Relevant bibliographies by topics / Awajún

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Awajún'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 13 June 2025

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Journal articles on the topic "Awajún"

1

Quispe Cutipa, Walter Arturo, Robert Ugkuch Antun, Angela Roxana Flores Meza, and Freddy Elar Ferrari Fernández. "Interpretación de la cuentística tradicional del pueblo Awajun de El Cenepa-Perú mediante el análisis morfológico." REVISTA CIENTÍCA DE EDUCACIÓN DE KOLPA EDITORES KOLPA 1, no. 2 (2020): 14. http://dx.doi.org/10.47258/rceke.v1i2.10.

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Abstract:
Este estudio tuvo como objetivo interpretar la cuentística tradicional del pueblo Awajun mediante el enfoque de morfología del cuento propuesta por Vladimir Propp. La investigación es de tipo básica y nivel descriptivo. Se realizó el estudio con una muestra de siete cuentos obtenidos de moradores ancianos de las comunidades nativas Awajún Kusu kubaim, Kusu chico y Pampaents del distrito El Cenepa en Amazonas, a través del relato oral de, se utilizó una guía de análisis e interpretación elaborada por los autores, con base en el enfoque de morfología del cuento de Vladimir Propp. Los resultados evidencian que la cuentística de estos poblados Awajún comunica un particular empleo de las alegorías y una visión del mundo hierofánica, moralizadora, comunitaria y utilitarista.
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2

Estela Urbina, Ronald Omar, Elisa Contreras Barsallo, Jean Erich Vásquez Delgado, Daniel Jeremy Pósito Díaz, Janett Ignacia Vásquez Julca, and Segundo Gerson Ugkum Samekash. "Etnomatemática: Hidráulica lúdica a partir de las figuras geométricas de la cerámica awajún." Revista Científica Dékamu Agropec 2, no. 2 (2022): 62–74. http://dx.doi.org/10.55996/dekamuagropec.v2i2.61.

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Abstract:
El objetivo de esta investigación fue revalorar los saberes matemáticos que se evidencian en la cerámica awajún y vincularlos como estrategia lúdica para la enseñanza de la hidráulica de canales en los estudiantes de ingeniería civil de la Universidad Nacional Intercultural “Fabiola Salazar Leguía” de Bagua. La metodología empleada consistió en realizar estudios observacionales y descriptivos. La pertinencia del enfoque radica en describir las prácticas ancestrales y costumbres de una determinada comunidad con relación a su contexto cultural. La investigación se desarrolló en tres etapas: i) Revisión documentaria, así como fuentes de información gráfica y virtual de la cerámica awajún. ii) Se recolectaron muestras de la cerámica awajún y realización de entrevistas a pobladoras awajún. iii) Se elaboraron perfiles de canales hidráulicos cuya referencia son las figuras geométricas que aparecen en la cerámica awajún moldeadas en piezas del tangram. Asimismo, se digitalizó algunos diseños de cerámicas. Los resultados obtenidos fueron la sistematización de la información respecto a los insumos empleados para la elaboración de las cerámicas awajún, además la identificación de las figuras geométricas que aparecen de forma recurrente en esta cerámica, principalmente en las piníg y amamuk. Se concluye que, en la cerámica awajún se evidencia que sus pobladores poseen un conocimiento elemental de la geometría, principalmente del círculo, triángulo y las líneas. y que, haciendo uso de las piezas del tangram, tomando como base el triángulo de las figuras geométricas de la cerámica awajún, se demuestra que el radio hidráulico es el mejor en condiciones de canal trapezoidal.
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3

Roche, ML, HM Creed-Kanashiro, I. Tuesta, and HV Kuhnlein. "Traditional food diversity predicts dietary quality for the Awajún in the Peruvian Amazon." Public Health Nutrition 11, no. 5 (2007): 457–65. http://dx.doi.org/10.1017/s1368980007000560.

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Abstract:
AbstractObjectiveOur goal was to assess the potential for evaluating strengths of the Awajún traditional food system using dietary assessment, a traditional food diversity score and ranking of local foods.DesignThe method was used for dietary data obtained from mothers and children in the Awajún culture of the Peruvian Amazon where >90% of the dietary energy is derived from local, traditional food. Traditional food diversity scores were calculated from repeat 24-hour recalls. Group mean intakes of energy, fat, protein, iron, vitamin A and vitamin C from each food item were used to rank foods by nutrient contribution.SettingThe study took place in six remote communities along the lower Cenepa River in the Amazonas District of Peru, South America.SubjectsDietary data were collected from 49 Awajún mothers and 34 children aged 3–6 years, representative of the six communities.ResultsHigher traditional food diversity was associated with greater protein, fibre, vitamin and mineral intakes when controlling for energy (partial correlations = 0.37 to 0.64). Unique sources for iron, total vitamin A and vitamin C were found in the Awajún traditional food system.ConclusionsA traditional food diversity score was a useful tool for predicting nutrient adequacy for the Awajún. Promotion of the Awajún traditional food system should focus on dietary diversity and unique nutrient-dense local foods.
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4

Rojas, Ximena Flores. "Entre játa y waweamu: VIH/SIDA en las comunidades awajún de la Amazonía Peruana." Mana 25, no. 3 (2019): 777–808. http://dx.doi.org/10.1590/1678-49442019v25n3p777.

