Relevant bibliographies by topics / Averroïsme

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters

Academic literature on the topic 'Averroïsme'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 18 May 2024

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Journal articles on the topic "Averroïsme"

1

De Libera, Alain, and Joël Lonfat. "« Averroès, l’averroïsme, l’anti-averroïsme »." Bulletin de Philosophie Médiévale 48 (January 2006): 319–22. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.2.303213.

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2

Brenet, Jean-Baptiste. "Les sources et le sens de l'anti-averroïsme de Thomas de Strasbourg." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 90, no. 4 (2006): 641. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.904.0641.

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3

Valcke, Louis. "L’« averroïsme latin », la condamnation de 1277 et Jean Pic de la Mirandole (1463-1494)." Laval théologique et philosophique 56, no. 1 (2000): 127. http://dx.doi.org/10.7202/401278ar.

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4

KUKSEWICZ, Zdzislaw. "Gilles d'Orléans était-il averroïste?" Revue Philosophique de Louvain 88, no. 1 (February 1, 1990): 5–24. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.88.1.556077.

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5

Kuksewicz, Zdzisław. "Maître Théodoric, averroïste d’Erfurt du XIVe siècle." Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 8 (December 31, 2003): 109–58. http://dx.doi.org/10.1075/bpjam.8.07kuk.

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Abstract:
We know of three commentaries on Aristotle by Theodoricus de Magdeburg: The Quaestiones super De physica, the Quaestiones super De substantia orbis, and the Quaestiones super De anima. This paper presents an analysis of some of Thedoricus’ s questions with regard to three main topics: (1) Matter and Substance, (2) God (Quaestiones super De physica, super De substantia orbis), and (3) Man and Soul (Quaestiones super De anima). The investigation of the first two works – and of the first two topics respectively – starts with an assessment of their contents. It turns out, however, that Super De physica scarcely differs from Super De substantia orbis and that the few differences are rather superficial. Theodoricus’ s Super De anima mainly expounds the theory of the intellect. The analysis concentrates on his role in the debates with other Latin Averroists such as John of Jandun. It is evident that Theodoricus, even in his disagreement with other philosophers, essentially relies on Averroistic thought; but he also strikes out in new directions. These two characteristics of his philosophy – consistency and originality – mark him as an outstanding thinker in the tradition of Latin Averroism.
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6

Imbach, Ruedi. "Lulle, face aux Averroïstes parisiens." Cahiers de Fanjeaux 22, no. 1 (1987): 261–82. http://dx.doi.org/10.3406/cafan.1987.1443.

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7

Kuksewicz, Z. "Hugo d’Utrecht (de Traiecto). Un averroïste parisien du XIVe siècle méconnu." Bulletin de Philosophie Médiévale 28 (January 1986): 185–90. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.3.351.

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8

Labari, Brahim. "Abdelkrim Bouhout, Idéologie et théories raciales. De la crise averroïste au grand remplacement." Archives de sciences sociales des religions, no. 196 (December 4, 2021): 197–200. http://dx.doi.org/10.4000/assr.64134.

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9

Sadik, Shalom. "Différences entres judaïsme et christianisme selon deux averroïstes juifs espagnols." Viator 47, no. 1 (January 2016): 191–204. http://dx.doi.org/10.1484/j.viator.5.109472.

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10

MICHAUD-QUANTIN, PIERRE. "La double-vérité des Averroïstes Un texte nouveau de Boèce de Dacie." Theoria 22, no. 3 (June 28, 2008): 167–84. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-2567.1956.tb01180.x.

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Dissertations / Theses on the topic "Averroïsme"

1

Caballero, Marcial. "J. C. Vanini : averroïsme de Padoue et pensée libertine (une philosophie de la crise à l'âge baroque)." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040155.

