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Dissertations / Theses on the topic 'Aztèques'
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1
Hosotte, Paul. "Histoire des Aztèques : le dogme et le pouvoir." Paris, EHESS, 1989. http://www.theses.fr/1989EHES0034.
Full textAbstract:
Au terme d'une "longue marche" de trois siecles, en 1325, les azteques decouvrent, sur un ilot marecageux de la lagune de texcoco, le signe de la promesse, un aigle dresse sur un nopal, qui leur designe le lieu choisi par le dieu pour y etablir son pouvoir. Pendant un siecle encore, ils meneront une vie precaire, au milieu de populations hostiles. En 1428, le souverain d'azcapotzalco, alors detenteur du pouvoir, est sur le point d'en finir avec eux. . Sans meme essayer de combattre, les azteques s'appretent a s'offrir en esclaves lorsque, au dernier moment, un jeune prince, tlacaelel, s'interpose et, par son action, renverse la situation et donne la victoire a son peuple. De cette victoire jusqu'a sa mort, dans l'ombre de cinq tlatoani successifs, il exercera la realite du pouvoir. Melant pratiques et croyances anciennes a de nouveaux "articles de foi", il cree un "dogme" nouveau en vertu duquel le petit dieu tribal, huitzilopochtli, hisse au sommet du pantheon nahuatl, prend en charge le cinquieme soleil et confie a son peuple le soin d'en assurer la survie, par l'offrande quotidienne de coeurs et de sang humains, qu'il faudra donc aller chercher au dela des frontieres, la nature de leur mission interdisant aux azteques de s'offrir en sacrifice, conduite suicidaire qui ne ferait que precipiter la mort du soleil et de son peuple : d'ou la necessite de campagnes incessantes, entrainant une expansion sans fin de l'empire et le sacrifice de victimes de plus en plus nombreuses au cours d'un ceremonial spectaculaire qui constituait l'element clef d'un veritable terrorisme d'etat. Ainsi le "dogme" apparait-il pour ce qu'il est en fait : un masque derriere lequel s'avance une entreprise expansionniste et totalitaire, expression d'une implacable volonte de puissanceIn 1325, after a "long march" of three centuries, the aztecs discover, on a small, swampy island of the lagoon of texcoco, the signe of the promise, a raising eagle on a nopal, showing them the place choosen by their god for the establishment of its power. For one century longer, they will lead a precarious life, among hostiles populations. In 1428, the master of azcapotzalco, then withholding the power, is about to be done with them. Aztecs prepare themselves for slavery, when, at the last minute, a young prince, tlacaelel, intervenes and, by his action, reverses the situation and leads his people to victory. From this victory to his death, in the background of five successive tlatoanis, he will exercise the real power. Mixing old observances and beliefs to new "articles of faith", he creates a new "dogma" under wich the little tribal god, huitzilopochtli, pulled up to the top of the nahuatl pantheon, takes over the fifth sun and entrusts his people of its survival by daily offerings of human hearts and blood. For this, they will have to cross borders, the nature of their mission forbidding aztecs to offer up themselves as a sacrifice, suicidal conduct wich would only hasten the death of the sun and its people : from wich the necessity of ceaseless campaigns, leading to an endless expansion of the empire and the sacrifice of victims more and more numerous, durind an impressive ceremonial wich was the key element of a real state-terrorism. Thus, the dogma becames apparent as what it is in fact : a mask behind wich heads an expansionist and totalitarian enterprise, expression of a relentless will of power
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Vié-Wohrer, Anne-Marie. "Xipe totec, tlacaxipehualizti. Etude glyphique d'un complexe divin azteque : la fete, le dieu." Paris, EHESS, 1991. http://books.openedition.org/cemca/6805.
Full textAbstract:
L'ouvrage a pour but l'etude de l'image de xipe totec et de son rituel, rituel qui s'exprimait, des l'epoque postclassique ancienne, par une fete celebree durant le deuxieme mois de l'annee. Il est en partie la mise en pratique d'une methode cree par j. Galarza et son equipe pour l'analyse des images azteques, methode dont le fondement theorique est que ces images, qu'ils nomment pictographies, constituent une ecriture et qu'elles sont des "mots" susceptibles d'etre lus. L'ouvrage se limite au stade preparatoire ala lecture et non a la lecture proprement dite. Ce stade preparatoire est celui de l'analyse du dessin, et de la reunion de donnees susceptibles de la faciliter. Les donnees proviennent des textes en caracteres latins des xvieme et xviieme siecles et se presentent sous forme de recits et de mots indigenes. Pictographies, textes en caracteres latins et mots indigenes ont ete rassembles en repertoiresThe dissertation is about the god xipe totec and its ritual which was giving rise to a festival performed during the second month of the year, since the ancient post-classical period. Part of the work puts into practice a method created by j. Galarza and his team, the object of which is the analysis of aztec images. The theoretical background of this method is the assumption that the images, which they call pictographs, are "words" which can be read as such. The present dissertation, however, limits its scope to the preparatory analusis of the data which, eventually, should lead to a full reading. The data consist of drawings, together with texts in latin characters (narrations and indian words) drawn from sources of the xvith and xviith centuries
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Lalaurie, Brigitte. "Panthéon féminin aztèque." Toulouse 2, 1998. http://www.theses.fr/1998TOU20091.
Full textAbstract:
Cette these explore le lien universel de l'homme au phenomene religieux, illustre par l'exemple azteque. Elle presente l'etude d'une civilisation amerindienne qui a tout cree sur un continent vierge de toute presence humaine, et qui est la plus proche de nous dans le temps. Elle etudie cette civilisation cbpuis le depart d'aztlan, lieu d'origine mythique et d'origine du nom des azteques jusqu'avant l'arrivee des espagnols. Ce travail est divise en deux parties : - premierement : etude chronologique de la construction d'une mentalite tournee vers le religieux en trois sequences : migration, installation a mexicotenochtitlan, et rayonnement par annexions militaires. Etude des divinites feminines et de leur complexite au fur et a mesure de leur installation dans le pantheon, et a travers certains mythes ; suivie d'une etude des rites pendant l'annee solaire. - deuxiemement, etude d'une deesse isolee, tlazolteotl, particuliere par son origine sulfureuse et par l'importance qui lui a ete accordee dans un pantheon azteque a la morale stricteThis thesis explores the universal link between mankind and religious phenomena, using the aztec cosmology as a basis of investigation. It presents a study of an amerindian civilization which created a new culture on a virgin continent, a civilization which in temporal terms is close to our own. It takes up the aztlan culture as its mythic place of origins, examining the origins of the word "aztlan", and it concludes with the arrival of the spanish. The study is divided into two major sections: - the first includes : a chronological study of the structuring of the religious mind in three stages: migration, settlement in mexico-tenochtitlan and the influence of military annexations ; a study of the female divinities and of their increasing complexity, as they were integrated into the pantheon through certains myths ; a studie of the rites of the solar year. - the second treats a particular goddess, tlazolteotl, who is of special interest because of her sulphurous origins and because of the importance accorded to her by the aztecs of strict morality
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Ragot, Nathalie. "Les au-delà Aztèques : approches sur la Mort et le devenir des morts (Mexique)." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHEA006.