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Abstract:
Resumen Este artículo tiene por objetivo presentar las nociones y experiencias awajún de vivir con VIH/SIDA. Los Awajún del distrito de El Cenepa, expresa su comprensión del VIH/SIDA como condición apách (no indígena) por medio de las expresiones “játa SIDA” y “waweamu con síntoma de SIDA” que designan sus nuevas nociones de enfermedad y daño (brujería). Estas concepciones awajún conjugan dimensiones corporales, sociales y espirituales que se entrelazan en la multiplicidad de lo que es “estar enfermo”. Con base en el análisis de dos historias de vida (Elvis y Ricardo), propongo mostrar los caminos de búsqueda de salud y la compleja relación desplegada por las familias awajún, especialmente por las madres de las personas afectadas por esta epidemia.
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5

Flores Rojas, Maria Ximena. "“El toé te cura bonito”: modos femeninos de dar salud en el pueblo awajún (amazonía peruana)." Cadernos de Campo (São Paulo - 1991) 30, no. 2 (2021): e193520. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9133.v30i2pe193520.

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Abstract:
Este artículo presenta las primeras reflexiones sobre el uso de fitoterapia dentro de las familias Awajún de las regiones de San Martín y Amazonas. En especial, abordo las relaciones que despliegan las mujeres awajún con sus plantas de poder como el toé (Brugmansia suaveolens); una planta que es sembrada, cuidada, llamada y preparada por algunas madres awajún con el objetivo de dar vida y salud a sus hijos e hijas enfermas. La relación que cada mujer establece con sus plantas de toé es única. Similar a los procesos de formación de persona, las mujeres dueñas de las plantas tornan y reconocen la existencia de sus hijos vegetales por medio de cuidarlos, intercambio de substancia, dietas y resguardos. En reciprocidad, estos hijos vegetales se materializan como especialistas terapéuticos capaces de dar salud y vida a las familias awajún.
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6

Inoach Shawit, Gil. "Proceso de constitución del gobierno territorial autónomo awajún." Amazonía Peruana, no. 34 (July 15, 2021): 13–29. http://dx.doi.org/10.52980/revistaamazonaperuana.vi34.256.

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Abstract:
Con la desprotección de los territorios comunales por la Constitución peruana de 1993 y estando aún pendiente el saneamiento total de territorios indígenas de la Amazonía peruana, los nueve pueblos indígenas de la Amazonía Nororiental del Perú, entre ellos el pueblo awajún, deciden remarcar su presencia milenaria a través de autodemarcación de sus territorios ancestrales. Después de concluir la autodemarcación territorial, se identificó que no existía una figura que representara al pueblo. Por ello, el pueblo awajún decide retomar su gobernanza territorial a través del Gobierno Territorial Autónomo Awajún (GTAA), en ejercicio de sus derechos colectivos reconocidos, en especial su derecho a la identidad cultural, derecho al territorio, libre determinación y autogobierno. La gobernanza territorial que pregona el pueblo awajún no busca debilitar la presencia del Estado. Más bien, propugna fortalecerlo desde la conducción de sus propios protagonistas.
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7

Flores Rojas, María Ximena. "«VIH/sida awajún: nociones y experiencias de enfermedad y daño en un contexto de epidemia en la Amazonía Peruana." Anthropologica 38, no. 44 (2020): 235–66. http://dx.doi.org/10.18800/anthropologica.202001.010.

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Abstract:
Desde el año 2002, de acuerdo con los relatos de algunas familias awajún, empezarona correr los rumores sobre una nueva enfermedad llamada «sida» en el distrito de El Cenepa. Esta condición de origen apách o no indígena se incorporó en la cotidianidad de la población awajún como parte de sus experiencias de enfermedad (jata) y brujería (waweamu), generando las nociones de «jata sida» y “waweamu con síntoma de sida”. La mayoría de los estudios sobre VIH/sida en pueblos indígenas suelen abordar esta condición desde enfoques biomédicos o epidemiológicos. Este artículo presenta otras dimensiones posibles para pensar el VIH/sida en contextos indígenas. Partiendo del complejo conocimiento awajún sobre el cuerpo amazónico y las fuerzas que lo afectan, este artículo busca entender las nociones y experiencias de «enfermedad» y «brujería» que la población awajún usa al hablar de VIH/sida.
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8

Farje Escobedo, José. "Comprensión lectora de estudiantes awajún y wampis de la Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza de Amazonas." Revista Científica UNTRM: Ciencias Sociales y Humanidades 1, no. 1 (2017): 49. http://dx.doi.org/10.25127/rcsh.20161.122.

