagers. By engaging in - like Zaner - philosophical meetings whose conversations would not be led by half-biased questionnaires channeling their answers, we think we are able to build a scientific and genuinely philosophical work from these patients accounts. Our work is in keeping with what we call today "narrative ethics". Multidisciplinary by nature, it can be applied by philosophers who build up from the patients stories to philosophize in a new way. The philosopher is used to relying on principalism to think about a medical reality. Our work has striven to offer an approach of actual philosophical analysis that was "bottom up" rather than "top down". To achieve this, we went to meet patients in order to put our methodological assumption to the test. We have tried to organize a team work with caregivers to obtain productive discussions with the patients. Drawing on our exchanges with young patients about the topic of transplant, but also on a number of philosophical notions, we have tried to understand how these teenagers perceived existence, and the place a transplant could hold in it. Is it a break, a continuity, or a new standard for these teenagers suffering from cystic fibrosis ? Standard publications about transplants hinge upon ethical and existential questions, the notion of guilt or debt towards the donor, but also the upset identity of the receiver. But does studying the experiences and representations of patients confirm this? Is the principle of autonomy still central to the ethical difficulties of this activity? The purpose of this work is to contribute to what Pierre Le Coz called "the philosophical time of decision", this critical and reflective moment surrounding a medical decision. Our approach thus suggests a knowledge of the individual that needs to encourage thinking about the medical decision of performing a transplant. We cannot consider this knowledge as definite, yet we can highlight the necessity of constantly moving back and forth between the individual and the general, between the illness and the demands of medical practice. By going back to the origins of philosophy - first conceived as an oral activity - this work seeks to reconcile the use of a method we could qualify as "phenomenological" with conceptual resources and questions that reach beyond this framework