Full text
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Vauzelle, Loïc. "Tlaloc et Huitzilopochtli : éléments naturels et attributs dans les parures de deux divinités aztèques aux XVe et XVIe siècles." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEP006.
Full textAbstract:
Les divinités vénérées par les Aztèques dans le Mexique central étaient nombreuses et complexes. Afin de mieux comprendre ces entités, les chercheurs ont adopté différentes approches dans leurs études au cours des dernières décennies, mais la matérialité des parures divines est restée un sujet peu exploré. Malgré l’importance que l’on reconnaît aux attributs, aucune étude ne s’est intéressée de manière globale et systématique aux matériaux qui constituaient les dieux et à leurs significations. Pourtant, ces derniers étaient au fondement des divinités qui incarnaient notamment des manifestations naturelles et se matérialisaient dans le monde des hommes au moyen de formes physiques constituées de matériaux prélevés dans la nature. Elles pouvaient alors être représentées ou bien personnifiées par des statues ou des hommes revêtant les parures de ces entités. L’objectif de cette thèse est de proposer une méthode d’analyse des divinités d’un point de vue emic, fondée sur le déchiffrement de leurs parures et donc sur l’étude systématique des éléments naturels utilisés ou symbolisés dans celles-ci. En décomposant les parures de Tlaloc et de Huitzilopochtli, ce travail met en évidence les significations des matériaux en rapport avec les formes qu’ils prenaient (c’est-à-dire les attributs portés) et les supports corporels des dieux, ceci afin de restituer ce que représentaient ces deux entités pour les Aztèques et comprendre les variations qui affectaient leurs parures d’un contexte à un autre. Apparaît une conception de ces dieux parfois différente de celle que l’on pouvait en avoir, héritée des religieux et des conquérants espagnolsThe deities honored by the Aztecs of Central Mexico were numerous and complex. In order to better understand these entities, Mesoamericanists have addressed this topic from different approaches over the past decades, but the materiality of the gods’ costumes has remained a little-explored subject. Despite the fact that the importance of the attributes is acknowledged by scholars, no study to this date has ever proposed a global and systematic analysis of the materials that composed the deities and of their meanings. However, they were a central part of the deities, given that most of them embodied natural phenomena and showed themselves in the world of men by means of physical forms made of materials taken from nature. In that case, they could be represented or personified by men who wore the costumes of these entities. The contribution of my dissertation is based on the development of a methodology to study the deities from an emic perspective and decipher the meaning of their costumes, which implies a systematic analysis of the natural elements they used or symbolized. By decomposing the costumes of Tlaloc and Huitzilopochtli, this work emphasizes the meanings of the natural elements in relation to the forms they took (i.e. the attributes worn) and the gods’ bodies, in order to understand what these two entities represented for the Aztecs and why their costumes could vary depending on the context. What comes to light is a conception of Tlaloc and Huitzilopochtli that can be different from the one we had, inherited from the Spanish missionaries and conquerors
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Muchembled, Fany. "La posesión predicativa en lenguas yutoaztecas." Thesis, Paris, INALCO, 2014. http://www.theses.fr/2014INAL0009/document.
Full textAbstract:
La notion de possession est un thème qui contient des implications à la fois linguistiques, cognitives et culturelles. Il existe une certaine diversité de notions et de formes possessives, tant au niveau translinguistique que intralinguistique. Cette thèse a pour objectif de comparer les ressources de possession prédicative (verbale et non verbale) dans les langues uto-aztèques, une des familles linguistiques les plus importantes du continent américain et du Mexique. Cette comparaison est dirigée par un point de vue typologique, cognitif et diachronique, c'est-à-dire par la linguistique cognitive et la théorie de la grammaticalisation. En effet, elle prétend décrire, dans un premier temps, les différentes constructions de possession prédicative des langues yuto-aztèques, ainsi que leurs utilisations et restrictions sémantiques, dans un but typologique. Dans un deuxième temps, ce travail a pour objectif de déterminer les modèles cognitifs sous-jacents aux constructions de possession prédicative dans ces différentes langues, modèles qui sont à l'origine formelle et conceptuelle de ces constructions. Pour cela, nous nous basons principalement sur le travail de Heine (1997), qui détermine six schémas conceptuels susceptibles de dériver le signifié et les formes actuelles de la possession prédicative. Ces schémas peuvent être retrouvés grâce à un travail comparatif de recherche sur les états antérieurs des langues et sur les reconstructions de la proto-langue. Il s'agit donc de décrire et comparer les différents schémas disponibles dans les langues uto-aztèques, avec une perspective typologique, à partir de données collectées dans les grammaires et dictionnaires contemporains et coloniaux, ainsi que dans les œuvres traitant de reconstructions internes des proto-languesThe concept of possession is a subject that shows linguistic, cognitive and cultural implications. There is a certain variety of possessive notions and possessive structures, translinguistically and intralinguistically speaking. This dissertation aims at comparing the predicative (both verbal and non verbal) possession ressources of uto-aztecan languages, one of the most important linguistic stock on the American continent and in Mexico particularly. This comparison is supported by a typological, cognitive and diachronic perspective, thanks to cognitive linguistics and grammaticalization theory. This investigation, indeed, intends to describe, at first, the several structures of predicative possession in uto-aztecan languages, as well as their semantic use, with a typological goal. Secondly, we intend to describe the cognitive models that originate formally and conceptually these constructions. For that purpose, we make use the work by Heine (1997), who presents six conceptual Schemas that can possibly originate the actual forms and meanings of predicative possession. These schemas can be postulated thanks to a comparative work of research upon anterior states of languages and proto-languages reconstruction. We then aim at describing and comparing the different schemas found in uto-aztecan languages, within a typological perspective, from our corpus of data extracted from contemporary as well as colonial grammars and dictionaries, as well as from works about proto-languages reconstructions
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Coillard, Jean-Christophe. "La pensée scientifique aztèque en matière de minéralogie et de zoologie." Toulouse 2, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU20081.
