Dissertations / Theses on the topic 'Aymara Indians'

La thèse tente de démontrer et d’expliquer le problème des grandes confrontations entre les propriétaires traditionnels amérindiens, dépossédés de la « Pacha Mama » comme les oubliés de l’ « Ivy Imarãa », et les grands propriétaires terriens. Ces indigènes aymaras, quechuas et tupis guaranis ont oeuvré en tant que groupes de pression dans le but d’obtenir la propriété de la terre, d’abord en tant que classe sociale, puis en tant que groupe ethnique. Dans leur détermination d’être reconnus politiquement et économiquement, ils se sont soulevés lors des mouvements indigènes contre les propriétaires terriens. S’organisant ainsi en groupes de pression afin d’obtenir l’accès à la terre et plus généralement à l’ensemble des ressources naturelles.Le début de la thèse s’intéresse aux recherches historiques sur toutes les pénuries que les indigènes des hautes terres et des basses terres de la Bolivie subirent, et qui mirent en péril leur survie.Ensuite, nous nous introduirons dans l’évolution précoloniale, coloniale et surtout dans la république, où se sont déroulés des luttes de pouvoir pour l’appropriation des terres et de leur richesse, allant jusqu’à déclencher des conflits internationaux. A ces guerres s’ajoutent les guerres civiles intérieures pour la conquête et la possession des mines, comme celles s’opposant aux barons de l’étain Patiño, Hochschild et Aramayo. En conséquence, nous assisterons à la naissance et à l’évolution des gouvernements libéraux et de divers partis politiques mus par la soif du pouvoir.Par ailleurs, la thèse tente de démontrer le problème que suscita la culture de la feuille de coca dans les années soixante dix à cause du narcotrafic et de la position forte des Etats Unis dans la politique interne bolivienne.Puis, il s’agira d’aborder le problème du financement économique dans lequel se trouvent certains territoires autonomes à cause de la répartition inégale des richesses de certains départements et régions.Nous nous attacherons par la suite au rôle important qu’exerce la femme dans la vie politique, économique et sociale, notamment dans la lutte pour l’obtention des terres et dans le processus visant à l’égalité des genres.Enfin, nous démontrerons qu’en dépit du gouvernement populiste et indigéniste d’Evo Morales, le problème de la répartition des terres n’a pas encore trouvé de solution adéquate
This thesis tries to explain the problem of the great confrontations between the traditional native Indians who was spoiled of their lands known as the « Pacha Mama » like the forgotten of the « Ivy Imaraa » and the big landowners.These native Aymaras, Quechuas and Tupis Guaranis worked as a pressure group in order to obtain the property of lands first as a social class then as an ethnic group. In their will to be recognised politically and economically they rise up during the natives movements against landowners of national lands and multinational companies. That’s why they organised themselves in pressure groups to get the access to land as well as the whole natural resources.At the beginning we will see the historical research about all the shortages that indigenous highlands and lowlands of Bolivia suffered, threatening their survival.Then we are going to look at the pre-colonial, colonial and especially republic evolution where took place the struggle for power and for the appropriation of lands and the wealth they contain and that can produce internationals wars like the war of Chaco for the oil. To these wars were added civil wars for the conquest and possession of mines such as the ones opposing the tin barons like Patiño, Hochschild and Aramayo.Therefore, we assist to the born and evolution of liberal governments and political party which craving for power. Besides that, the thesis attempts to demonstrate the problem aroused the coca leaf in the seventies because of the drug trade and the strong position of the US in Bolivian internal policy.Then we will address the problem of economic financing in which there are some autonomous territories because of the unequal distribution of wealth of some departments and regions.Thereafter we will focus in the important role exercised by women in the political, economic and social life, especially in the struggle for land and in the process of gender equality.Finally, we will demonstrate that despite the populist and nativist government of Evo Morales, the problem of land distribution has not yet found an adequate solution