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Abstract:
<p>El objetivo del presente trabajo fue determinar el nivel de comprensión lectora de los estudiantes awanjun y wampis del Programa de Profesionalización Docente de la Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza de Amazonas de la provincia de Condorcanqui. La investigación fue de tipo descriptivo con dise ño transeccional comparativo. La muestra fue de tipo probabilística por tombola, conformado por 160 estudiantes awajun y wampis de la escuela profesional de educacion intercultural bilingüe de las especialidadcs de educación inicial y primaria. Para la recolección de datos se empleó la técnica de la encuesta y como instrumento, el cuestionario de comprensión lectora con cuatro textos diferentes y cinco preguntas de tipo literal e inferencial, administrados a los estudiantes. Los resultados evidencian que mas del 90% de estudiantes universitarios awajún y wampis se ubican en un nivel de comprensión lectora literal, mientras que el 10% restante se ubica en el nivel inferencial. No se encontró diferencias significativas en las variables sexo y especialidad; sin embargo se evidenció diferencias significativas en cuanto a la variable lengua nativa.</p>
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9

Rondon Jara, Evelyn Ysolina. "MANUAL PARA EL EMPLEO DEL AWAJÚN EN LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA." MODULEMA. Revista científica sobre Diversidad Cultural 3 (December 17, 2019): 108–10. http://dx.doi.org/10.30827/modulema.v3i0.8731.

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Abstract:
Reseña del Manual para el empleo del awajún en la administración de justicia que busca apoyar la comprensión y entendimiento de la lengua awajún en la administración de justicia ordinaria, así como romper la brecha entre estos ciudadanos y los funcionarios de Estado, encargados de preservar el estado de derecho.
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10

Zúñiga, Marianella. "Educación intercultural bilingüe, privatización por defecto y desigualdad entre los docentes Awajún de la región San Martín." Revista Peruana de Investigación Educativa 11, no. 11 (2019): 39–68. http://dx.doi.org/10.34236/rpie.v11i11.96.

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Abstract:
El artículo aborda las implicancias de la privatización de la educación y la formación docente de maestros Awajún en la reproducción de desigualdad en la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), política educativa dirigida a los pueblos indígenas en el Perú. En el contexto de implementación de políticas educativas neoliberales se promulgó el Decreto Legislativo 882 en 1996, lo que generó el notable incremento de la educación privada en el país. Aunque pobremente regulada por el Estado, un sector de la oferta privada resulta atractivo para los maestros Awajún de la región San Martín, quienes trabajan en el servicio de EIB en un contexto caracterizado por el déficit de maestros indígenas con formación profesional concluida. Sin embargo, el acceso a la educación privada de cuestionable calidad y probidad participa de la creciente devaluación del rol del maestro Awajún y en la configuración de circuitos educativos desiguales. La investigación cualitativa involucró la construcción de datos a través de entrevistas, encuestas y observaciones en las que participaron estudiantes y maestros Awajún así como docentes no indígenas de institutos pedagógicos y universidades en las ciudades de Moyobamba, Rioja, Nueva Cajamarca y Jaén. Además, la investigación utilizó documentos oficiales respecto a la privatización de la educación, la formación docente y la política de EIB durante el periodo de 1990 al 2015.
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Dissertations / Theses on the topic "Awajún"

1

Gonzales, Gonzalez Samuel Alfredo, Rondón Johanna Leslie Maje, Gaitan Stefanie Sandy Cruz, and Ramírez Yessenia Denisse Rodríguez. "Cacao orgánico de las comunidades nativas Awajún." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/5328.

