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Journal articles on the topic 'Ayllu'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 27 April 2022

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1

Viedma, María Celeste. "Warisata: una genealogía de la educación desde el Suma Qamaña." Revista Ensayos Pedagógicos 10, no. 1 (2015): 17–32. http://dx.doi.org/10.15359/rep.10-1.1.

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Abstract:

Este ensayo tiene por objetivo establecer una relación de continuidad entre la pedagogía sustentada por los principales exponentes de la experiencia de la escuela Ayllu de Warisata y la actual reforma educativa impulsada por el gobierno de Evo Morales en Bolivia. Se analizan posicionamientos políticos a partir de la identificación de un enemigo, así como las dimensiones de la integralidad de la práctica pedagógica y su vínculo con los aspectos comunitario, territorial y práctico. Se trabaja principalmente con los libros escritos por Elizardo Pérez Warisata. La escuela Ayllu y por Carlos Mostaj

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2

Arana Bustamante, Luis. "Hacia una perspectiva diacrónica y etnohistórica sobre parentesco andino, linealidad y ayllu Luis Arana Bustamante." Investigaciones Sociales 18, no. 32 (2015): 177–84. http://dx.doi.org/10.15381/is.v18i32.10951.

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Abstract:

Desde la perspectiva de la etnohistoria, esta revisión aborda aquí algunos conceptos básicos de los llamados estudios andinos con la nalidad de proporcionar una denición más circunscrita del Qhapaq ayllu —la casta real o nobleza de los inka propiamente dichos de tiempos prehispánicos—. Para precisar su naturaleza hemos tratado aquí sobre el concepto mismo de liación en la civilización andina, del ayllu como categoría en la organización social y por primera vez, creo, en este terreno de los estudios andinos, de los efectos que podría tener el uso de un enfoque diacrónico y/o histórico sobre alg

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3

Vitale, Pablo. "The urban Ayllu: Villa 31 (Buenos Aires)." Postcolonial Studies 14, no. 3 (2011): 259–71. http://dx.doi.org/10.1080/13688790.2011.621404.

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4

Godoy, Ricardo A. "The Fiscal Role of the Andean Ayllu." Man 21, no. 4 (1986): 723. http://dx.doi.org/10.2307/2802905.

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5

Muñoz Morán, Óscar. "TODOS LOS SANTOS: TRADICIÓN Y AYLLU ANDINO." Chungará (Arica), ahead (2017): 1. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562017005000013.

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6

Jennings, Justin, Willy Yépez Álvarez, Stefanie L. Bautista, et al. "Late Intermediate Period Funerary Traditions, Population Aggregation, and the Ayllu in the Sihuas Valley, Peru." Latin American Antiquity 32, no. 3 (2021): 517–35. http://dx.doi.org/10.1017/laq.2021.15.

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Abstract:

The Late Intermediate period in the south-central Andes is known for the widespread use of open sepulchres called chullpas by descent-based ayllus to claim rights to resources and express idealized notions of how society should be organized. Chullpas, however, were rarer on the coast, with the dead often buried individually in closed tombs. This article documents conditions under which these closed tombs were used at the site of Quilcapampa on the coastal plain of southern Peru, allowing an exploration into the ways that funerary traditions were employed to both reflect and generate community

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7

Torres-Rouff, Christina, and Mark Hubbe. "The Sequence of Human Occupation in the Atacama Oases, Chile: A Radiocarbon Chronology Based on Human Skeletal Remains." Latin American Antiquity 24, no. 3 (2013): 330–44. http://dx.doi.org/10.7183/1045-6635.24.3.330.

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Abstract:

The San Pedro de Atacama oases have been permanently occupied since ca. 2500 B.P. and over this time developed a rich culture that was intertwined with social developments in the south-central Andes. However, despite decades of archaeological research, the region still lacks a strong chronological framework based on absolute dates. Here we present 53 new AMS 14C dates from osteological remains from San Pedro de Atacama, in order to contribute to an understanding of the Atacameño cultural sequence. These dates suggest that some cemeteries were occupied for long periods, frequently transcending

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8

Araujo, Bruno Azambuja. "Campos de experimentação agrícola na Escuela-Ayllu de Warisata." Oficina do Historiador 13, no. 2 (2020): e37907. http://dx.doi.org/10.15448/2178-3748.2020.2.37907.