Full text
8
Gilonne, Michel. "Aigle royal et oiseaux d'après les connaissances ornithologiques aztèques : tentatives d'approche ethno-ornithologiques." Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHES0301.
Full textAbstract:
L'etude entreprise appartient au domaine de l'ethno-ornithologie de "type historique" et est scindee en deux parties distinctes. Dans un premier temps, nous avons realise une approche ornitho-biologique de l'aigle royal, en commencant par une analyse sommaire de l'avifaune mex -icaine afin de preciser le biotope de l'oiseau. En second lieu, et grace aux donnees fournies par la premiere partie, et en la rerrenant, nous avons effectue un travail ethno-ornithologique proprement dit. Afin de tenir compte du contexte general dans lequel se situe l'aigle dore, nous avons divise cette seconde partie en deux sections. La premiere, consacree a l'examen des especes aviennes connues des azteques et aux conceptions ornithologiques de ceux-ci; la seconde concernant l'aigle royal lui-meme, sa place au sein de la nomenclature mexica, l'analyse etymologique de ses differentes parties (internes et externes), ainsi que ses representations dans deux manuscrits divinatoires, comparees a la realite ornithologique. Notre demarche est donc progressive et notre methodologie, pluridisciplinaire, afin de pouvoir apprecier a leur juste valeur toutes les conceptions et utilisations de l'aigle royal par l'homme dans le mexique ancien.
9
Thouvenot, Marc. "Codex xolotl : étude d'une des composantes de son écriture : les glyphes : dictionnaire des éléments constitutifs des glyphes." Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHES0071.
Full textAbstract:
Le codex xolotl, originaire de la vallee de mexico et conserve actuellement par la bibliotheque nationale de paris, est un document pictographique traditionnel azteque du xvieme siecle. Il est forme d'images, transcrivant la langue nahuatl, qui peuvent etre reparties en trois categories: des personnages, des glyphes et des liaisons. La presente etude porte exclusivement sur les deux mille cinq cent glyphes qu'offre ce document. Ces derniers ont ete analyses de facon a faire ressortir leurs caracteristiques et les elements dont ils sont constitues. Ils ont ete rapproches de citations permettant de deduire leur lecture, la designation des element constitutifs et leurs valeurs phonetiques. Trois cent quarante-sept element ont ete distingues et commentes et ces derniers ont ete classes selon trois criteres afin de permettre leur etude et toutes comparaisons avec d'autres documents pictographiques en langue nahuatl. Le premier classement, rendu possible par le fait que le rapport au reel des elements est generalement clair, est thematique. Le deuxieme est graphique tandis que le troisieme est alphabetique. L'ensemble des resultats obtenus est presente synthetiquement sous forme de tables. Pour permettre une consultation plus souple des donnees et de futures recherches. La partie textuelle du travail se trouve sur support informatiqueThe xolotl codex, from the valley of mexico, which is now in the bibliotheque nationale in paris, is a traditional aztec xvith century pictographic document. It is made up of images which transcribe the nahuatl language. These images can be divided into three categories: persons, glyphs and links. This study deals exclusively with the 2500 glyphs present in this document. These glyphs were analysed to show their caracteristics and the elements which compose them. They were brought together with quotations which enable the deduction of their reading, the naming of the composing elements and their phonetic values. 347 elements were identified and commentated and they were classified according to three criteria in order to study them and compare them with other pictographic documents in nahuatl. The fact that the elements are usely clearly in relation with reality permits the first division: classification by subject. The second classification is graphic and third alphabetic. The results obtained were synthesized as tables. In order to enable a flexible use of the informations and to facilitate future research the textual data have been computerized
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Solis, Salcedo Javier Orlando. "Les sacrifices humains chez les Aztèques la construction du discours colonial espagnol d'après les sources du XVIe siècle." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2009. http://savoirs.usherbrooke.ca/handle/11143/2612.
Full textAbstract:
À chaque fois que le sacrifice humain chez les Aztèques est discuté dans la littérature historique, on voit nécessairement apparaître le premier rapport officiel du prêtre Juan Diaz (1518), les trois lettres de Hernan Cortés à Charles Quint (1519-1520-1522) et les documents coloniaux de la seconde moitié du XVIe siècle. Ces sources, au- delà des frontières du monde scientifique, ont été fréquemment prises comme des récits testimoniaux. Leur étude minutieuse montre nonobstant, d'un part, qu'elles ont été influencées par les paradigmes de la Renaissance, les enjeux de l'époque et la cupidité des autorités et des colonisateurs espagnols; d'autre part, les Espagnols des expéditions de 1517, de 1518 et de 1519 n'ont jamais été des « témoins terrifiés » d'aucun sacrifice humain chez les Aztèques. Malgré cela, les auteurs espagnols du XVI e siècle ont construit un discours colonial en se basant sur son existence. Les travaux archéologiques réalisés pendant les dernières années, surtout au site où se trouvait la Grand place centrale de Tenochtitlan, dévoilent certains ossements humains et des édifices dont on conjecture qu'ils sont à caractère sacrificiel. Bien que ces données soient fréquemment utilisées pour confirmer l'existence des sacrifices humains chez les Aztèques, elles pourraient être aussi utilisées pour infirmer les sources écrites et illustrées de la seconde moitié du XVI e siècle.
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Lecouvey, Marie. "Nos ancêtres les Aztèques? : des usages des images des indiens préhispaniques dans la construction d'une identité nationale mexicaine (1860-1910)." Paris 7, 2005. http://www.theses.fr/2005PA070033.