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Abstract:
La idea del negocio surge a raíz de la posibilidad de una alianza estratégica conformada por productores de las comunidades nativas Awajún y un equipo de gestores. Éstos últimos han desarrollado el presente plan de negocios y estarán representados por la empresa asociante Jéga Bakáu S.A.C., la cual, mediante un contrato de asociación en participación tendrá como asociados a los productores. El objetivo principal de este plan de negocio es la propuesta de un modelo de gestión para el desarrollo comercial del cacao en grano de las comunidades nativas Awajún, en la oportunidad de convertir las ventajas comparativas contenidas en el conocimiento de los productores y el equipo de gestores, en una ventaja competitiva que sirva de oportunidad para incursionar en el mercado. Para ello, se conformarán dos empresas; una integrada por productores Awajún los cuales se encargarán de la siembra, producción y cosecha del cacao y otra encargada de la fermentación, secado, empaquetado y comercialización del cacao en grano. Estas trabajarán de manera colaborativa mediante un contrato de asociación, realizándose un reparto de utilidades a los productores Awajún a cambio de mantener un abastecimiento de cacao seguro. Para lograr este objetivo, el actor principal será el productor, con el cual se ha consolidado la relación interpersonal mediante visitas de campo y comunicaciones continuas. Así mismo, se cuenta con fuentes de información primaria y conocimientos adquiridos por observación, principalmente de la ideología del productor del Alto Mayo, quien reconoce un enfoque de crecimiento y sostenibilidad en sus cultivos de cacao. La premisa será, que el productor se sienta parte integrante y gestora de la apertura hacia un camino de éxito del cacao de su comunidad. En este punto, se identifican cuatro factores críticos para desarrollar el modelo: la asociatividad de la comunidad, el procesamiento tecnológico, la búsqueda de mercados más desarrollados y la gestión empresarial. Todo ello se basa en una demanda de cacao que ha presentado un aumento acelerado en los últimos años, debido a la demanda de un chocolate con mayor contenido de cacao, la cual debe satisfacer normas sociales, ecológicas y éticas. En el año 2010, se evidenció una producción mundial de 3 632 miles de t y para el 2011 se proyecta terminar con una producción mundial de 3938 miles de t. Por otro lado, para el próximo año la demanda mundial será aproximadamente un 8% mayor que el 2011. En ese sentido, diversos países, como Costa de Marfil, el mayor exportador a nivel mundial, aplicarán mejoras técnicas en sus cultivos. Del mismo modo, Perú que representa el 0.3% de la producción mundial, tecnificará su producción de manera progresiva. La producción nacional del cacao durante el año 2010 fue de 39 831, un 8.23% más que el año anterior y 56% más que el 2005, y se proyecta terminar el 2011 con una producción de 43 000 t. Así mismo, la evolución del precio marca una alta volatilidad, en el 2006 el precio fue de USD 1 650 por t y en el 2011 se llegó a USD 3 149.45 por t. Las empresas nacionales e internacionales tienen como precio de referencia, el negociado en la Bolsa de Valores de New York. El público objetivo a corto plazo será el ámbito nacional Sumaqao S.A.C., Cooperativa Agro Industrial Naranjillo y ACOPAGRO, debido a que son los principales exportadores a nivel nacional y con quienes se han concretado lazos comerciales. Al mantenerse la relación comercial con Sumaqao S.A.C, representante de Pronatec AG en el Perú, se ha planteado como objetivo exportar a largo plazo a este último, mayor importador de cacao orgánico a nivel mundial. Es importante resaltar que el procesamiento tecnológico y la evaluación económica financiera se darán en un horizonte de siete años, del 2012 al 2016 se abarcará el mercado nacional con la comercialización de cacao en grano convencional y del 2017 al 2018, el mercado internacional con la exportación de cacao en grano orgánico, debido a la gran demanda de productos sanos, ecológicos y con un alto grado de responsabilidad social. Así mismo, se parte de 40 ha cultivadas en la zona de intervención para el abastecimiento de masa fresca de cacao, lo cual conlleva a definir supuestos económicos para la implementación del modelo: una proyección de inserción de 30 ha para el año 2013, 40 ha para el año 2014, el PEAM (Programa Especial del Alto Mayo) y la Municipalidad del Distrito Awajún brindarán recursos para la habilitación de estas ha y, por último, se considera que todo lo producido se comercializará. Así, para la implementación del modelo de gestión se requerirá un nivel de inversión de S/. 79 000, obteniendo una TIR financiera de 50% en el horizonte de tiempo propuesto. Así mismo, las ganancias percibidas del productor pasan de 2% en el 2012 a 45% de las ventas en el 2018, afirmando la factibilidad de la propuesta y beneficiando económicamente al productor. Finalmente, se buscará obtener una sostenibilidad con lineamientos generales como el desarrollo de una alianza estratégica con los productores de la comunidad nativa Awajún, elevando de manera integral y sostenible la competitividad del equipo empresarial, logrando la calidad total en todas las etapas del procesamiento, posicionando a la empresa con un enfoque de responsabilidad con las comunidades nativas Awajún y lograr como fin primordial la rentabilidad de Jéga Bakáu S.A.C.<br>Tesis
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2

Reyes, Arana Francis Alexandra. "Estudio de la toponimia Awajún en la cuenca del río Chiriaco." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2018. https://hdl.handle.net/20.500.12672/10135.

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Abstract:
Se analiza los topónimos recopilados durante el trabajo de campo realizado por la autora con la finalidad de dar a conocer cuál es el sistema toponímico utilizado por el pueblo awajún de la cuenca del río Chiriaco, previamente, fue necesario e importante identificar cuáles son los mundos que esta cultura identifica para así poder reconocer cuáles son las entidades que existen en esos mundos. En el proceso de esta investigación, también se dio a conocer cuáles son las entidades geográficas reconocidas por los habitantes de esta zona en lo que corresponde al mundo de la superficie. Como resultado se presenta un listado de los topónimos encontrados con su respectiva motivación del nombre, así como las categorías geográficas reconocidas y una propuesta del sistema toponímico utilizado por los hablantes de awajún en la zona de estudio.<br>Tesis
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3

Rodríguez, Daza Carlos Andrés. "Del mito a la ficción : Etsa Nantu, la radio película awajún." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2018. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/10347.