Au cœur de mon étude, j'ai placé le concept central d'aymarité entendu comme expression d'une construction intellectuelle sur l'Indien aymara de Bolivie. Toutefois, ce n'est pas le stéréotype ethnographique qui m'intéresse au premier chef mais bien l'acteur social qui contribue à l'élaboration de l'identité aymara. Ce faisant, je suis amenée à esquisser une histoire culturelle des intellectuels engagés dans la promotion de l'aymarité, à étudier les ressorts inspirant cette action militante et à démystifier le concept en restituant la fabrique de cette puissante représentation sociale. Dans la rhétorique nationale, l'aymarité incarne la «figure nationale de l'Indien». Elle est la matière première du chercheur intéressé par l'indianité bolivienne. Le sens de l'aymarité dépend beaucoup des appareils conceptuels privilégiés : biologisation, décolonisation, ethnicisation … Produit culturellement complexe l'aymarité s'élabore à partir d'un savoir universitaire international, légitimé par des intellectuels dotés des ressources matérielles ou symboliques. Ce matériau est ensuite réinterprété et adapté par les intellectuels boliviens proclamés «indianistes» ou «activistes aymaras» qui engagent leur identité sociale comme preuve empirique du caractère tangible de l'aymarité
The central concept of this work is Aymaraness as an intellectual construction about Aymara Indians of Bolivia. Of particular interest are those intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity. This work develops a cultural history of intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity, with the purpose of understanding their motivations. Fundamental to this research is the demystification of Aymaraness at several levels. First studying the rhetoric of Bolivian identity and the central role Aymara Indians play in their discourse of Bolivian identity. Second, understanding the role of researchers who use Aymaraness as their raw research material, and exploring some of their theories to understand how these constructions acquire legitimization. Third, identifying and understanding some Bolivian activist scholars who use their own identity as a material fact of Aymaraness

Tesis para optar al grado de Magíster en Historia mención Historia de Chile.
La presente tesis tematiza un fenómeno de reciente data, aparentemente contemporáneo, como lo es la emergencia de procesos de reivindicación de lo indígena, o etnogénesis , que experimentan las comunidades aymaras del norte de Chile en las últimas tres décadas del siglo XX. Su enfoque, sin embargo, es netamente histórico pues, siguiendo a Julio Aróstegui , considera como eje central de la investigación la observación temporal de las comunidades aymaras, esto es, la observación del cambio de estas comunidades. Para dar cuenta de esta temporalidad en lo que podemos denominar como subcultura aymara chilena , debemos ser capaces de entender que el acontecimiento histórico que la investigación considera: la etnogénesis, y todos los acontecimientos que podemos conceptuar como históricos, “.. pueden ser descritos, pero no pueden ser explicados por sí mismos sino echando mano de relaciones que son externas a ellos. Para poder explicar los acontecimientos hay que relacionarlos con los “estados” o, en definitiva con el análisis del cambio”.

Deux populations appartenant aux groupes linguistiques principaux de la Bolivie, Aymaras et Quechuas, ont été étudiées par différent marqueurs génétiques pour fournir information sur leurs relations génétiques et processus démographiques qui pourraient avoir souffert pendant leur histoire. Ce travail comprend trois parties: l'étude i) de marqueurs génétiques autosomiques (insertions Alu), ii) uniparentaux, l'ADN mitochondrial (ADNmt) et le chromosome Y, et iii) d'une région du chromosome 19 avec le gene cluster des apolipoproteins APOE/C1/C4/C2. Dans le premier travail, trente-deux insertions Alu polymorphiques (PAIs), 18 autosomiques et 14 du chromosome X, ont été étudiées. L'objectif principal de l'étude était d'aborder les relations génétiques entre ces deux populations et d'éclaircir d'après ces données génétiques si l'expansion de la langue Quechua dans la Bolivie pouvait être attribuée à des processus démographiques (migrations Incas de parlants Quechua de Pérou vers la Bolivie) ou culturel (imposition de la langue Quechua par les Incas). La relation génétique très proche observée entre les deux populations boliviennes ainsi que leur différentiation des Quechuas du Pérou suggère que l'expansion de la langue Quechua dans la Bolivie eu lieu sans une contribution démographique importante. La deuxième partie concernant a été réalisé pour évaluer les possibles différences dépendant du genre et fournir plus de données pour éclaircir les processus démographiques de la région andine. Dans ce cas, les deux populations Boliviennes ont montré plus de différences génétiques pour l'ADNmt que pour le chromosome Y. Concernant l'ADNmt, les Aymaras semblent avoir été plus isolés au cours de leur histoire, fait qui aurait entrainé la conservation de certaines caractéristiques génétiques, tandis que les Quechuas aurait été plus perméables à l'incorporation des femmes étrangères et à l'influence péruvienne. Néanmoins, la mobilité des homes aurait été généralisée dans toute la région andine d'après l'homogénéité trouvée dans cette zone. L'étude d'une région autosomique d'environ 108kb incluant le groupe de gènes APOE/C1/C4/C2 et les régions adjacentes, dans laquelle, vingt-cinq polymorphismes (10 STRs et 15 SNPs) ont été analysés pour éclaircir l'histoire évolutive de cette région génomique dans les populations andines. Une partie de cette diversité réduite pourrait être attribuée à l'effet de la sélection qui pourrait être due à son importance physiologique, mais aussi du à leur histoires démographiques
Two populations belonging to the two main Native linguistic groups of Bolivia, Aymaras and Quechuas, have been analysed for different genetic markers in order to provide relevant information about their genetic relationships and demographic processes. This work comprises three parts: the study of i) autosomal markers (Alu insertions), ii) uniparental markers, both mtDNA and Y-chromosome, and iii) a region including the APOE/C1/C4/C2 gene cluster that code for apolipoproteins that can have epidemiological implications. In the first part, thirty-two polymorphic Alu insertions (18 autosomal and 14 from the X chromosome) were studied. The main objective was to determine from genetic data whether the expansion of the Quechua language into Bolivia could be associated with demographic (Inca migration of Quechua-speakers from Peru into Bolivia) or cultural (language imposition by the Inca Empire) processes. Our results indicated that the two Bolivian samples showed a high genetic similarity for both sets of markers and were clearly differentiated from the two Peruvian Quechua samples available in the literature. Additionally, our data were compared with the available literature to determine the genetic and linguistic structure, and East-West differentiation in South America. The close genetic relationship between the two Bolivian samples and their differentiation from the Quechua-speakers from Peru suggested that the Quechua language expansion in Bolivia took place without any important demographic contribution. The second part, mtDNA and Y-chromosome uniparental markers were studied to evaluate sex-speci?c differences and give new insights into the demographic processes of the Andean region. In that case, the two Bolivian samples showed more genetic differences for the mtDNA than for the Y-chromosome. For the mtDNA, 81% of Aymaras and 61% of Quechuas presented haplogroup B2. Native American Y-chromosomes were found in 97% of Aymaras (89% hg Q1a3a and 11% hgQ1a3*) and 78% of Quechuas (100% hg Q1a3a). Our data revealed high diversity values in the two populations, in agreement with other Andean studies. The comparisons with the available literature for both sets of markers indicated that the central Andean area is relatively homogeneous. For mtDNA, the Aymaras seemed to have been more isolated throughout time, maintaining their genetic characteristics, while the Quechuas have been more permeable to the incorporation of female foreigners and Peruvian influences. On the other hand, male mobility would have been widespread across the Andean region according to the homogeneity found in the area. Particular genetic characteristics presented by both samples support a past common origin of the Altiplano populations in the ancient Aymara territory, with