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Abstract:
Le temps de la contre-réforme ou l’Age baroque nous offre le cadre essentiel où l'on doit inscrire le sujet de notre recherche : Vanini (1585-1619) et ses écrits; ce serait la meilleure façon de la mettre à l'abri des interprétations tendancieuses ou anachroniques, si fréquentes dans les approches faites jusqu'à une époque récente. Ce temps était fortement conditionné par une "logique de guerre" et l'imaginaire intensément travaillé par des métaphores récurrentes nourries de connotations sceptiques, qui tendaient à voir la vie comme un "songe" et le monde comme un "théâtre". Les gestes, les écrits -somme toute les actions du philosophe-, une fois resitués dans ce contexte, présentent, pour l'histoire de la pensée, l'intérêt d'une réponse originale ; même si Vanini se sert d'éléments d'autres courants et de doctrines présentes dans la philosophie de la renaissance tardive, et qu'il construit cette réponse sur les débris d'un savoir en crise (l'aristotélisme) cautionnant, dans sa version la plus orthodoxe, la violence idéologie de la contre-réforme, principale cible de sa critique. Son côté radical et sa valeur d'anticipation expliqueraient le composant polémique qui l'a toujours accompagné, mais aussi sa capacité d'agir, de par sa particulière insertion dans le courant libertin, comme un catalyseur ou une référence difficile à oublier quand il s'agit de repenser certains sujets importants lies au surgissement, à la consolidation d'une certaine mentalité moderne ainsi qu'à ses contradictions inhérentes : conception des fondements et fonction du savoir, place que l'on accorde à la nature et à l'homme dans la nature, relation philosophie-religion, philosophie-pouvoir, façon d'envisager les notions métaphysiques et l'horizon de la transcendance, possibles bases d'une éthique ne s'appuyant plus sur un fondement religieux
The topic of our research is G. C. Vanini's life and works (1585-1619). Until recently, these have been partially or anachronistically interpreted. That is why we have decided to place them in their proper context, within the age of counter-reformation, or the age of barocco. This was a time strongly conditioned by a "logic of war", a time when imagination was deeply concerned by recurrent metaphors with sceptic connotations that tended to contemplate life as a "dream" and the world as a "theatre". Every deed and writing of this philosopher can be analyzed as an original answer in the history of thought, once they are replaced in their right context, Vanini uses elements from other schools and doctrines from the late renaissance philosophy and builds upon the ruins of a thought in crisis (Aristotelian tradition) that -in its most orthodox version- legitimates the violent ideology of counter-reformation, which is Vanini's main target. His radicalism, as well as his ability for anticipation would explain the controversy that has always accompanied him, under the contradictory labels of "hero" or "damned". It would explain as well his capacity for acting as a catalyst -within the libertine movement- and as a reference difficult to forget when we try to rethink some important subjects related to the origin and consolidation of a certain modern mentality and its inherent contradictions: the conception of the basis and functions of knowledge, the place we assign to nature -and to man in nature-, the relationships between philosophy and religion or philosophy and power, the way to consider the metaphysical concepts or the horizon of transcendence, and the possible basis of an ethical theory that isn't based on religion any longer
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2

Lazar, Louis. "Quelques réflexions sur le législateur chez Ibn Roschd." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100012.

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3

Teleanu, Constantin. "Art du Signe. La réfutation des Averroïstes de Paris chez Raymond Lulle." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040200.