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Abstract:
Investigar el nexo entre mito y ficción amazónica, a través del discurso de un producto fonográfico que se hace llamar así mismo radio película, genera como primera impresión la interrogante: ¿Es posible hacer cine a través de la radio? Mas allá de la novedad del concepto epistemológicamente, al ahondar en la esencia de la obra a través de su título: Etsa Nantu, y su raíz: ficción sonora awajún; se percibe la génesis de un contexto intercultural y bilingüe único; muy propicio para una aproximación académica desde la comunicación social, audiovisual, antropológica y política. Se determina entonces un marco exploratorio cuyo eje temático contempla: el objetivo de describir las características en que variables como identidad e interculturalidad, estan reflejafas dentro y fuera de la ficción, a través del perfil de sus personajes y estructura dramática: actos o escenas. La teoría sugiere que hoy en día, la radio preserva el reconocimiento de la tradición oral como nunca antes. En ese sentido, Etsa Nantu se muestra como un hibrido narrativo que vincula lo audiovisual con la tradición awajún y viceversa. El método vislumbra entonces una herramienta que pone a prueba, para demostrar y explicar, ciertos fenómenos presentes en Etsa Nantu, siendo el escenario a estudiar: personajes y escenas; considerados no solo variables independientes, sino también entidades totales. Los resultados: categorizados y comprobados desde la matriz, demuestran que Etsa Nantu, no es una producción, ni enteramente awajún, ni hispanohablante, sino 100% intercultural. Así mismo, se percibe un eje dramático que profundiza en la identidad indígena, muchas veces ausente en el retrato que los medios de comunicación suelen compartir como contenido para con el gran público. En suma, Etsa Nantu se instala dentro de un discurso de pertenencia indígena y latinoamericana. Un híbrido comunicacional, lingüístico y tecnológico, cuya experiencia interdisciplinaria tuvo presente el saber encontrarse bajo una frontera cultural, social y política.<br>Tesis
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4

Hidalgo, Bonicelli Alejandra. "Chichinmanum weamu: awajun in the National University of the Peruvian Amazon." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2017. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/112548.

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Abstract:
Chichinmanum weamu, traducido como yendo a contracorriente, describe una experiencia por la cual atraviesan muchos jóvenes indígenas universitarios al enfrentar situaciones que afectan su bienestar. Esta investigación analiza si las condiciones en las que estudiaban seis jóvenes awajún en la Universidad Nacional de la Amazonia Peruana garantizaban ese bienestar. Con este propósito, utilizamos una metodología cualitativa y diferentes técnicas etnográficas como entrevistas, grupos focales, observaciones e historias de vida. Argumentamos que estar bien significaba para los estudiantes awajún contar con todos los servicios básicos, bienes y recursos que incluyen relaciones cercanas con sus compañeros y docentes. Al observar dichos aspectos, concluimos que los estudiantes awajún no estaban satisfechos. Sin embargo, el capital social desarrollado a través de la Organización de Estudiantes de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Peruana les garantizaba su sobrevivencia en Iquitos.<br>This article analyzes if life conditions in the National University of the Peruvian Amazon assured six young Awajun their well-being. It ponders several questions; what is the emic meaning of being well?, Could young migrants satisfy their socio-economic and affective needs?, which are the strategies used to perform as students? To answer these questions, a qualitative methodology and different ethnographic techniques such as interviews, focus groups, observations and life stories were used. And different actors such as student colleagues, teachers, university authorities, were observed and interviewed. The expression chichinmanum weamu, translated from Awajún as going against the current, describes a situation that many young natives who try to become graduates go through. Young Awajun thought that being good meant having all the basic services, goods and resources needed to develop as students, which also implied having fluid relationships with peers and teachers. The study reached the conclusion that young Awajun were not entirely satisfied. However, the social capital developed through the Student Organization of the Indigenous Peoples of the Peruvian Amazon did ensure their survival in Iquitos.
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5

García, Ruiz Ketty Betsamar. "Derivación de las categorías variables verbo, sustantivo y adjetivo en el awajún." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2012. https://hdl.handle.net/20.500.12672/12468.

Full text
Abstract:
Presenta un análisis sistemático de la formación de palabras derivadas en las categorías variables (adjetivo, sustantivo, verbo) en el awajún, se ha elaborado esta investigación. Todo ello enmarcado en la teoría lexicalista de Sergio Scalise y centrada en el aspecto morfológico. La investigación morfológica de la lengua awajún radica en poder sistematizar formalmente –desde criterios lexicomorfológicos- una lengua tradicionalmente oral, con gran arraigo cultural. Justamente, se aborda este estudio desde un plano descriptivo y sincrónico, pues se analiza el léxico awajún en un tiempo determinado. La lengua awajún es una de las lenguas amerindias más habladas en la Amazonía peruana, principalmente en la región de Amazonas y en San Martín. Es una lengua viva que manifiesta su naturaleza, entre otros aspectos, por su capacidad para crear nuevos términos a través de procesos formativos como la derivación<br>Tesis
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6

Garra, Simone. "Les sorciers condamnés : chamanisme et mutation dans le monde awajún (Amazonas, Pérou)." Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100155.