independent, although related histories, with Peruvian (Quechuas) populations. The study of the autosomal region of 108kb, including the APOE/C1/C4/C2 gene cluster and the flanking region in which twenty five polymorphisms (10 STRs and 15 SNPs) were analysed to give new insights into the evolutionary history of this genomic region in Andean populations. In general, diversity in Bolivians was low, with nine out of 15 SNPs and seven out of 10 STRs being practically monomorphic. Part of this reduced diversity could be attributed to selection since the APOE/C1/C4/C2 region presented a high degree of conservation compared to the flanking genes in both Bolivians and Europeans, which may be due to its physiological importance. Also, the lower genetic diversity in Bolivians compared to Europeans for some markers could be attributed to their different demographic histories

À partir d'une étude de terrain et l'analyse d'un corpus de plusieurs centaines d'aérophones, on essaie de montrer : - que ces instruments de musique s'organisent selon des structures précises - que les aymaras manipulent un univers sonore extrêmement complexe ou la subtilité des écarts sonores est un élément pertinent - que des dynamiques profondes transforment certains aspects de la production organologique
From a research of the ground and the analysis of several hundred flutes one tries to demonstrate the following points: - these musical instruments get organised in definitive structure -aymaras use a very complex sound ensemble, in which the most fine sounds difference are pertinent - important dynamics are transforming some aspects of the organologic production

Le sujet aborde le folklore mythico-religieux sur le plateau du Collao, région qui fait partie du haut-plateau de l'Amérique du sud et dont la population est essentiellement quechua et aymara. Il étudie le mythe des hommes des Andes : il nous raconte de façon universelle une histoire primordiale et sacrée qui échappe à la conception occidentale de la réalité et du temps amenée par les espagnols. Il a été réalisé à partir d'une étude bibliographique qui nous a permis de faire le parcours historique depuis les civilisations indigènes jusqu'à nos jours. Les mythes actuels sont lies aux cultes de la pachamama (mère-terre), apus mallcus (dieu des montagnes), amaru (dieu de l'irrigation), supay (dieu du mal, diable). Il faut souligner le rôle primordial de la mère-terre vénérée à travers ses "apachetas" (sanctuaires) ainsi que par l'intermédiaire de rites ou de cultes isoles ou collectifs purs ou mélanges au calendrier catholique dont le plus répandu est celui de la cha'lla, pagos, corpachada, rite du sacrifice. La croyance en ces dieux est liée a 1) la vision cosmogonique de la nature que les populations divisent en plusieurs étages écologiques, chacun jouant un rôle particulier, 2) a leurs caractères dualistes, communautaires et hiérarchises. Notons que la religion catholique prédomine actuellement dans cette région, sans compter la religion autochtone. Son audience est importante notamment dans les sanctuaires voues a la vierge (vierge de la candelaria) assimilée par certains à la mère-terre. Nous nous sommes appuyés pour démontrer l'existence des mythes et de leur culte sur la fête du carnaval d’Oruro (Bolivie), sur le terrain duquel nous avons réalisé une enquête.

Orientador: Maria Lygia Quartim de Moraes
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
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Resumo: Há uma presença e protagonismo crescente das mulheres indígenas na América Latina nas lutas e reivindicações relacionadas com diversas problemáticas sociais. No entanto, pouco se tem de produção escrita na qual essas mulheres manifestem, com voz própria, o que para elas significou ou significa sua participação nessas lutas . Neste sentido, o presente estudo centra-se na produção de pensamentos, perspectivas, reivindicações e lutas das mulheres mayas da Guatemala e aymara da Bolívia, na época atual. Os seus seus interesses e reivindicações de prioridade com base em suas experiências e na interpretação que elas têm de suas próprias realidades, são examinados Os dois eixos temáticos principais são os direitos individuais das mulheres e direitos culturais coletivas. Ambos tipos de direitos estão interligados no caso das mulheres indígenas, devido a sua condição de gênero, bem