Full textAbstract:
Ce travail étudie la place ambiguë accordée aux Indiens dans la construction de l'identité nationale mexicaine à travers l' iconographie académique. La construction d'un imaginaire national s'opère à travers plusieurs modes d'expression, comme le rappelle le chapitre 1, qui met l'accent sur la place accordée à l'histoire et à l'archéologie dans ce processus où les initiatives privées rejoignent les intérêts de l'Etat. L'Académie, organe de production et de diffusion artistique, est de plus en plus contrôlée par l'Etat : le chapitre 2 examine ses relations avec les gouvernements successifs. La critique d'art participe à la formation d'une opinion publique en débattant de questions identitaires. Le 4e chapitre aborde l'étude statistique et thématique du corpus d'images historiques des Indiens produites et exposées par des artistes liés à l'Académie. Les peintures, sculptures, gravures et monuments de ce demi-siècle tendent à construire une identité nationale dans laquelle les Indiens sont emblématiques du patriotisme, mais aussi du centralisme géographique et, en un sens, de la concentration des pouvoirs. Le chapitre 5 étudie le recentrage iconographique autour des Aztèques et leur transformation en personnages antiques pour donner au Mexique une antiquité analogue à celle des nations européennes. Le pays doit en effet prouver qu'il a atteint un degré de civilisation suffisant pour rendre toute annexion inutile : les arts plastiques en sont un moyen. Tout en mettant en valeur la civilisation aztèque, ces images affirment aussi la nécessité et la fatalité de la Conquête et transforment l'histoire en archéologie et les Indiens en une civilisation disparue, enfermée dans le passé par Pévangélisation et l'évolution. Ces images pétrifient les Indiens, ce qui est une façon de les exclure de l'identité nationale en ne les incluant que dans le patrimoine et non dans l'histoire nationale. Les Aztèques ne sont donc pas érigés en ancêtres des Mexicains mais davantage en prédécesseursThis dissertation analyzes the ambiguous place Natives are given in the building of the Mexican national identity, through Academy iconography. The building of national representations is achieved through several modes of expression, as chapter one reminds us - that chapter emphasizes the role history and archaeology are given in that process where private initiatives meet the interests of the state. The Academy, an organ of artistic production and spreading, is more and more controlled by the state - the second chapter examines its relations with the successive governments. Art critique participates in the shaping of a public opinion by debating identity questions. The fourth chapter présents a statistical and thematic study of thé corpus of historical images representing thé Natives, images produced and exhibited by artists linked to the Academy. The paintings, sculptures, engravings and monuments of that half-century tend to build up some national identity in which the natives are emblems of patriotism, as well as geographical centralism and, in a way, power concentration. Chapter 5 studies the iconographie refocusing on the Aztecs and their transformation into ancient characters so as to give Mexico an Antiquity akin to that of Europeen nations. Indeed, the country must prove it has reached a degree of civilization high enough to make ail annexation useless - the visual arts are a means to achieve that. Although those images enhance the Aztec civilization, they also assert the necessity and fatality of the Conquest, and transform history into archaeology - and Natives into a bygone civilization confined in the passed by evangelization and evolution. Those images petrify the Natives, a way to exclude them from national identity by including them only in patrimony and not in national history. Thus, the Aztecs are not elevated as ancesters of Mexicans but more as predecessors
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Lesbre, Patrick. "Tezcoco-Aculhuacan face à Mexico-Tenochtitlan d'après les sources historiques, 1431-1521." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0118.
Full textAbstract:
Ce travail consiste en l'analyse de documents historiques delaisses et l'etude critique des exagerations ou affabulations religieuses, politiques ou militaires des chroniques coloniales. Les sacrifices humains ont ete habilement occultes et les paralleles avec le christianisme intentionnellement accentues pour demarquer les acolhua des mexica. La rediscussion des conquetes attribuees aux mexica s'avere delicate. Il n'existe pas pour l'instant de listes de conquetes de nezahualcoyotl et nezahualpilli. La demonstration actuelle d'un declin acolhua, fondee sur la lecture de la pintur de mexico, semble sujette a caution: on oppose artificiellement ce document au codex mendoza pour determiner une evolution des rapports de force au sein de la triple alliance qui s'avere en realite des plus difficiles a determiner au vu des carences documentaires. La question du partage des tribus oblige a rappeler l'existence d'une transcription de listes de villes tributaires, manuscrit pictographique faisant pendant au codex mendoza et confirmant le maintien de la triple alliance et la complexite des ratios de distribution. Analyser les versions d'un absolutisme mexica conduit a en degager les constantes dans l'historiographie coloniale, et mettre en, doute la decadence de fin de regne de nezahualpilli, l'inimite qui l'aurait oppose a moctezuma, la pretendue crise causee par la succession au trone de tezcoco et la pseudo-rebellion d'ixtlilxochitl. Ce que confirme l'etude detaillee de la conquete: la triple alliance se maintient, les acolhua resistent a cortes. Tout cela contrebalance les affabulations sur ixtlilxochitl voire les completes falsifications sur l7attitude de tezcoco envers les conquerants espagnols. Ces quelques considerations visent a remettre en lumiere le role et l'importance de tezcoco dans le mexique central du xve siecle tout en detruisant les mystifications tenances des chroniqueurs acolhuaThis work consists in the analysis of little-studied historical documents and a critical study of the religious, political and military exaggerations or fabrications of colonial chronicles. Human sacrifices have been cleverly elluded and parallels with christianity intentionally stressed in order to se the acolhua apart from the mexica. The rediscussion of the conquests attributed to the mexica is a snesitive subject. At this moment there are no lists of the conquests of nezahualcoyotl and nezahualpilli. The present demonstration of a acolhua decline, founded upon a reading of pintura de merxico, seems questionable: this document is artificially opposed to the mendoza codex to establish an evolution of the balance of power inside the triple alliance. Establishing this moves to be most difficult considering the lack of doculents. The question of the sharing out of tributes implies recalling a transcription of the lists of cities paying tribute, a pictographic manuscrit, wich counterbalances the mendoza codex and confirms the importance of the triple alliance and the complexity of distributions ratios. Analysing the versions of a mexica absolutism leads to draw out its constants in colonial historiography, and put into the decadence of the end of nezahualpilli's rule, the enmity wich is said to have opposed him to moctezuma, the a2lleged crisis of the succession to the trone of tezcoco and ixtlixochitl's pseudo-rebellion. This is confirmed by the detailed study of the conquest: the triple alliance remains, the acolhua resist cortes. All this counterbalances the complete falsifications about tezcoco facing the spanish conquerors. This work aims to bring out the role and importance of tezcoco in xvth century central mexico, while destroying the deep-rooted mystifications of acolhua chronicles
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Albert, Palacios Hilda Graciela. "Personne et société Mexica (Azteque) dans la "Huehuetlahtolli" préhispanique recueillie par des franciscains." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20079.