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Abstract:
A partir des années soixante-dix, suite à la réorganisation du peuple awajún autour des écoles fondées par les missionnaires et à la création de communautés (comunidades nativas), on assiste à un processus interne de marginalisation des chamanes (iwishin). La présence des iwishin étant à l’origine de conflits intra et inter-communautaires, la plupart d’entre eux sont exécutés ou obligés d’abandonner leurs communautés. Pourtant les accusations de sorcellerie au sein des villages persistent. Aux tensions provoquées par la transgression des normes matrimoniales, s’ajoutent les rivalités pour les fonctions politiques, la concurrence pour les ressources économiques, les inégalités générées par le commerce, les inimitiés factionnelles fomentées par les différents ordres religieux. Tous ces conflits donnent souvent lieu à des accusations de sorcellerie entre voisins. De fait, seul l’expulsion définitive du sorcier présumé peut apaiser – au moins provisoirement – les tensions au sein de la communauté. La ville semble être alors le seul endroit où les « sorciers condamnés » peuvent trouver refuge. La capitale de la province de Condorcanqui, Santa María de Nieva, est ainsi progressivement « envahie » par des dizaines d’Awajún exclus des communautés. Par ailleurs, l’interaction constante entre les communautés et le monde urbain suscite la prolifération de nouvelles formes de sorcellerie chez les Awajún, l’apparition d’un vaste « marché de la guérison » et l’appropriation indigène des outils des sociétés centralisées, plus précisément la bureaucratie étatique et la biomédecine. L’analyse du phénomène provoqué par les accusations de sorcellerie permet ainsi d’aborder un large éventail de changements qui affecte et bouleverse la société awajún contemporaine<br>Since the 1960s we have witnessed an internal process of marginalization of shamans (iwishin) as a consequence of a reorganization of the Awajun people due to the presence of missionaries’ schools and the foundation of native communities (comunidades nativas). Since the presence of the iwishin has created intra and intercommunal conflicts, most of them are killed or forced to leave their communities. Nevertheless, accusations of witchcraft in the villages persist. Political rivalry, competition for economic resources, inequality caused by trade, and factional hostility stirred up by the various religious orders all add to the tensions caused by the violation of marriage laws. These conflicts often lead neighbors to accuse each other of witchcraft. In fact, only the permanent banishment of the supposed shaman can ease the internal tension in the community at least temporarily. The city seems to be the only refuge for the “condemned witches”. For this reason, Santa Maria de Nieva, the capital of the province of Condorcanqui, has been progressively “invaded” by tens of Awajuns who can no longer live in their communities. On the other hand, the constant interaction between native
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García, Ruiz Ketty Betsamar. "Análisis semántico de términos binomiales de flora y fauna en la lengua awajún." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.12404/17540.

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Abstract:
El estudio de sistemas léxicos etnobiológicos de las distintas lenguas del mundo es un campo atractivo de investigación para diversas especialidades, principalmente aquellas vinculadas con la biología y la lingüística. Dentro de esta última, el interés se ha centrado en el reconocimiento de procesos formativos de palabras y en el análisis de la riqueza semántica que presenta el complejo sistema de nominación de las especies biológicas. En este contexto, esta investigación desarrolla, desde la semántica cognitiva, el estudio de las nominaciones de plantas y animales (esencialmente binomios de estructura nombre-nombre) en la lengua amazónica awajún hablada por la comunidad de Morroyacu de la región peruana de San Martín. El análisis de los binomios que conforman el corpus reveló que, en awajún, hay mecanismos predominantes que subyacen a la producción léxica etnobiológica, como la metáfora de semejanza y la metonimia. Justamente, la metonimia se presenta fructífera y altamente variada (causa por efecto, hábitat por habitante, objeto empleado por empleador, entre otras) para nominar plantas y animales que hay en el entorno de la comunidad. Además de estos procesos representativos, resultó clave incluir el conocimiento experiencial y cultural (narraciones, creencias, tradiciones) de los hablantes, por cuanto constituyen datos que intervienen en la nominación del léxico etnobiológico.<br>Tesis
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Silva, Picón Mauricio. "Concepción del derecho penal Awajún en el juzgamiento y sanción de la brujería." Bachelor's thesis, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2013. https://hdl.handle.net/20.500.12672/12555.