como por sua identidade étnica, mas como se demonstra no estudo, o trenzado de relações de poder abrange outros tipos de relacionamentos (de classe ou geracional, por exemplo) que podem produzir conflitos de interesse para as mulheres indígenas e os conflitos com seus colegas do mesmo grupo étnico. Para o movimento feminista atual, é preciso compreender em que sentido o gênero e a diversidade cultural afeta o pleno exercício da cidadania para as mulheres indígenas. O seja, não se analisa a situação das mulheres indígenas frente à cultura dominante (mestiça ou não indígena), mas sim, sua condição de atoras sociais dentro dos movimentos que lutam para fazer valer os seus direitos como mulheres indígenas, em seus respectivos entornos
Abstract: There exists a growing presence of and role for Latin American indigenous woman in the struggles and affirmations related to diverse social issues. However, there is limited written production in which said women manifest themselves, through their own voice, expressing what their participation in these struggles implies or signifies for them. This study focuses on the creation of thoughts, perspectives, claims and struggles by Mayan women from Guatemala and Aymaras from Boliva, in present times. Their prioritized interests and demands are examined based upon their experiences and the interpretation that they have of their own realities. The two main themes are individual rights and collective cultural rights. These both types of rights are intertwined in the case of indigenous women because of their gender and ethnic identities. Furthermore, as is demonstrated in this study, the intertwine of relations of power encompass other types of relationships (class and generational, for example), that can lead to the production of conflicts of interest for indigenous women and also conflicts with peers of the same ethnic group. For today¿s feminist movement, it is necessary to understand in what sense gender and cultural diversity affects the full exercise of citizenship for these indigenous women. In other words, this does not mean analysis of the situation of these women from the point of view of the dominant culture (landino/mestizo) but rather their status as social actors within movements of social change to make validate their rights as indigenous women in their respective environments
Mestrado
Sociologia
Mestra em Sociologia

Les travaux les plus récents s'accordent à dire que la période de la post-indépendance a été la plus sombre de l'histoire des communautés indiennes en Bolivie. A partir des années 1880 l'Etat bolivien applique un programme économique brutal qui vise à la dislocation des ayllus. Or c'est justement au moment des "revisitas" et en réponse à cette agression libérale que les "masses rurales" de l'altiplano font leur retour sur la scène politique, particulièrement dans les provinces d'Omasuyos et de Pacajes. Issus des structures communautaires et des systèmes de charge revitalisés dont ils tirent leur légitimité et leur pouvoir de représentation, les Apoderados aymaras entreprennent une défense acharnée de leurs droits collectifs sur la terre. Regroupés autour de quelques leaders ils mènent une lutte oscillant entre les formes légales d'un recours systématique au sens de la justice et à la protection paternaliste de l'Etat et celles de soulèvements violents qui ne sont pas de simples explosions conjoncturelles, expression de la "fureur indienne", mais bien l'aboutissement d'un long et complexe processus de résistance et d'affirmation politique contre le pouvoir omnipotent et accablant des hacendados et des gamonales. Après une période d'apparente accalmie, suite à l'élimination des principaux leaders communautaires au lendemain de la guerre fédérale, on assiste à un retour de la question indienne vers 1914. Un nouveau réseau se réorganise et, au travers de la redécouverte des titres coloniaux, se réapproprie et réinvente le caciquat. L'apprentissage politique des Caciques-Apoderados est lié de façon étroite et parfois contradictoire à l'émergence du Parti Républicain de Bautista Saavedra. L'objectif principal reste l'accès à la terre sur la base d'une renégociation du "pacte colonial", mais désormais cette revendication centrale est de plus en plus intégrée à une vision globale de la Nation dont le modèle élitiste et excluant est profondément remis en cause.