Full textAbstract:
La these jette les fondements des raisons de l'initiative historiographique franciscaine et la necessite des freres d'apprendre le nahuatl pour la christianisation de leurs nouveaux disciples. Ce fut dans le deroulement de cette mission franciscaine que la "huehuetlahtolli" ou parole ancienne fut redigee en nahuatl puis traduite en castillan; on l'utilisa en meme temps dans la diffusion de la doctrine chretienne en nahuatl. Les versions castillanes de la parole ancienne furent utilisees par divers chroniqueurs pour la defense des indiens. Les deux choses ont ete possibles grace aux valeurs morales et ethiques cheres aux chretiens. Nous avons faite une breve analyse de la rhetorique du discours en castillan, ainsi que des diverses opinions d'auteurs contemporains sur le discours meme et sur la vision de "l'autre" attribuee aux redacteurs du discours. L'analyse finale du discours a ete realisee a partir d'exemples de la parole ancienne traduite par olmos dont l'oeuvre est conservee dans les ouvrages de alonso de zorita, fr. Viseo et geronimo de mendieta; ainsi que d'exemples en espagnol de sahagun, livre vi du codex florentine. La recherche de l'origine temporelle, geographique et de classes sociales a donne des resultats negatifs chez les deux auteurs. La vision de l'autre revelee est d'egalite. Les vertus recommandes dans la huehuetlahtolli sont : le respect mutuel entre toutes les personnes, l'amabilite, la patience, l'attention, la moderation et la dignite dans tous les actes de la vie; les vices bannis sont l'orgueil, la vanite, la fierte, l'arrogance et les exces en tout. Personne et societe s'appuient mutuellement : la personne qui respecte les regles se sent en securite a l'interieur de la societe et, suivant le degre du delit comis, celui qui ne les respectera pas se verra marginalise, et pourra meme etre comdamne a mort. Les punitions sont fixees et imposees par ceux qui apliquent la justice, representants de la societe.
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Sergheraert, Maëlle. "L'expansion mexica, 1430-1520 après J. C. : la question du contrôle impérial dans les provinces extérieures de l'Empire." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010614.
Full textAbstract:
De 1430 a 1520 après J. -C. , les Mexica (ou Aztèques) étendirent leur domination sur le Mexique central. Dans quelle mesure et comment réussirent-ils à maintenir la cohésion de leur Empire? Les récents travaux archéologiques enrichissent de manière significative les données écrites, jusqu'alors seules exploitées sur Ie sujet, ornant la possibilité d'un éclairage nouveau. L' étude croisée des données écrites, pictographiques et archéologiques nous permet, dans un premier temps, de déterminer Ie degré de contrôle impérial exercé dans prés de deux-cents cités de I 'Empire. Puis, en exploitant les implications liées au système d' organisation territoriale en altepeme (phénomène de "retombée en cascade" de l'autorité d'une cité principale sur les localités-sujettes), nous proposons une reconstitution du niveau de centrale impérial atteint dans les provinces extérieures, et obtenons au final une vision globale concernant le contrôle de I 'Empire. Nos résultats nous amènent à soutenir la thèse que les Mexica parvinrent a exercer un contrôle beaucoup plus ferme des provinces extérieures que ce que I' on supposait jusqu' alors.
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Villegas, Pascale. "Commerce, conquête et interaction culturelle entre le plateau central et la zone maya : une étude comparative entre Teotihuacan et Tenochtitlan." Toulouse 2, 2004. http://www.theses.fr/2004TOU20027.
Full textAbstract:
En Méso-Amérique, le commerce à longue distance entre le Plateau Central et la zone maya a permis des échanges non seulement de produits mais aussi culturels. A l'époque classique, le commerce à longue distance entre Teotihuacan et la zone maya aurait servi de faire de lance dans la mise en place d'interactions culturelles. L'étude particulière du cylindre tripode nous a permis de privilégier cette hypothèse plutôt que celle de conquêtes militaires de Teotihuacan sur des villes mayas. Durant l'époque de Tenochtitlan, il existait un commerce à longue distance assidu entre le Plateau Central et la zone maya, ce qui expliquerait l'existence de similitudes architecturale, linguistique, mythologique entre la culture aztèque et celle maya. Or, ces similitudes pourraient être l'œuvre non pas d'influences directes entre Aztèques et Mayas mais de réminiscences teotihuacanes. L'arrivée des Espagnols met un terme à des cultures ancestrales et le commerce à longue distance traditionnel n'échappe pas à ce bouleversement. Au cours du XVIe siècle, il se réorganise et permet de nouveau l'interaction culturelle cette fois entre Espagnols et autochtonesIn Mesoamerica, long distance trade between Central Plateau and the maya zone make possible the product and cultural exchange. During the Classic, long distance trade between Teotihuacan and the maya zone serves to establish cultural interaction. The particular study of cylindrical tripod permit to privilege this hypothesis more than the military conquest of Teotihuacan against maya cities. During Tenochtitlan epoch, long distance trade continue between the Central Plateau and the maya zone, this permit to explain why the existence of architectural, linguistic, mythological similarities between the Aztec and the maya culture. Nevertheless, these similarities could be due not to direct influence between Aztec and maya but to teotihuacan reminiscence. The Spanish arrival put a final term of ancestral culture and long distance trade don't escape of this overthrow. During the XVI century, it reorganises and permits one more time the cultural interaction between Spanish and autochthones
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Billard, Claire. "Le Vieux Dieu : vies et morts d'une divinité ignée sur les Hauts Plateaux mexicains : étude diachronique de l'iconographie et de la symbolique d'une entité pré-hispanique par une approche comparée des sources, ethnohistoriques et ethnographiques." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010614/document.
Full textAbstract:
Le Vieux Dieu serait une divinité du feu qui apparaît dès le IXe siècle avant notre ère et qui serait encore présente dans le panthéon des anciens Mexicains à l'arrivée des Espagnols, où elle adopterait alors les noms de Xiuhtecuhtli ou Huehueteotl. L'intérêt de cette thèse est d'entreprendre une étude diachronique, à travers l'ensemble des Hauts Plateaux mexicains, de ce ou de ces dieux et d'en comprendre les évolutions et les interactions afin de répondre à une question principale : sommes-nous en présence d'une seule et même divinité du feu depuis le Préclassique Moyen (-1200 – 500 av. J.-C.) jusqu'à l'arrivée des Espagnols en 1521 ? L'aspect diachronique et pluridisciplinaire de ce travail oriente notre approche et notre méthodologie puisque les données de la période Postclassique Récent seront analysées à la lumière des informations ethnohistoriques et ethnographiques. Le corpus des époques précédentes sera traité de façon systématique par une approche structurelle, technique, iconographique et, finalement, symboliqueThe Old God would probably be an igneous divinity, appeared since 9th century BC and which would have been already present in the Pantheon of the former Mexicans upon the arrival of the Spaniards. There, it would have adopted the names of Xiuhtecuhtli or Huehueteotl. The interest of this thesis is to undertake a diachronic study, through all the mexican Highlands, about this or these gods, to understand the evolutions and the interactions and finally to answer a main question : is there only one and the same divinity of fire since Middle Formative until the arrival of the Spaniards in 1521 ? The diachronic and multidisciplinary aspect of this work directs our approach and our methodology as the data of Late Postclassic will be analysed thanks to ethnohistorical and ethnographic information. The corpus of former times will be handled in a systematic way by a structural, technical, iconographical and finally symbolic approach
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Peperstraete, Sylvie. "La chronique X: reconstitution et analyse d'une source perdue capitale sur l'histoire aztèque, d'après l'Historia de las Indias de Nueva España de D. Duran (1581) et la Crónica mexicana de F.A. Tezozomoc (ca. 1598)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2005. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210978.