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Abstract:

A Escuela-Ayllu de Warisata, localizada no altiplano boliviano entre o lago Titicaca e o nevado de Illampu, foi um projeto de educação indígena e rural ocorrido na Bolívia nos anos 1930 (1931-1940) que pretendeu integrar as concepções e os saberes das populações indígenas locais dentro dos ideais nacionais. A relação com o ambiente biofísico aparece de forma marcante na fonte autobiográfica de Elizardo Pérez, um dos fundadores do projeto. Ademais, a escola se inseria em um contexto de disputa pelo acesso à terra, pela autonomia e pelos modos de organização do espaço que colocavam em conflito a

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9

Salazar de la Torre, Cecilia. "Estética y política en la escuela-ayllu de Warisata. Una aproximación al expresionismo de Mario Alejandro Illanes." Allpanchis 38, no. 68 (2020): 175–96. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v38i68.467.

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Abstract:

Warisatt Wawan Chamapa -«con el esfuerzo de los hijos de Warisata»- y Takke Jakken utapa -la «casa de todos», en lengua aymara, son las frases -del frontis de la estructura principal- con las que la Escuela-Ayllu de Warisata -la primera normal de maestros rurales de Bolivia- recibe a sus visitantes.

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10

SÁ, Luiz Carlos Barbosa de. "A interculturalidade crítica Pipipã em diálogo com a escola Ayllu." INTERRITÓRIOS 7, no. 15 (2021): 20. http://dx.doi.org/10.51359/2525-7668.2021.252825.

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Abstract:

RESUMONeste artigo propomos uma reflexão sobre as experiências da educação escolar indígena emancipatória na América Latina como alternativa de enfrentamento aos conhecimentos homogêneos produzidos na Europa, o “norte global” do sistema-mundo capitalista/patriarcal/ moderno/ colonial. A partir da perspectiva teórica dos estudos Pós-coloniais estudamos como ocorre a práxis da educação intercultural crítica e a “insurgência epistêmica, em um contexto de lutas e resistências dos povos do território epistêmico de Abya Yala. Nosso objetivo é dialogar a educação indígena contemporânea do povo Pipipã

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Knudson, Kelly J., and Christina Torres-Rouff. "Cultural Diversity and Paleomobility in the Andean Middle Horizon: Radiogenic Strontium Isotope Analyses in the San Pedro De Atacama Oases of Northern Chile." Latin American Antiquity 25, no. 2 (2014): 170–88. http://dx.doi.org/10.7183/1045-6635.25.2.170.

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Abstract:

Despite a long history of research, interactions between the Tiwanaku polity of the Andean Middle Horizon (ca.A.D. 500-1100) and the San Pedro de Atacama oases of northern Chile remain controversial. Here, we investigate Middle Horizon interactions through an isotopic identification of the geographic origins of individuals buried in San Pedro de Atacama cemeteries and present the largest radiogenic strontium isotope dataset generated, to date, for the Andes. For individuals in Middle Horizon San Pedro de Atacama cemeteries ofCasa Parroquial, Coyo Oriental, Coyo-3, Larache, Quitor-5, Solcor-3,

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12

Vilchis Cedillo, Arturo. "La Escuela–Ayllu de Warisata, Bolivia y sus relaciones con México." De Raíz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos 1, no. 1 (2018): 145. http://dx.doi.org/10.22201/ppela.24487988e.2014.1.58210.

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Abstract:

<p class="p1">La constitución y desarrollo de la Escuela de Warisata durante la década del 30 del siglo XX en América, como un proyecto para las comunidades originarias que partía de las tradiciones y costumbres ancestrales, se convirtió en una obra innovadora y opuesta a los proyectos pedagógicos instaurados en Latinoamérica, que produjo la simpatía de diversas naciones de la región, específicamente con la nación mexicana, que también contaba con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones mantuvieron diversas relaciones e intercambios, a pesar de que sus proy

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Vilchis Cedillo, Arturo. "La Escuela–Ayllu de Warisata, Bolivia y sus relaciones con México." De Raíz Diversa. Revista Especializada en Estudios Latinoamericanos 1, no. 1 (2018): 145. http://dx.doi.org/10.22201/ppla.24487988e.2014.1.58210.