According to the most recent researches, the post-independence has been one of the darkest period in the history of the Bolivian Indian communities. During the decade of 1880 the Bolivian state apply an economic program that aims to the dislocation of the ayllu's traditional organisation and territory. The "rural masses" of the Aymara highlands make their return on the political scene in response to that liberal aggression against communal land tenure, especially in the provinces of Omasuyos and Pacajes. The Aymaras Apoderados are stemmed from the communal political structures which confers them their legitimacy and their political and juridical power of representation. They carry out a strenuous struggle in defence of their collective territorial rights and lead a fight that wave between the legal forms of a systematic resort to the sense of justice and paternalist protection of the State, and some violent uprisings which are not the mere expression of the "Indian rage" but the result of a large and complex process of resistance and political assertion against the overwhelming power of the hacendado class. Most of the leaders are killed during the Federal War, but the Indian question came back on the national scale towards 1914. A new network is reorganised, and throughout the rediscovery of the colonial titles the cacical tradition is reinvented. Within a dynamic and sometimes contradictory bargaining, the political apprenticeship of the Caciques-Apoderados is tightly connected to the emergence of the Bautista Saavedra's Republican Party. While the main objective is still the access to the land based on the renegotiation of the "colonial pact", this initial claim become more and more integrated into a wider global vision of the Bolivian Nation which elitist and excluding model is profoundly questioned

Comment les frontières sont-elles redéfinies par les territorialités qui les traversent ? Par qui les territorialités transfrontalières sont-elles investies ? Quelle est la place laissée à l’Etat, lorsque des autorités frontalières mobilisent une culture indigène, préexistante à la nation, pour (re)construire un territoire ? Les dynamiques récentes de coopération transfrontalière aymara entre le Chili, le Pérou et la Bolivie interrogent les reconfigurations politiques et territoriales qui affectent une institution étatique élémentaire : la frontière. Ce travail de thèse analyse l’action publique transfrontalière des maires ruraux aymaras depuis la perspective de long terme de construction de l’Etat chilien. En abordant l’Etat par ses périphéries, politiques, sociales et territoriales, il questionne les jeux d’acteurs qui contribuent aux transformations du gouvernement du territoire. Les continuités dans les pratiques politiques et administratives sur la frontière et les usages de rôles institutionnels hérités, dans un contexte de reconnaissance des droits des populations indigènes, démontrent que l’Etat, au-delà de son prétendu affaiblissement, connait un redéploiement paradoxal prenant la forme d’un processus complexe de sécurisation d’un espace transfrontalier diplomatiquement disputé
How are the borders redefined by the “territorialities” which cross them? Which actors use these cross-border territorialities? What room is left to the state, when the local authorities living on the border refer to an indigenous culture, which preexisted to the nation, to (re)build a territory? The recent dynamics of the Aymara cross-border co-operation between Chile, Peru and Bolivia question the political and territorial reconfigurations which affect a fundamental state institution: the border. This doctoral thesis analyzes the cross-border public policies led by Aymaras rural mayors, according to a long-term approach of the construction of the Chilean state. By comprehending the state through its political, social and territorial peripheries, we study the networks of actors who take part in the transformations of the governance of the territory. The permanence of political and administrative actions on the border on one hand, the uses of inherited institutional roles on the other, show that beyond its alleged weakening, the state is paradoxically strengthened, through a complex securitization process of a diplomatically disputed cross-border area

Titre de l'écran-titre (visionné le 21 août 2020)
En Bolivie, l’élection du président autochtone Evo Morales en 2005 et la réforme constitutionnelle de 2009, intégrant le concept ancestral du vivir bien ont fait couler beaucoup d’encre ces dernières années. Alors que la plupart des ouvrages se penchent principalement sur l’apport théorique du vivir bien, ce mémoire cherche à enrichir la compréhension de ce concept dans sa dimension pratique et locale. Ce mémoire porte plus particulièrement sur l’expérience urbaine des autochtones, principalement des Aymaras, et des non-autochtones dans leur quête du bien-vivre à La Paz et à El Alto, en Bolivie. L’analyse se penche principalement sur la négociation des identités en mettant en lumière les différentes dimensions, tant politiques, économiques, sociales, culturelles qu’artistiques, du quotidien des autochtones, mais aussi des non-autochtones. En particulier, ce mémoire explore les stratégies d’affirmation mises en avant pour se sentir bien, notamment la création de réseaux, le maintien de pratiques rituelles et la participation à diverses manifestations culturelles et artistiques dont l’entrada folclórica universitaria, un festival folklorique auxquels prennent part les étudiants. -- Mots-clés : vivir bien, identité, authenticité, anthropologie urbaine, fête, danse, culture, LaPaz, El Alto, Bolivie.