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Parmi les premières chroniques sur les civilisations préhispaniques, à l’importance fondamentale mais au destin souvent funeste, c’est de l’une des plus intéressantes et des plus énigmatiques, la Chronique X, dont il est question dans cette thèse. Ecrite en nahuatl et abondamment illustrée, il s’agit, et de loin, de la source la plus détaillée dont disposent les mexicanistes sur l’histoire des Aztèques, depuis leurs origines mythiques jusqu’à la Conquête espagnole. Actuellement considérée comme perdue, elle nous est toutefois partiellement parvenue à travers deux adaptations en espagnol du dernier quart du XVIe siècle, réalisées respectivement par un religieux dominicain d’origine espagnole, Diego Durán, et par l’un des petits-fils de Montezuma II, l’historien indien Fernando Alvarado Tezozomoc.Doctorat en philosophie et lettres, Orientation histoire de l'art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Contel, José. "Tlalloc : l'"incarnation de la terre", naissance et métamorphoses." Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20082.
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Tlalloc, le dieu de la pluie, dieu capricieux aux multiples pouvoirs bénéfiques mais aussi maléfiques, hantait plus que tout autre l'esprit des anciens Mexicains. En utilisant des sources très diverses - chroniques, manuscrits figuratifs et matériel archéologique- il est tracé un portrait de la divinité du postclassique. Dans le but de connaître la nature du dieu, sont proposées de nouvelles hypothèses sur le signifié du nom Tlalloc, prenant en compte ses fonctions principales. Le nom Tlalloc, qui signifie « l'incarnation de la terre », est lié à ses origines mythiques. Son image reflète aussi sa nature complexe, sa naissance et ses métamorphoses. Plus qu'un dieu, Tlalloc est un concept qui englobe son espace-temps, Tlallocan. Il joue un rôle prépondérant dans la cosmogonie mais aussi dans le temps divinatoire, son domaine d'influence sur le destin des hommes. Le royaume de Tlalloc, Tlallocan, est un lieu d'abondance et de fertilité, mais aussi un lieu de mort ou se rendaient les victimes de Tlalloc qu'elles fussent prédestinées ou non. Les origines de Tlalloc sont ancrées dans la très haute antiquité mésoaméricaine mais il faut attendre l'époque classique pour voir apparaître la première représentation du dieu. La place de Tlalloc dans les mythes , et en particulier ceux retracant la fin de Tollan et la fondation de Mexico-Tenochtitlan, montre l'importance de l'influence qu'exerce le dieu sur le devenir des hommes et des dieux. Les fêtes qui rythmaient l'année solaire étaient l'expression des dettes qu'avaient à payer les hommes à leurs dieux. Celles en l'honneur de Tlalloc exigaient la présence de tous des Macehualtin au ipiltin. Le Tlalloc Icuic est un des chants sacrés que les anciens Mexicains se remémoraient à cette occasion. Bien qu'appartenant à la mémoire collective, son contenu ésoterique n'était réellement compris que par les prêtres.
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Olivier, Guilhem. "De la métamorphose des dieux dans l'ancien Mexique : essai sur Tezcatlipoca, le "seigneur au miroir fumant"." Toulouse 2, 1994. http://www.theses.fr/1994TOU20068.
Full text
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Ossant, Héliette. "Les images de Tlaloc et de Chac dans le monde maya "classique" (250-900 ap. J. -C. ) : Antécédents et postérité." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0242.
Full textAbstract:
A travers l’étude des représentations de Tlaloc et de Chac, entités aztèque et maya, au Classique, c’est-à-dire pendant la période III, cette thèse met en évidence la continuité de leurs représentations depuis l’époque I – où nous constatons l’existence d’un proto-Tlaloc et d’un proto-Chac – jusqu’à l’époque V, soit depuis 1200 avant J. -C. Jusqu’à la Conquête en 1519. En fait, nous avons affaire à une double continuité : de représentation et de sens mettant ainsi l’accent sur le rôle structurant des Nahua dans l’ensemble de la Mésoamérique. En effet, le champ sémantique de Tlaloc et de Chac est celui de la demande de pluie, donc de la fertilité ; mais aussi du sacrifice, à travers la dyade « l’eau-le feu », atl-tlachinolli, concept nahua de la guerre sacrificielleBy studying representations of Tlaloc and Chac ; Aztec and Maya entities, during Classic period, period III, this thesis emphasizes continuity of their representation from period I – where we note existence of a proto-Tlaloc and a proto-Chac – to period V. So, from 1200 BC to the Conquest in 1519. We note a double continuity: of representation and of meaning. This continuity shows the structuring role of Nahua in the whole Mesoamerica. The semantic field of Tlaloc and Chac is the request for rain, therefore for fertility; but also for sacrifice: through the union “water-fire”, atl-tlachinolli, Nahua concept of sacrifice’s war
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Saurin, Patrick. "Teocuicatl les chants des dieux des anciens mexicains." Toulouse 2, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU20062.