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Abstract:

<p class="p1">La constitución y desarrollo de la Escuela de Warisata durante la década del 30 del siglo XX en América, como un proyecto para las comunidades originarias que partía de las tradiciones y costumbres ancestrales, se convirtió en una obra innovadora y opuesta a los proyectos pedagógicos instaurados en Latinoamérica, que produjo la simpatía de diversas naciones de la región, específicamente con la nación mexicana, que también contaba con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones mantuvieron diversas relaciones e intercambios, a pesar de que sus proy

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Bosshard, Marco Thomas. "Warisata en el arte, la literatura y la política boliviana. Observaciones acerca del impacto de la Escuela-Ayllu en la producción artística boliviana y la nueva legislación educativa del gobierno de Evo Morales." Bolivian Studies Journal/Revista de Estudios Bolivianos 15 (January 15, 2011): 64–90. http://dx.doi.org/10.5195/bsj.2010.12.

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Abstract:

This paper applies literary criticism to a cultural phenomenon of the 1930s and re-projects such criticism to the extra-literary present in order to provide alternative routes for the understanding of a possible “nuova Bolivian culture.” Against the sociological, historical, ethnological, and/or pedagogical analysis that until now have framed the study of Warisata’s Escuela- Ayllu, this work is, first of all, an invitation to discuss Bolivian politics from the specific angle of a discipline different from that of the social sciences. This is nothing more than a first outline of possible discur

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Varela, Héctor Hugo, and José Alberto Cocilovo. "Microevolución En San Pedro De Atacama (Norte De Chile): El Cementerio De Quitor." Latin American Antiquity 20, no. 2 (2009): 333–42. http://dx.doi.org/10.1017/s1045663500002662.

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Abstract:

ResumenSe estudia la diferenciación temporal y la divergencia genética entre los períodos Formativo (300 a.C–400 d.C), Tiwanaku (400 d.C–1000 d.C.) y Desarrollo Regional (1000 d.C–1470 d.C.) del grupo inhumado en el ayllu de Quitor de San Pedro de Atacama (Norte de Chile), con el fin de conocer si existen cambios biológicos asociados con los períodos o fases del desarrollo cultural de la región. La muestra está representada por 326 individuos provenientes de diferentes sitios o sectores del yacimiento. Para evaluar las diferencias fenotípicas entre períodos se emplearon 37 caracteres métricos

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Jove Quimper, Hernán A. "Poder Patrimonial y dominio simbólico Iglesia “Tintiri” Azangaro Puno: 1860-1938." Revista de Investigaciones Altoandinas - Journal of High Andean Research 18, no. 1 (2016): 93. http://dx.doi.org/10.18271/ria.2016.183.

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Abstract:

<p><strong> Resumen </strong></p><p><strong> </strong></p><p>Interpretamos el poder patrimonial y dominio símbolico de la iglesia “Tintiri”, sobre los campesinos en la provincia de Azángaro-Puno: 1860-1968. El método empleado, fue el cualitativo descriptivo-interpretativo y las técnicas: el documental, la observación y entrevistas. El poder patrimonial “Tintiri”, nace del ayllu “Añaypampa” por acción de José María Lizares Quiñónez (1826-1904), levando campesinos indígenas para el combate de dos de mayo 1866, contra España en Lima-Callao. Co

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Fernández Palomino, Mildred, Jorge A. Calero Flores, and Chamely Chipana Serrano. "Paleoetnobotánica del sitio arqueológico de Qhenchapata, ayllu sucso Auccaylle (San Sebastián – Cuzco)." Arqueología y Sociedad, no. 33 (May 7, 2021): 345–84. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2021n33.e20278.

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Abstract:

Este artículo aborda la paleoetnobotánica registrada en el sitio arqueológico de Qhenchapata, ubicado en el distrito de San Sebastián, departamento de Cusco, este sitio presenta evidencia de dos ocupaciones, ambas determinadas por incendios: el primero, al finalizar el Horizonte Tardío o Inca y el segundo, en el Periodo Colonial. La evidencia paleoetnobotánica junto a la recabada en el proceso de excavación nos permitió determinar el uso de la arquitectura presente en Quenchapata.