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Abstract:
Cette investigation s’efforce de comprendre quel ressort philosophique amorce la dernière phase de l’incursion de Raymond Lulle dans les Facultés de Paris afin de débattre contre la faction des philosophants censés être dénommés Averroïstes catholiques. Le système de l’Art de Raymond Lulle connaît une dimension polémique prodigieuse, puisqu’elle résonne finalement aux échos retentissants de l’affrontement de Raymond Lulle avec des Averroïstes rencontrés dans les Facultés de Paris, mais qui peuvent être restitués par le biais des traités rédigés entre novembre 1309-septembre 1311 quelques années avant le déclin de son esprit prolifique. Il s’agit de la réfutation des erreurs attribuées par Lulle aux philosophants de Paris qui ne sont dénommés Averroïstes catholiques qu’en décembre 1310 après une quête intrépide de l’épithète des philosophants de Paris par laquelle Lulle apostrophe bien leurs erreurs répertoriées en diverses listes. Le contact de Lulle avec nombre de lettrés des Facultés de Paris suscite souvent la controverse doctrinale sans compromettre toute tentative de dialogue. C’est pourquoi Lulle lègue à l’historiographie du lullisme ou de l’averroïsme une fresque singulière de ce que la philosophie devient dans les Facultés de Paris au début du XIVe siècle, même s’il défend la vraie philosophie de tout dérapage averroïste. Il rénove la réfutation des Averroïstes de Paris, puisqu’elle ne dérive ni des censures ni des autorités de théologie positive, mais des outils dialectiques de son Art de raisons nécessaires
This investigation seeks to understand what philosophical spring begins the last phase of Ramon Lull’s incursion in the Faculties of Paris to discuss against the faction of the philosophers supposed be called catholic Averroists. The system of the Art of Ramon Lull knows a prodigious polemical dimension, because it resounds finally in the loud echoes of Ramon Lull’s confrontation with the Averroists encountered in the Faculties of Paris, but its could be reestablished by means of treaties drafted between November 1309-September 1311, few years before the decline of his prolific spirit. It is about the refutation of the errors attributed by Lull to the philosophers of Paris that are called catholic Averroists only in December 1310 after an intrepid quest of the epithet of the philosophers of Paris by which Lull apostrophe out well their errors itemized in various lists. The contact of Lull with many scholars of the Faculties of Paris often arouses the doctrinal controversy without compromising any attempt of dialogue. Therefore, Lull bequeathed in the historiography of the Lullism or the Averroism a singular fresco of what the philosophy becomes in the Faculties of Paris at the beginning of the XIVth Century, even if he defends the true philosophy of any averroist skid. He renews the refutation of Averroists of Paris, because it does not derive of either censures or authorities of positive theology, but of the dialectical tools of its Art of necessary reasons
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4

Cordonier, Valérie. "Les formes de l'auctoritas : lieux d'émergences d'un "averroïsme théologique" dans la lecture thomasienne de Maïmonide, d'Avicenne et d'Averroès sur la science du premier moteur." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040011.

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Abstract:
L'étude propose une analyse détaillée et complète des formes diverses adoptées au fil des oeuvres thomasiennes, par les autorités d'Aristote, d'Avicenne, d'Averroès et de Maïmonide en matière de science, de providence et de gouvernement divins. En analysant, dans l'ensemble du corpus thomasien, l'évolution des “erreurs” combattues et la manière même dont elles sont reconstruites, je mets au jour différents types de “rapport aux sources” et je montre comment le traitement complexe imposé par Thomas aux textes à sa disposition, donne lieu à la formation de certaines erreurs doctrinales qui seront interdites quelques années plus tard par l'évêque de Paris. En comparant un tel traitement avec l'approche des mêmes auctoritates chez Albert de Cologne, je montre que c'est, chez son élève, une vision particulière des rapports entre foi et raison qui a provoqué, dans sa doxographie, la “précipitation” de certaines thèses que les censures allaient définitivement “figer” en 1270 et en 1277
This study gives a detailed analysis of the various forms adopted by the authorities of Aristotle, Avicenna, Averroes and Maimonides in the work of Thomas Aquinas. A particularly interesting topic for such an analysis is that of the divine science. So, as starting point of my study, i compile a full list of texts related to this question. On this basis, i proceed to analyse these passages, comparing them with its implicit or explicit sources by the Greek, Arabic and Jewish predecessors of Thomas in the aristotelian tradition. The particular treatment imposed on these texts displays significant differences in various phases of Aquinas' career, that i try to compare with the very different approach of such authorities by Albertus Magnus. In this way, this study will establish an evolution in the thomasian attitude toward these thinkers, and try to relate it to the intellectual context of this time, particularly to the articles in the condemnations of 1270 and 1277 concerning divine science, providence and knowledge of the future contingents
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5

Calma, Dragos. "Citations, vérité, miracles : étude sur la présence d'Averroès dans l'œuvre de Dietrich de Freiberg." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040202.