Full text
Abstract:
Busca analizar el tratamiento de la brujería en la justicia Awajún (jibaros). Estudiar su sistema de administración, su método y la forma de proceso de resolución en los casos de acusados de brujería desde su perspectiva cultural. Esto permite conocer su cultura, sus costumbres, su cosmovisión para entender desde la antropología jurídica, el derecho y sus derechos humanos reconocidos como pueblos indígenas, su autonomía administrativa y la libre determinación de los pueblos. Se observa en el desarrollo de la investigación que, la comunidad Awajún es uno de los pueblos indígenas amazónicos más organizados social y políticamente. A lo largo de la historia se le conoce como uno de los pueblos más resistentes a toda forma de dominación incaica, colonial e inclusive republicana.<br>Tesis
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Romio, Silvia. "Entre discurso político y fuerza espiritual. Fundación de las organizaciones indígenas awajún y wampis (1977-1979)." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2014. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/80039.

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Abstract:
El presente artículo propone una reflexión etnopolítica sobre el conceptode ‘organización indígena’. El Consejo Aguaruna Huambisa (CAH) fue la primera organización indígena awajún y wampis que, apartir de fines de la década de 1970, se impuso como representantede casi la totalidad de las cuencas de los cincos ríos que constituy en el territorio awajún y wampis, en el distrito de Condorcanqui (región Amazonas). El interés del presente estudio será profundizar cómo esta primera etapa de construcción de las organizaciones indígenas se caracteriza por la definición de una nueva forma deliderazgo: la nueva generación de dirigentes indígenas demuestra grandes capacidades para negociar los conceptos básicos propios de su visión ancestral con las enseñanzas recién aprendidas graciasa su interrelación con el mundo exterior, logrando así un puente entre las expectativas de las comunidades nativas con las exigencias impuestas por las instituciones peruanas.<br>The present article proposes an ethno-political analisis of the conceptof indigenous organization. The Huambisa Aguaruna Council(HAC) was the first Awajun and Wambis indigenous organization,which at the end of the seventies achieved to be the representant of almost all of the rivers in the Condorcanqui district (Amazonas region). This study seeks to understand how this first phase of construction of indigenous organization was characterized by the definition of a new form of leadership, in which a new generation of indigenous leaders showed great ability in negotiating concepts of ancestral life with new abilities and ideas learned through the interaction with the outside world. As such this new generation could be a bridge in between the expectations of the native communities and the imposed demands by Peruvian institutions.
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Garra, Simone. "The awakening of Kumpanam: History and myth at an environmental conflict in the Amazonia." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/79445.

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Abstract:
Desde hace algunos años, en la cuenca del río Cenepa (departamento de Amazonas, Perú), los comuneros awajún están luchando en contra de la actividad minera en la Cordillera del Cóndor, territorio donde se encuentran las cabeceras de los ríos que atraviesan su territorio. En las comunidades se ha revitalizado el mito de Kumpanam, un antepasado asociado a un cerro ubicado en los alrededores de las instalaciones de la compañía minera. En este artículo, quiero mostrar cómo el mito de Kumpanam cobra un nuevo significado en la actual coyuntura social y ambiental de la zona. El nuevo discurso indígena sobre Kumpanam brinda elementos para conceptualizar las interrelaciones entre «historia» y «mito».<br>In the last years the Awajún people, settled in the Río Cenepa watershed (Department of Amazonas, Peru) are struggling to defend their land from the impact of the mining activities in the Cordillera del Condor mountains. The myth of Kumpanan, an ancestor associated to the homonymous pick, located in the mining area, has been revitalized, with a new meaning, mirroring the current social and environmental contingency of the area. This contributes to rethink the linkages existing between «history» and «myth».
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Books on the topic "Awajún"

1

Fonseca, Gustavo Solís. Tesoro de nombres awajún: Thesaurus. Terra Nuova, 2012.

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2

Nolte, Josefa. Gráfica awajún: Geometría del universo. KWY Ediciones, 2021.

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3

Yagkug, Abel Uwarai. Diccionario aguaruna-castellano =: Awajún chícham apáchnaujai. Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica, 1998.

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4

Garra, Simone. Los brujos sentenciados: Chamanismo y mutación en el mundo awajún (Amazonas, Perú). Abya Yala, 2019.

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5

Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica, ed. Ciudadanía y cultura política entre los Awajún, Asháninka y Shipibo-Konibo de la Amazonía peruana. CAAAP, 2005.

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6

Avensur, Lili. Las mujeres también hacemos historia: Tajimat Pujut : una experiencia de fortalecimiento del liderazgo femenino con el pueblo awajún. Terra Nuova, 2011.

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7

Grupo de Trabajo "Racimos de Ungurahui" and International Work Group for Indigenous Affairs, eds. Peru: A chronicle of deception : attempts to transfer the Awajún border territory in the Cordillera del Cóndor to the mining industry. IWGIA, 2010.

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8

Investigación, ODECOFROC (Organization) Equipo de. Perú: Crónica de un engaño : los intentos de enajenación del territorio fronterizo awajún en la Cordillera del Cóndor a favor de la minería. IWGIA, 2009.