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Alegría Galarreta, Julio. "REFLEXIONES SOBRE LA CRISIS AMBIENTAL Y LA ÉTICA DEL DESARROLLO." AYLLU-SIAF, no. 1 (December 2019): 11–28. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2019.1.1.

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Choza, Jacinto. "MIGRACIONES E IDENTIDAD CULTURAL DE LAS AMÉRICAS. ACTUALIZACIÓN DEL IDEAL DE ‘HUMANITAS’." AYLLU-SIAF, no. 1 (December 2019): 29–58. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2019.1.2.

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Serani Merlo, Alejandro. "ACERCA DE LA UNIDAD DEL SABER." AYLLU-SIAF, no. 1 (December 2019): 59–76. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2019.1.3.

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Pagano, Maurizio. "EL ESPIRITU EN SU RELACION CON LA VIDA Y LA NATURALEZA EN LA FILOSOFIA ALEMANA." AYLLU-SIAF, no. 1 (December 2019): 77–88. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2019.1.4.

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Beuchot, Mauricio. "ALGUNOS RASGOS DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA EN EDITH STEIN." AYLLU-SIAF, no. 2 (June 2020): 7–27. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2020.2.1.

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Conde Gaxiola, Napoleón. "ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DEL DERECHO A LA LUZ DE LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA DE MAURICIO BEUCHOT." AYLLU-SIAF, no. 2 (June 2020): 29–48. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2020.2.2.

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Rodríguez Valls, Francisco. "EL SER HUMANO COMO OBJETO DE TÉCNICA. REFLEXIONES SOBRE EL TRANSHUMANISMO." AYLLU-SIAF, no. 2 (June 2020): 49–61. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2020.2.3.

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Sánchez López, José Manuel. "MANIFIESTO INTERACCIONISTA." AYLLU-SIAF, no. 2 (June 2020): 65–89. http://dx.doi.org/10.20983/ayllu-siaf.2020.2.4.

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Le Gouill, Claude. "Platt Tristán, Defendiendo el techo fiscal. Curacas, ayllus y sindicatos en el Gran Ayllu Macha, norte de Potosí, Bolivia, 1930-1994, suivi de Platt." Journal de la société des américanistes 106, no. 106-2 (2020): 299–305. http://dx.doi.org/10.4000/jsa.18769.

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Cáceres Olazo, Mariano. "Apuntes sobre el mundo sobrenatural de Llavini." Allpanchis 2, no. 2 (2020): 19–33. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v2i2.322.

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Abstract:

Aproximadamente, a un kilómetro y al Nor-este de la ciudad de Puno, se encuentra el ayllu de Llavini que, juntamente con los de Chhullunkiani, Chhulluni y Huerta, constituye la parcialidad de Waraya. Según Bertonio, llawina significa: "cerrar, juntar la puerta sin llave o con llave". Por lo que creemos que el nombre actual de Llavini es una derivación de este vocábulo, ya que los habitantes del lugar, de padres a hijos, son los encargados de desempeñar el cargo de Sacristanes, y por consiguiente de abrir cerrar las puertas del templo parroquial de San Juan de la ciudad de Puno.

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Perreault, Tom, and Barbara Green. "Reworking the spaces of indigeneity: the Bolivian ayllu and lowland autonomy movements compared." Environment and Planning D: Society and Space 31, no. 1 (2013): 43–60. http://dx.doi.org/10.1068/d0112.

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Kim, Yoon-Kyung. "Ayllu’s Social and Economic Structure Viewed Through the Andean Worldview During the Inca Empire." Western History Review 147 (December 31, 2020): 132–60. http://dx.doi.org/10.46259/whr.147.5.

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Luján Dávila, Milton. "MANEJO DEL ESPACIO EN EL SITIO ARQUEOLÓGICO DE HUANCHOSMARCA DURANTE EL PERIODO INTERMEDIO TARDÍO." Arqueología y Sociedad, no. 22 (December 31, 2010): 193–208. http://dx.doi.org/10.15381/arqueolsoc.2010n22.e12299.