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Abstract:
La thèse est structurée en trois grandes parties : la première démontre que les grandes condamnations de la fin du XIIIe et du début du XIVe siècle contrôlaient les moyens de transmission du savoir en réglementant l'usage des autorités et des citations. Dietrich de Freiberg, à Paris en 1274-1277 et 1296/1297, connaît la liste des 219 propositions interdites par Etienne Tempier, mais il n'en tient pas compte et en reprend plusieurs thèses interdites. La seconde partie constitue une analyse approfondie de toutes les citations d'Averroès dans l'œuvre de Dietrich et représente une base pour toute recherche ultérieure sur les sources arabes de l'école dominicaine allemande. La troisième partie souligne les enjeux philosophiques de toutes les citations d'Averroès qui défendent deux des thèses condamnées en 1277 : l'intellection réflexive de l'intellect agent (thème étudié dans les deux traditions latine : aristotélicienne et néoplatonicienne) et la séparabilité des accidents de la substance (thème par lequel Dietrich rejette le miracle de la transsubstantiation)
This thesis is structured in three parts. The first shows that the major condemnations of the late thirteenth and early fourteenth centuries controlled the means of transmitting knowledge by regulating the use of authorities and of citations. Dietrich of Freiberg, in Paris during the years 1274-1277 and 1296/1297, is aware of the list of 219 propositions forbidden by Etienne Tempier but ignores it and takes up several of the forbidden theses. The second part contains an in-depth analysis of all the citations from Averroes in Dietrich's work and serves as a basis for all ulterior research on the Arabic sources of the German Dominican school. The third part examines the philosophical stakes underlying all the citations from Averroes that defend two of the theses condemned in 1277 : the reflective intellection of the agent intellect (a theme studied in both the Aristotelian and Neoplatonic Latin traditions) and the separability of substance (by which theme Dietrich rejects the miracle of transubstantiation)
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6

Costa, Iacopo. "Il commento di Radulfo Brito all’"Etica Nicomachea" : Edizione critica del testo con uno studio critico, storico e dottrinale." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040056.

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Abstract:
Cette thèse consiste dans l’édition critique du commentaire de Raoul Lebreton sur l’Éthique à Nicomaque (ca. 1295). Le texte critique est précédé par une étude critique, historique et doctrinale, dans laquelle j’étudie les problèmes philologiques de la transmission de ce texte, le problème de l’identification de l’auteur, et celui de la doctrine du texte. Ce texte, dont la transmission est caractérisée par des témoins fragmentaires et remaniés, semble avoir joué un rôle important dans la réception latine (scholastique) de l’Éthique d’Aristote à la fin du XIIIe siècle : son auteur, Raoul Lebreton, actif à l’université de Paris à la fin du XIIIe siècle et au début du XIVe, démontre, dans ce commentaire, qu’il a pris position sur les problèmes moraux fondamentaux de son époque, dans le cadre du débat philosophique et théologique contemporain
This PhD thesis consists in the critical edition of the commentary on the Nicomachean Ethics written by Radulphus Brito (ca. 1295). The critical text is preceded by a critical, historical and doctrinal study, where I examine some philological problems of the transmission of the text, the problem of its authorship, and the doctrines of the text. The text, whose transmission is characterized by fragmentary and reshaped witnesses, seems to represent an important stage of the latin reception of the Nicomachean Ethics at the end of the XIIIth century: his author, Radulphus Brito, a master of arts at the University of Paris at the end of the XIIIth century and at the beginning of the XIVth, deals with the most important moral problems of his age, in the context of the contemporary theological and philosophical debate
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7

Thouani, Thouani Christian Bonaventure. "La question de la vision de Dieu dans le Kašf d'Averroès." Electronic Thesis or Diss., Paris 1, 2022. http://www.theses.fr/2022PA01H231.