Full textAbstract:
Dans ce travail, nous avons transcrit, traduit et commente vingt teocuicatl, "chants sacres" des anciens mexicains. Ce materiel, contenu dans un manuscrit appele "primeros memoriales", a ete recueilli par le franciscain fray bernardino de sahagun vers le milieu du xvieme siecle dans la vallee de tepepulco. Dans un premier temps, nous avons essaye d'apporter des reponses a un certain nombre de questions qui ont motive notre demarche : - quelles lumieres jettent ces chants sur les divinites? - quelles relations entretiennent ces chants avec les rituels? - que refletent ces poemes quant aux aspects exoteriques et esoteriques de la religion? - ces chants sont-ils impermeables a toute influence de nature politique? - que nous apprennent-ils sur le mode de vie des societes precolombiennes? dans un second temps, nous nous sommes interesse au dire des chants. En nous aidant des concepts d'acte, de contexte, et de performance, nous avons pu verifier que chaque teocuicatl realisait simultanement la presence effective du dieu, la reactualisation du mythe et l'accomplissement du rite. Enfin, notre approche nous a permis de remarquer que ces chants s'articulaient autour de trois preoccupations essentielles : la chasse, la guerre et le cycle du mais et de la vie en general, mais egalement qu'ils vehiculaient des paradigmes que l'on retrouve aussi chez les maya, par exemple la geste du dieu-maisIn this work, we have transcribed, translated and commented on twenty teocuicatl, "sacred songs" of ancient mexicans. This material contained in a manuscript entitled "primeros memoriales" was collected by fray bernardino de sahagun, a franciscan, in the middle of the xvith century in tepepulco's valley. Firstly, we have tried to answer to a certain number of questions wich motivated our research : - what kind of knowledge do these songs give about divinities? - what are the relationships between these songs and rituals? - what does these poems reflect concerning the exoteric and esoteric aspects of religion? - do these songs resist to any political influence? - what do they teach us about prehispanic societies way of life? secondly, we have been interested in the very statement of songs. Basing our study on concepts such as act, context and performance, we could verify that each teocuicatl simultuaneously realized the effective presence of the god, the actualisation of the myth, and the accomplishment of the rite. Finally, our approch made us remark that these songs rejoin around three essential preoccupations : hunting, war and the cycle of maize and life in general, but that they also convey paradigms we also find in the maya civilization, for instance, the cycle of the maize god
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Lucero, Paola. "Analyse chimique des matières résineuses employées dans le domaine artistique pré-hispanique au Mexique : application aux échantillons archéologiques aztèque et maya." Phd thesis, Université d'Avignon, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00959989.
Full textAbstract:
Dans le present travail de recherche notre équipe s'est interessé à l'étude de la composition chimique -au niveau moléculaire- d'un groupe d'échantillons résineuses provenant d'objects Aztecs et Mayas. Le but ultime de cette étude a été d'établir l'origin botanique de ces résines et d'avoir une vue d'ensemble des formulations utilisées dans les adhésifs ou les figurines, afin de mieux comprendre leurs propriétes physiques.Pour aboutir à cet objectif une stratégie analytique très spécifique a été créeé et mise en oeuvre. Cette stratégie a inclus l'analyse d'échantillons des résines archéologiques mais aussi de résines d'origine botanique certifiée et de résines commerciales, achetées dans des marchés traditionels au Mexique dans une région qui correspond a la one géographique occupée autre fois par l'empire aztèque.L'étude des matériaux a fait appel à des techniques tels que l'observation a l'échelle microscopique, la spectroscopie infrarouge (IRTF), la chromatographie liquide-DAD (HPLC-UV/Vis) et la chromatographie en phase gazeuse couplée à la spéctroscopie de masse (CPG-SM).L'étude moléculaire de ces échantillons, et plus précisement, l'étude leur fraction tritérpenique a permis de : Établir un profil moléculaire des résines pour chaque origine botanique étudiée Idéntifier précisement certain composées tritérpeniques présents dans toutes les échantillons Réperer les molécules tritérpeniques susceptibles d'être utilisées dans l'avenir comme des marqueurs moléculaires d'origine botanique pour les résines frais des espèces étudiées Suggèrer une origine botanique pour les échantillons archéologiques Aztèques Écarter des origines botaniques possibles pour l'échantillon Maya Avoir une vue d'ensemble de l'origine botanique des résines commercialisées au territoire mexicain sous le nom de "copal" Créer un protocole d'analyse simple pour permettre aux professionnels de la conservation et des biomatériaux d'établir l'origine botanique et un profil moléculaire des résines utilisées dans des expériences diverses Caractériser le comportement du copal lors du vieillisement naturel et artificiel Établir des molécules susceptibles de devenir marqueurs moléculairs pour les deux types de vieillisement Établir que l'origine botanique d'un échantillon résineux peut être retrouvée malgré son âge (archéologique)
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Dupey-Garcia, Elodie. "Les couleurs dans les pratiques et les représentations des Nahuas du Mexique central (XIVe-XVIe siècles)." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5014.
Full textAbstract:
La recherche présentée dans cette thèse porte sur la teneur et la singularité des relations que les Nahuas de l’ancien Mexique entretenaient avec la couleur, en se fondant sur les représentations et les pratiques qu’ils avaient élaborées autour de ce phénomène multiforme. Dans un premier temps, elle tente une reconstruction de leur imaginaire de la couleur, du coloré et du multicolore en enquêtant sur le lexique et sa polysémie, puis sur la place réservée aux couleurs dans l�����art et, enfin, sur les valeurs de la bigarrure dans la cosmologie et la mythologie. La deuxième partie de ce travail étudie la terminologie chromatique des Nahuas. Elle a pour but de redécouvrir leur organisation de l’univers coloré en catégories et leurs préférences en matière de couleurs, mais aussi de retrouver les sensations et les connotations qui étaient attachées à certaines d’entre elles. Le dernier volet de l’étude se consacre aux peintures polychromes qui ornaient les corps des membres du panthéon de cette société précolombienne depuis la double perspective de leur matérialité et des effets visuels qu’elles génèrent. Il révèle la complexité des valeurs que les Nahuas assignaient aux substances colorantes, tout en mettant en lumière le rôle joué par les assemblages chromatiques dans l’expression du principe de complémentarité qui structurait le système de pensée préhispaniqueThe research presented in this thesis focuses on the singularity of the relationship the Nahuas of ancient Mexico had with colour, by analysing the representations and the practices formed around this multifarious phenomenon. In the first place, it attempts to reconstruct their imaginary of colour, the coloured, and the multicoloured, by carrying out an investigation into the vocabulary and its polysemy, then on the place reserved for colour in art and, finally, on the values of the colourful in cosmology and mythology. The second part of this work studies the chromatic terminology of the Nahuas. It aims at rediscovering the organisation of the coloured universe into categories and their preferences in matter of colour, but also at recognizing the sensations and connotations that were attached to some of them. The last section of the study is devoted to the polychrome paintings that decorated the bodies of the pantheon members of this Pre-Columbian society, from the double perspective of their materiality and the visual effects that they generated. It reveals the complexity of the value that the Nahuas assigned to coloured substances, also bringing to light the role played by chromatic combinations in the expression of the principal of complementarities that structured the system of the Pre-Hispanic thought
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Mazzetto, Elena. "Les typologies des sanctuaires mexicas et leur localisation dans l'espace sacré du Mexique préhispanique : lieux de culte et parcours cérémoniels dans les fêtes des vingtaines à Mexico-Tenochtitlan." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010672.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour thème l'étude des lieux de culte utilisés pendant les dix-huit fêtes des vingtaines mexicas, tout comme l'analyse des parcours cérémoniels empruntés par les participants aux cérémonies mensuelles, dans le contexte urbain de la capitale de Mexico-Tenochtitlan. Grâce à l'utilisation des sources écrites du XVIe siècle, des copies coloniales des codex pictographiques d'époque préhispanique, ainsi que des données archéologiques, le but de la recherche est de fournir un cadre complet des édifices - pyramides, petits sanctuaires, autels- tout comme des espaces ouverts - places, cours, embarcadères - utilisés lors des rites mensuels. Cette analyse est accompagnée par l'étude de leur localisation dans la géographie sacrée de la ville. L'étude des chemins pris par les participants a la finalité de renseigner sur les catégories des déplacements réalisés et sur la manière dont ces parcours liaient entre eux ces mêmes lieux de culte. Les conclusions obtenues aident à mieux comprendre plusieurs aspects de la vie religieuse mexica. La signification des espaces qui composaient les édifices de culte - la plateforme, les escaliers, le sommet -, la distribution géographique des centres du pouvoir surnaturel dans l'espace urbain, ayant souvent trait à une réactualisation d'espaces mythiques, ainsi que leur utilisation, qui reflétait la vision cosmogonique des anciens Nahuas.