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Abstract:

La caracterización a la problemática del manejo y uso del espacio para sitios de altura de la cuenca Alta del Chillón han sido estudiadas de manera sucinta, el presente artículo propone correlacionar los datos de campo llevados a cabo en 1998 con diversos estudios de carácter arqueológico y etnohistórico para el área de estudio, bajo esta perspectiva se plantea que el sitio de Huanchosmarca fue construido bajo un modelo de crecimiento asimétrico relacionado de manera directa a un espacio sagrado cerro Cahuara «apu tutelar» de esta área, sitio que estuvo vinculado a la parcialidad de Viscas, ay

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Orta, Andrew. "Remembering the Ayllu, Remaking the Nation: Indigenous Scholarship and Activism in the Bolivian Andes." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2001): 198–201. http://dx.doi.org/10.1525/jlat.2001.6.1.198.

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Orta, Andrew. "Remembering the Ayllu, Remaking the Nation: Indigenous Scholarship and Activism in the Bolivian Andes." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2008): 198–201. http://dx.doi.org/10.1525/jlca.2001.6.1.198.

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Estupiñán Viteri, Tamara. "El Puxilí de los Yngas, el ayllu de la nobleza incaica que cuidó de los restos mortales de Atahuallpa Ticci Cápac." Revista de Historia de América, no. 154 (January 31, 2018): 37–80. http://dx.doi.org/10.35424/rha.154.2018.38.

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Abstract:

En este artículo se discute acerca del único ayllu que la nobleza incaica fundó en la Audiencia de Quito, en las tierras privadas de Atahuallpa Ticci Cápac, el último emperador Inca del Tahuantinsuyo. Estas tierras fueron heredadas por su hijo mayor, Francisco Topatauchi, el auqui (hombre noble). La propiedad estaba ubicada en Cuturiví e Isinchi en el pueblo de Pujilí y está localizada a 25 km en línea recta de la laguna volcán Quilotoa, que a su vez está a 21 km de las ruinas arqueológicas incas de Malqui-Machay, descubiertas en los años 2004 y 2010 y que según la hipótesis etnohistórica, hab

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Cardozo Santiago, David Cardozo. "El pensamiento de José Carlos Mariátegui: ¿entre marxismo y populismo?" Res Publica. Revista de Historia de las Ideas Políticas 24, no. 1 (2021): 75–84. http://dx.doi.org/10.5209/rpub.70797.

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Abstract:

El presente artículo pretende indagar acerca del lugar central que José Carlos Mariátegui concediera a las supervivientes estructuras comunitarias del ayllu en la construcción de un socialismo adaptado a las condiciones del Perú. Esta indagación nos permitirá contrastar las soluciones al problema de la tierra y al problema del indio, tal y como fueron concebidas por el pensador peruano, con los planteamientos realizados por los populistas rusos en relación con la pervivencia de la comuna rural (la obshina). Finalmente, estaremos en condiciones de cuestionarnos en qué medida los caminos recorri

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Larraín B, Horacio, and Víctor Bugueño G. "Presencia de un ayllu de camanchacas en el puerto de Iquique en el siglo XVII." Revista de geografía Norte Grande, no. 50 (December 2011): 7–21. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-34022011000300002.

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Enciso, Alfredo J. Altamirano, and Marco Tulio A. Garcia Zapata. "Un caso de fisura labiopalatina o "boca-de-lobo" en Makatampu, valle del Rimac, Perú, siglos XV-XVI." Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, no. 20 (December 9, 2010): 361. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2448-1750.revmae.2010.89941.

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Abstract:

É analisado um caso humano procedente do sítio arqueológico de Makatampu, vale do Rimac, costa central do Peru, com uma severa fenda palato-alveolar, gênero feminino, idade 30-35 anos, camponesa serrana que viveu durante o período Ichimay Tardio e instalação do império Inca, séculos XV-XVI d.C. A percentagem 0,41% (um caso) de uma amostra de 241 indivíduos permitiu comparar duas hipóteses, uma de tipo biomédica que propõe que o lábio leporino tem como causa principal o uso exagerado de bebidas alcoólicas e/ou drogas praticadas intensivamente durante as festas oficiais andinas; a segunda hipóte

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Zola, Fidel Pillco, and Flores Mamani Juvenal. "Estudio de la erosión hídrica laminar de la tioc del ayllu sikuya del municipio de Llallagua." Revista Ibero-Americana de Ciências Ambientais 7, no. 1 (2016): 76–81. http://dx.doi.org/10.6008/spc2179-6858.2016.001.0006.