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Abstract:
Le Coran affirme et nie à la fois la vision oculaire de Dieu. Différentes écoles théologiques se sont essayées à résoudre ce dilemme. Aucune n’est cependant parvenue à concilier ces deux positions. À son tour, Averroès se réapproprie le problème dans le Kašf. Il s’aide, pour le résoudre, des lumières de la philosophie qui rend intelligible toute chose, du fait qu’elle est la science des causes ; ce en quoi consiste la véritable la sagesse. Elle considère en outre dans leur existence réelle les êtres séparés dont Le Coran parle en usant des images. Aux yeux d’Averroès, Aristote est le plus parfait des philosophes. Aussi, résoudre la question de la vision de Dieu revient-il à se demander avec lui ce qu’il faudrait en comprendre ? L’opinion d’Averroès fondée sur les conclusions démonstratives d’Aristote est que la vision de Dieu, qui est incorporel, est du genre des formes séparées. Elle est intellection. Celle-ci convient, en raison du mode d’être de Dieu, à ceux parmi les hommes qui sont capables, par la spéculation rationnelle sur les étants, de s’élever jusqu’à la parfaite connaissance du Premier agent, qui est leur principe selon la forme et la fin. Le vulgaire en est exclu, du fait qu’il est incapable de spéculation. Le théologien également, parce que sa connaissance spéculative des choses est incertaine, du fait de son raisonnement non démonstratif. Cette vision de Dieu, qui occupe le sommet de la pyramide des êtres,est accroissement de savoir, parce que, dans l’ordre intelligible, l’Être Premier est connu le dernier, après tous les autres existants qui lui sont inférieurs par le rang et la nature. Ainsi, la vision de Dieu, c’est la pleine actualisation de l’intellect parvenu à ce qui est à son égard au plus haut point objet de science
The Quran both affirms and denies the eye sight of God. Different theological schools have tried to solve this dilemma. None, however, managed to reconcile these two positions. In turn, Averroes reappropriates the problem in the Kašf. To solve it, he helps himself with the lights of philosophy, which makes everything intelligible, because it is the science of causes; what true wisdom consisted of. It also considers in their real existence the separate beings of which The Koran speaks by using images. In the eyes of Averroes, Aristotle is the most perfectof philosophers. So, does solving the question of God's vision amount to asking with him what should be understood of it ? The opinion of Averroes based on the demonstrative conclusions of Aristotle is that the vision of God, who is incorporeal, is of the kind of separate forms. She is intellect. This is appropriate, because of the12mode of being of God, among men who are capable, by rational speculation on beings, of rising perfectly to the knowledge of the First agent, who is their principle according to the form and end. The vulgar are excluded from it, because they are incapable of speculation. So does the theologian, because his speculative knowledge of things is uncertain, due to his non-demonstrative reasoning. This vision of God, who occupies the summit of the pyramid of beings, is an increase in knowledge, because, in the intelligible order, the Prime Being is known last, after all the other existents who are inferior to him in rank and nature. Thus, the vision of God is the full actualization of the intellect which has reached what is to its survivor at the highest point an object of science
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8

Barrette, Geneviève. "La distinction entre l’être et l’essence chez Hervé de Nédellec." Thesis, 2020. http://hdl.handle.net/1866/25250.