In Bolivia, the election of indigenous president Evo Morales in 2005 and the constitutional reform of 2009, incorporating the ancestral concept of living well have been the subject of much attention in recent years. While most books primarily focus on the theoretical contribution of the living well concept, this thesis seeks to enrich the understanding of its practical and local dimensions. This thesis examines the urban experience of Indigenous people, mainly Aymaras, and non-Indigenous people in their pursuit of living well in La Paz and El Alto, in Bolivia. The analysis focuses on the negotiation of identities by highlighting the different dimensions, both political, economic, social, cultural and artistic, of the everyday lives of Indigenous people, but also of non-Indigenous people. This thesis more specifically explores the affirmation strategies put forward to feel good, including the creation of networks, the preservation of ritual practices and the participation in various cultural and artistic activities including the entrada folclórica universitaria, a university festival in which students partake. -- Keywords: Aymaras, living well, identity, authenticity, urban anthropology, fiesta, dance,culture, La Paz, El Alto, Bolivia.
En Bolivia, la elección del presidente indígena Evo Morales en 2005 y la reformaconstitucional de 2009, que incorpora el concepto ancestral del vivir bien, han sido objeto de mucha atención en los últimos años. Si bien la mayoría de los libros se enfocan en la contribución teórica del vivir bien, esta tesis busca enriquecer la comprensión de este concepto en su dimensión práctica y local. Esta tesis se centra en la experiencia urbana de los indígenas, principalmente los Aymaras y de los no indígenas en su búsqueda del vivir bien en La Paz y El Alto, en Bolivia. El análisis se enfoca en la negociación de identidades, destacando las diferentes dimensiones, tanto políticas, económicas, sociales, culturales y artísticas, de la vida cotidiana de los indígenas, como también de los no indígenas. En particular, esta tesis explora las estrategias de afirmación presentadas para sentirse bien, incluyendo la creación de redes, el mantenimiento de prácticas rituales y la participación en diversos eventos culturales y artísticos, como la entrada folclórica universitaria, un festival universitario al que participan varios estudiantes. -- Palabras claves: Aymaras, vivir bien, identidad, autenticidad, antropología urbana, fiesta, baile, cultura, La Paz, El Alto, Bolivia.

Lors de la grande célébration de Jesús del Gran Poder qui mobilise chaque année en Bolivie toute la ville de La Paz, la morenada, danse centrale du rituel, met en scène des personnages aux visages noirs portant de lourds costumes, démesurés et opulents. Ces corps-objets ostentatoires sont mis en mouvement par les danseurs, créant une esthétique complexe de la richesse et de l’abondance. La morenada est exécutée par une population urbaine d’artisans et commerçants issus des flux de la migration indigène aymara, qui construisent laborieusement une réussite socio-économique leur permettant de s’imposer en ville. A travers une ethnographie des pratiques corporelles des danseurs de morenada pendant la préparation et la réalisation de la performance, ce travail montre comment la danse peut être un outil de compréhension des processus de reconfiguration des positions individuelles et des identités collectives. En effet, dans l’espace de la morenada, les représentations et pratiques économiques, corporelles et dévotionnelles interagissent pour se transformer mutuellement. Plus largement, ce travail interroge la manière dont dynamiques corporelles et sociales concourent à inventer un rapport singulier à la prospérité : la danse n’est pas seulement le registre expressif de la réussite urbaine, elle en est sa mesure et sa condition
In Bolivia, the great celebration of Jesús del Gran Poder, mobilizes every year the entire city of La Paz. The morenada, main dance of this ritual, stages characters with black faces, wearing heavy, opulent and disproportionate costumes. These ostentatious body-objects are moved by the dancers, creating an intricate aesthetic of wealth and abundance. The morenada is performed by an urban population of artisans and traders of rural Aymara background. They painstakingly build the socio-economic success that allows them to establish themselves in town. Based upon an ethnography of the morenada dancers’ bodily practices, during the preparation and realization of their performance, this work intends to show that dance can be a powerfull tool for understanding how individual positions and collective identities are constantly reshaping. Indeed, in the space of morenada, economic, bodily and devotional beliefs and practices, interact to transform each other. At a broader scale, this work questions the way bodily and social dynamics contribute to invent a specific relationship to prosperity: dance is not only the expression of urban success, but its measure and condition