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Abstract:

Las Tierras Indígena-Originaria Campesinas (TIOC) del ayllu Sikuya del municipio de Llallagua, del departamento de Potosí, Bolivia, que alcanza a una superficie de 126,83 km2,están emplazadas en medio de una configuración fisiográfica montañosa y, probablemente, como efecto de esta situación sufren una fuerte erosión. De ahí, fue necesario realizar un estudio sobre la determinación de la erosión hídrica laminar, aplicando el modelo de la ecuación universal de pérdida de suelo (USLE), cuyos factores son: erosividad (R), erodabilidad (K), longitud de la pendiente (LS), cobertura vegetal (C) y pr

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Laumonier, Isabel, and Mário Geremia. "Festividade de nossa senhora de Copacabana." TRAVESSIA - revista do migrante, no. 11 (December 24, 1991): 27–36. http://dx.doi.org/10.48213/travessia.i11.299.

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Abstract:

Cada grupo de migrantes se reveste de características próprias, percorre uma história e uma= geografia particulares. O trabalho que apresentamos aqui - referente ao grupo boliviano na Argentina - tenta realizar uma breve aproximação da dinâmica dessa comunidade e lançar um pouco de luz sobre as estratégias que permitiram a tal coletividade fazer frente a uma dura realidade econômica, a uma política migratória equívoca e a preconceitos mais ou menos encobertos. spírito do “ayllu” (vide glossário) atua para além dos limites bolivianos e de que forma as redes de parentesco (carnal ou ritual) se e

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Choque, Maria Eugenia, and Carlos Mamani. "Reconstitucion del ayllu y derechos de los pueblos indigenas: el movimiento indio en los Andes de Bolivia." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2001): 202–24. http://dx.doi.org/10.1525/jlat.2001.6.1.202.

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Choque, María Eugenia, and Carlos Mamani. "Reconstitución del ayllu y derechos de los pueblos indígenas: el movimiento indio en los Andes de Bolivia." Journal of Latin American Anthropology 6, no. 1 (2008): 202–24. http://dx.doi.org/10.1525/jlca.2001.6.1.202.

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Arnold, Denise, and Elvira Espejo Ayca. "On Drinking Cups and Constellations: Some Relations Between Aymara Astronomical and Textual Practices in Qaqachaka ayllu (Bolivia)." Journal of Latin American Cultural Studies 15, no. 2 (2006): 183–213. http://dx.doi.org/10.1080/13569320600782245.

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Huamán Águila, Óscar. "Llaqta/ciudad: espacio de tensión social en la poesía quechua de Kusi Paukar." Desde el Sur 8, no. 2 (2016): 371–83. http://dx.doi.org/10.21142/des-802-2016-371-383.

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Abstract:

En el presente trabajo nos proponemos aproximarnos a la poesía quechua escrita, de manera específica al poemario Sonqup Jarawiinin, Umapa Jamutaynin, Runapa Kutipakuynin (1961), de Kusi Paukar (César Guardia Mayorga). En este texto la ciudad aparece como espacio de tensión social. La urbe ya no es del ayllu. El hombre andino siente que la comunidad humaniza, así como la ciudad deshumaniza, altera el orden y lo desconcierta. A ello se suma la existencia de dos grupos sociales disímiles (occidental y andino)en la urbe. El occidental es el que tiene pueblo, es decir, es dueño de la ciudad. Esto h

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Lespada, Gustavo. "La impronta andina en la poesía de César Vallejo." Zama 12, no. 12 (2020): 113. http://dx.doi.org/10.34096/zama.a12.n12.9619.

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Abstract:

Si en Los heraldos negros se manifiesta la rebeldía temática, sobre todo ante un mundo abandonado por Dios, y si en Trilce predomina la rebelión categórica contra el estatuto del lenguaje y el universo simbólico, Poemas humanos y España, aparta de mí este cáliz componen la síntesis perfecta de la crítica social y humana con las transgresiones formales más audaces. El proyecto poético de César Vallejo, que comienza a perfilarse desde sus primeros versos, contiene –además de terminología e imaginario quechua– registros de la oralidad y numerosos elementos identitarios propios de la cosmovisión i

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Mora, Gerardo, and Andrea Goytia. "Los kerus vivos en capital ayllu Soraga y su participación en la fiesta de la virgen del rosario." Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino 21, no. 1 (2016): 49–62. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-68942016000100004.