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Abstract:
Hervé de Nédellec o.p. joua un rôle de premier plan dans la défense du patrimoine doctrinal de Thomas d’Aquin contre les effets des condamnations de la fin du XIIIe siècle et du début du XIVe siècle. Il a néanmoins défendu une position sur la distinction entre l’être et l’essence divergeant sensiblement de la distinction thomasienne, alors que cet élément se présente comme central à la pensée de l’illustre dominicain. Cette étude vérifie cette divergence et en rend compte, considérant le contexte historique et le rôle assumé par Hervé dans la défense de la pensée de son confrère. Allen (1958) caractérise la perspective hervéenne par son essentialisme et son approche sémantique, ainsi que par le rejet de la distinction réelle (Gilles de Rome et Thomas d’Aquin) et de la distinction intentionnelle (Henri de Gand). Il évoque par ailleurs l’influence de Godefroid de Fontaines, de Siger de Brabant et d’Averroès au regard de la distinction entre l’être et l’essence selon le mode de signifier retenue par Hervé. Ces observations se voient ici confirmées par l’exposé et la comparaison des principes ontologiques assumés par les différentes positions. Il est par le fait même rendu manifeste que Siger de Brabant, Godefroid de Fontaines, Hervé de Nédellec et encore Dietrich de Freiberg, tenants de la distinction sémantique, rejettent les positions adverses en raison de mêmes éléments qu’ils critiquent de celles-ci. La communauté doctrinale entre la distinction selon le mode de signifier et la théorie modiste ainsi que leur source commune dans le Commentaire à la Métaphysique d’Averroès sont par ailleurs mises au jour. Les modistes distinguent le signifié principal et les propriétés concernant (circa) le signifié principal. Dans la perspective sémantique, l’essence, l’étant et l’être sont conçus comme des propriétés concernant le signifié principal à la manière des propriétés circa de la grammaire spéculative. À l’instar des propriétés circa, « essence », « étant » et « être » diffèrent non parce qu’ils signifient différentes déterminations, mais au sens où ils signifient une même chose de différentes façons. L’analyse des objections soulevées par les tenants de la distinction sémantique et des éléments constitutifs de leur position fournit des outils nouveaux pour apprécier la distinction entre l’être et l’essence chez Thomas d’Aquin. Celle-ci se révèle procéder d’un cadre théorique inconciliable avec celui adopté par Hervé de Nédellec. Nous faisons ici valoir que cette liberté doctrinale d’Hervé de Nédellec s’explique par cela que la distinction entre l’être et l’essence n’était pas constitutive du fonds thomasien concerné par les ordonnances d’enseignement dominicaines de la fin du XIIIe siècle et du début du XIVe siècle, notamment puisqu’elle n’a pas été ciblée par les condamnations doctrinales ecclésiales ni par le correctoire de Guillaume de la Mare.
Hervaeus Natalis o.p. played a leading role in defending the doctrinal heritage of Thomas Aquinas against the effects of the condemnations of the end of the 13th and beginning of the 14th centuries. Nevertheless, he would have supported a position on the distinction between being and essence which is irreconcilable with the Thomasian distinction, even though this element is central to the thought of the illustrious Dominican. The present study verifies this discrepancy and give an account of it, considering the historical context and the role assumed by Hervaeus in the defence of the thought of his confrere. Allen (1958) characterizes the Hervean perspective by its essentialism and its semantic approach, as well as by the rejection of the real distinction (Giles of Rome and Aquinas) and the intentional distinction (Henri of Ghent). He also evokes the influence of Godfrey of Fontaines, Siger of Brabant and Averroes with regard to the distinction between being (esse) and essence according to the mode of signifying adopted by Hervaeus. These claims are here confirmed by the exposition and comparison of the ontological principles assumed by the different stances. By the same token, it is made clear that Siger of Brabant, Godefroid of Fontaines, Hervaeus Natalis and also Dietrich of Freiberg, the proponents of the semantic distinction, reject the opposing positions on the basis of the same elements that they criticize in them. The doctrinal community between the distinction according to the mode of signifying and the Modist theory, as well as their common source in the Commentary on the Metaphysics of Averroes are also brought to light. The Modists distinguish between the object signified and the properties concerning (circa) the object signified. In the semantic perspective, essence, ens and esse are conceived as properties concerning the object signified in the manner of the circa properties of speculative grammar. Like the circa properties, “essence”, “ens” and “esse” do not differ because they signify different determinations, but they differ in the sense that they signify the same thing in different ways. The analysis of the objections raised by the proponents of the semantic distinction and of the constitutive elements of their position provides new tools for appreciating the distinction between being (esse) and essence in Aquinas. It proves to proceed from a theoretical framework that is irreconcilable with that adopted by Hervaeus. We argue here that this doctrinal freedom of Hervaeus is explained by the fact that the distinction between being (esse) and essence was not constitutive of the Thomasian fund concerned by the Dominican teaching ordinances of the end of the 13th and beginning of the 14th centuries, especially since it was not targeted by the ecclesial doctrinal condemnations nor by the correctory of William de la Mare.
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Books on the topic "Averroïsme"