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9

Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fondo Editorial. Awajun nampag. 2nd ed. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2008.

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10

Awaken! H. Kalivoda, 2010.

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Book chapters on the topic "Awajún"

1

Huber, Elfriede Hannelore. "Die Awaren." In Von den Anfängen bis zur Ersten Wiener Türkenbelagerung (1529). Böhlau Verlag, 2001. http://dx.doi.org/10.7767/boehlau.9783205127727.50.

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2

Cammarota, Julio. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_1.

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3

Sleeter, Christine E. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_2.

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4

Meier, Deborah, and Nicholas Meier. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_3.

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5

Moule, Jean. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_4.

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6

Noddings, Nel. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_5.

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7

Dudley-Marling, Curt. "Working to Awaken." In Rattling Chains. SensePublishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-6209-107-8_6.

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8

Luger, Jason. "‘Awaken the Dragon’." In Public Art Encounters. Routledge, 2017. http://dx.doi.org/10.4324/9781315602837-3.

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9

Hanser, Suzanne B. "The Way to Awaken." In Integrative Health through Music Therapy. Palgrave Macmillan UK, 2016. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-38477-5_11.

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10

Gill, Jeff, and Will Medd. "Awaken your creative explorer." In Get Sorted! Macmillan Education UK, 2015. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-137-40594-4_6.

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Conference papers on the topic "Awajún"

1

Villamar, Roger. "Liberating Literacies: Awajún and Wampís Multimodal Narratives in a "Post-Truth" Global Context." In 2019 AERA Annual Meeting. AERA, 2019. http://dx.doi.org/10.3102/1446300.

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2

de Maria, Gregory, Gene Nazarov, and Resident Creative Studio. "Rihaku 'awaken your senses'." In ACM SIGGRAPH ASIA 2010 Computer Animation Festival. ACM Press, 2010. http://dx.doi.org/10.1145/1900264.1900287.

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3

Herges, Thomas, Mithu Debnath, Rebecca Fao, et al. "AWAKEN Instrumentation Development Roadmap." In Proposed for presentation at the AIAA SciTech 2021 (Virtual Event) held January 11-21, 2021 in N/A, N/A, United States. US DOE, 2020. http://dx.doi.org/10.2172/1838942.

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4

Lin, Yen-Tzu, Osei Poku, Naresh K. Bhatti, and R. D. (Shawn) Blanton. "Physically-awareN-detect test pattern selection." In the conference. ACM Press, 2008. http://dx.doi.org/10.1145/1403375.1403528.

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5

"AWASN 2012 Workshop Organizing Committee." In 2012 41st International Conference on Parallel Processing Workshops (ICPPW). IEEE, 2012. http://dx.doi.org/10.1109/icppw.2012.105.

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6

Yuan LAI, Kuan Yuan, and Tsai-Jung Carol Han. "Speak to Awaken EP.1 Diving into Siraya." In SIGGRAPH '21: Special Interest Group on Computer Graphics and Interactive Techniques Conference. ACM, 2021. http://dx.doi.org/10.1145/3450615.3464537.

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7

Foley, Jim. "Volume visualization---a sleeping giant about to awaken." In the 1998 IEEE symposium. ACM Press, 1998. http://dx.doi.org/10.1145/288126.288135.

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"Message from AWASN 2012 Workshop Chairs." In 2012 41st International Conference on Parallel Processing Workshops (ICPPW). IEEE, 2012. http://dx.doi.org/10.1109/icppw.2012.104.

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9

"AWASN 2014 Workshop Foreword and Program Committee." In 2014 43nd International Conference on Parallel Processing Workshops (ICCPW). IEEE, 2014. http://dx.doi.org/10.1109/icppw.2014.11.

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10

"AWASN 2015 Workshop Foreword and Program Committee." In 2015 44th International Conference on Parallel Processing Workshops (ICPPW). IEEE, 2015. http://dx.doi.org/10.1109/icppw.2015.5.

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Reports on the topic "Awajún"

1

Moriarty, Patrick, Nicholas Hamilton, Mithu Debnath, et al. American WAKE experimeNt (AWAKEN). Office of Scientific and Technical Information (OSTI), 2020. http://dx.doi.org/10.2172/1659798.

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2

Jordan, A., P. Klein, E. Smith, and S. Wharton. Study of the Atmospheric Boundary Layer Structure during AWAKEN. Office of Scientific and Technical Information (OSTI), 2021. http://dx.doi.org/10.2172/1830497.

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3

Samsonov, S. V., and M. Czarnogorska. Ground deformation produced by 2013 M7.7 Awaran earthquake in Pakistan mapped with RADARSAT-2 DInSAR. Natural Resources Canada/ESS/Scientific and Technical Publishing Services, 2013. http://dx.doi.org/10.4095/293326.

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