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Yampara Blanco, Pacha Yapucha. "arquitectura de los pueblos milenarios del altiplano: una configuración femenina y masculina, Jaqi Andino." REVISTA NODO 14, no. 27 (2019): 8–23. http://dx.doi.org/10.54104/nodo.v14n27.170.

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Abstract:

Los pueblos ancestrales situados en el altiplano boliviano evidencian una tradición rica en arquitectura con tierra. El sistema de vivienda, parte del patrimonio arquitectónico altiplánico, por la hegemonía de la lógica mercantil capitalista del “desarrollo” y progresismo, se encuentra ignorado y olvidado. Hoy vemos este sistema de viviendas desmoronándose año tras año, sin importar a nadie el contenido cognitivo, histórico y cultural que representan. En él se evidencia la existencia paritaria del muruqu-taru uta (casa de base circular y cuadrangular), como componente principal y particular de

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Pilco Copaja, Luz Marina. "ATENCIÓN MATERNO - INFANTIL EN EL ANTIGUO PERÚ." Ciencia & Desarrollo, no. 4 (April 15, 2019): 111–20. http://dx.doi.org/10.33326/26176033.1996.4.87.

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Abstract:

El médico precolombino o herbolario materno infantil tuvo una preparación muy exigente, destacándose en nuestra región sur peruana, el herbolario callawaya de origen aymara, que fue formado para preservar la defensa del bienestar y salud. Dentro de esta política de salud destaca la atención materno infantil del binomio madre-niño. El embarazo y parto fueron considerados como actos naturales, esto se deduce de los secretos y consejos sobre la fecundidad y el embarazo que eran conocidos por las madres de todos los sectores de la población prehispánica. Las enfermedades infantiles fueron pl

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Dueñas, Alcira. "The Lima Indian Letrados: Remaking the República de Indios in the Bourbon Andes." Americas 72, no. 1 (2015): 55–75. http://dx.doi.org/10.1017/tam.2014.5.

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Abstract:

In building its early modern empire across the Atlantic, Spain deployed an army of legal bureaucrats who were rooted in the Iberian culture of letters and inherited Roman law. To rule their possessions in the New World, the Habsburgs attempted a wholesale incorporation of indigenous peoples into a Hispanicized legal culture. They redistributed the native population, introduced new forms of communication, and implemented their notions of justice and social order to counter the authority of kurakas (ethnic lords) in the Andes. Over time, the establishment of Spanish legal and political instituti

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Nado, Kristin L., Sara J. Marsteller, Laura M. King, Blair M. Daverman, Christina Torres-Rouff, and Kelly J. Knudson. "EXAMINING LOCAL SOCIAL IDENTITIES THROUGH PATTERNS OF BIOLOGICAL AND CULTURAL VARIATION IN THE SOLCOR AYLLU, SAN PEDRO DE ATACAMA, CHILE." Chungará (Arica) 44, no. 2 (2012): 341–57. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-73562012000200010.

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Homobono Martínez, José Ignacio. "EGIN AYLLU (COLECTIVO) (2014). Las vecindades vitorianas. Una experiencia histórica de comunidad popular preñada de futuro. Barcelona: Ned Ediciones, 323 p." Empiria. Revista de metodología de ciencias sociales, no. 31 (May 14, 2015): 201. http://dx.doi.org/10.5944/empiria.31.2015.14559.

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Romero, Hugo, and Dustyn Opazo. "El ayllu como territorio de vida en las comunidades Altoandinas y su relación con la configuración espacial de la minería en el Desierto y Salar de Atacama, Norte de Chile." AMBIENTES: Revista de Geografia e Ecologia Política 1, no. 1 (2019): 38. http://dx.doi.org/10.48075/amb.v1i1.22685.

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Abstract:

Se analiza la construcción social de los ayllus como lugares de síntesis e integración de la geografía física con la geografía humana sobre la base de los postulados de la Geografía Física Crítica, para lo cual se consideran las principales características de los climas y geoformas de los paisajes naturales de la Cordillera de los Andes y los impactos de la minería sobre los ecosistemas y comunidades, destacando las controversias sobre disponibilidad y usos de las aguas superficiales y subterráneas. Las cuencas son examinadas como conceptos fundamentales en la epistemología y ontología de las

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