1

Brenet, J. B., ed. Averroes et les averroïsmes juif et latin. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.5.107164.

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2

Jean-Baptiste, Brenet, and Fédération internationale des instituts d'études médiévales., eds. Averroes et les averroïsmes juif et latin: Actes du colloque international, Paris, 16-18 juin 2005. Turnhout: Brepols, 2007.

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3

Jean-Baptiste, Brenet, and Fédération internationale des instituts d'études médiévales., eds. Averroes et les averroïsmes juif et latin: Actes du colloque international, Paris, 16-18 juin 2005. Turnhout: Brepols, 2007.

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4

Thomas. L' unité de l'intellect contre les averroïstes: Suivi des textes contre Averroès antérieurs à 1270. Paris: GF-Flammarion, 1994.

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5

Jean-Baptiste, Brenet, and Fédération internationale des instituts d'études médiévales., eds. Averroes et les averroïsmes juif et latin: Actes du colloque international, Paris, 16-18 juin 2005. Turnhout: Brepols, 2007.

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Book chapters on the topic "Averroïsme"

1

Calma, Dragos. "La connaissance réflexive de l’intellect agent. Le «premier averroïsme» et Dietrich de Freiberg." In Recherches sur Dietrich de Freiberg, 63–105. Turnhout: Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.3.1190.

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2

de Libera, Alain. "Averroïsme éthique et philosophie mystique. De la félicité intellectuelle à la vie bienheureuse." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 33–56. Turnhout: Brepols Publishers, 1994. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00404.

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3

Kuksewicz, Zdzisław. "La Découverte d'une école averroïste inconnue: Erfurt." In Textes et Etudes du Moyen Âge, 299–306. Turnhout: Brepols Publishers, 2007. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00051.

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4

Cordonier, Valérie. "Sauver le Dieu du Philosophe: Albert le Grand, Thomas d’Aquin, Guillaume de Moerbeke et l’invention du Liber de bona fortuna comme alternative autorisée à l’interprétation averroïste de la théorie aristotélicienne de la providence divine." In Christian readings of Aristotle from the Middle Ages to the Renaissance, 65–114. Turnhout: Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.sa-eb.1.100674.

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5

Lelli, Giovanna. "Avicennisme et averroïsme dans la poétique et la rhétorique islamiques médiévales." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 42–47. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia19989203.

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Abstract:
The study of medieval Islamic philosophy is necessary in order to understand Islamic thought, both medieval and contemporary. I propose that the distinction within Islamic thought between two great paradigms, the Avicennian and the Averroistic, is a fertile approach. It is true that in the field of Islamic poetics and rhetoric we find nothing that corresponds to the philosophical and religious opposition between Avicennism and Averroism. Nevertheless, in the medieval Islamic world, besides the official rhetoric which was linked to the legal culture, we can find several elements of these two great cultural paradigms even in the theory of literature. Today, a renewed interest in Islamic aesthetics and philosophy might help the West recompose its fragmented postmodernism, while it could in turn help the Islamic world construct a new, critical and non-fundamentalist approach to its classical authors.
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Robert, Aurélien. "Un averroïsme médical ? Cavalcanti et Dante face à la passion amoureuse." In Dante et l’averroïsme, 269–305. Les Belles Lettres, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.lesbelleslettres.447.

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Porro, Pasquale. "Dante anti-averroïste ?" In Dante et l’averroïsme, 117–39. Les Belles Lettres, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.lesbelleslettres.412.

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