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Lara, Galicia Aline. "Xiuhpoualli : el calendario mesoamericano en las manifestaciones rupestres del valle del Mezquital, Hidalgo, México." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0070.
Full textAbstract:
La thèse vise à comprendre l'espace symbolique de la Vallée du Mezquital, Mexique, à partir de la distribution des ensembles de peintures rupestres qui s'y trouvent. Celles-ci sont interprétées comme étant une transcription du calendrier mésoaméricain aztèque et hñahñü-otomi préhispanique : le xiuhpohualli. Le corpus comprend 110 ensembles qui constituent une sorte d'écriture déployée dans l'espace et renvoient aux cosmovisions des groupes de l'époque préhispanique. La convention glyphique mise en œuvre a révélé deux aspects d'importance : premièrement, que les modèles qui figurent dans chaque ensemble sont ordonnés de façon à pouvoir être lus ; deuxièmement, qu'une icône peut représenter une action. La fonction des ensembles rupestres était de transmettre une information religieuse concernant une des activités les plus importantes de toute la Mésoamérique : l'activité rituelle. Les peintures rupestres fixent la géographie sacrée inscrite dans l'espace-temps symbolique ; les figures représentent les dieux, reconnaissables dans leur identité ; elles évoquent leurs fêtes ; elles construisent un modèle qui organise la rotation spatio-temporelle d'un univers en forme de quinconce : un centre et les quatre points cardinaux. Les peintures rupestres contiennent également des évocations qui renvoient au sacrifice et au nahualisme. Nous sommes manifestement en présence d'un système d'écriture fondé sur des icônes -ou glyphes-, de contenu conceptuel, pouvant être compris par tous les groupes de la région. Cette « écriture » rupestre de la Vallée du Mezquital constitue un langage politique, économique et cosmologiqueThe work explains the understanding of the symbolic space of the Valley of Mezquital, Mexico, from the distribution of rock art sites. To this is interpreted that these paintings was a transcript of an Aztec and Hñähñü- Otomi Mesoamerican prehispanic calendar: The Xiuhpohualli. Includes a reading at 110 rock art sites. The glyph convention's revealed two aspects of importance: first, that the ensembles can are ordered for to reading; second, an icon can represent an action. The function of rock art was to convey religious information about one of the most important activities throughout Mesoamerica. The emphasis on the characteristics of the Mesoamerican, such sacred geography inscribed in the symbolic space-time, the figures which represent the gods end emphasizing their identity, their festivals, but also a model that represents the universe as a kind of space-time clock or rotation, including the design of a cosmographic world with the figure of quinqunce, that is to say, the sacred space was divided by a center and four directions of the universe with their four corners. Also, the representation of the body, sacrifice, nahualism, it is represents in the writing system based on icons or glyphs as conceptual aspect that could be understood by all groups and that this writing allowed political language, economic and sacred
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Ricard, Lanata Xavier. "Les voleurs d'ombre : chamanisme dans le massif de l'Ausangate (Andes sud-peruviennes)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0194.
Full textAbstract:
Cette thèse aborde le problème de l'analyse des croyances et de l'irrationalité supposée des croyances magiques en prenant comme cas d'étude la religion des bergers quechuaphones du massif de l'Ausangate (Andes sud-péruviennes). Elle s'attache tout d'abord à cerner les contours des notions fondamentales qui structurent le système de représentations. Elle envisage ensuite les rites, qu'elle décrit soigneusement. Rites et représentations son ensuite mis en rapport au sein d'un système, fondé sur une certaine ontologie, dont la thèse démontre la cohérence. Enfin, la thèse examine la question du statut des croyances magiques, et propose un guide de l'interprétation en anthropologie, basé sur le "principe de charité" de Quine, et permettant de réduire les risques de malentendus interprétatifs. Tout au long du travail, la parole est donnée aux bergers, qui atteignent le statut de véritables interlocuteurs de l'ethnologieThis thesis considers the problem of the analysis of beliefs, and the so-called irrationality of magical beliefs, taking as a case study the religion of indigenous quechua speaking shephers of the Ausangate cordillera (Southern peruvian Andes). It first devotes itself to defining the centralnotions which structure the shepherd's system of representations. Then, the thesis turns to the rites, which it thoroughly describes. Rites and representations are shown as parts of a system, based on a certain ontology, upon whose coherence the thesis sheds light. Eventually, the study tackles the issue of the status of beliefs, and offers a methodological guide for teh anthropological interpretation of discourses, basedupon the "charity" principle once established by Quine, which contributes to reducing the risks of interpretative misunderstandings. All along the thesis, the shepherds are allowed to speak for themselves, and therefore become true counterparts in the anthropolgical work