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  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers

Academic literature on the topic 'Bacchantes'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 28 July 2024

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Journal articles on the topic "Bacchantes"

1

Avignon, Nathalie. "Orphée face aux Bacchantes." Littératures, no. 66 (November 16, 2012): 153–83. http://dx.doi.org/10.4000/litteratures.197.

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2

Jouan, François. "Introduction au mythe des Bacchantes." Kentron 14, no. 1 (1998): 7–18. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1998.1586.

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3

Karsaï, György. "Les mères dans les Bacchantes." Kentron 9, no. 3 (1993): 119–36. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1993.1653.

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4

Christodoulou, Georgios, and Charles Delattre. "Cris rituels, auloi et tambourins. Paysage sonore et identités dans les Bacchantes d’Euripide." Synthesis 28, no. 1 (July 1, 2021): e096. http://dx.doi.org/10.24215/1851779xe096.

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Abstract:
Cris rituels, auloí et tambourins sont mentionnés à plusieurs reprises dans le texte des Bacchantes d’Euripide. La pièce crée ainsi un univers sonore fictif, un tissu de références auditives qui se superpose à la musique réellement perçue par les spectateurs, dans le contexte de la première performance aux Dionysies à Athènes. Notre étude articule ces deux espaces sonores, en analysant en particulier le rôle de l’aulós. Cet instrument présente en effet une apparente contradiction: il est ce qui donne rythme et mélodie au festival athénien, mais il est aussi l’un des emblèmes du culte étranger. Nous montrons comment la configuration des sonorités propres aux Bacchantes multiplie les références sonores, et crée un espace sonore qui est un espace de médiation et de conciliation des identités.
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5

Morel, Geneviève. "Du délire dans Les Bacchantes d'Euripide." Psychanalyse 7, no. 3 (2006): 53. http://dx.doi.org/10.3917/psy.007.0053.

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6

Vernant, Jean-Pierre. "Le Dionysos masqué des Bacchantes d'Euripide." L'Homme 25, no. 93 (1985): 31–58. http://dx.doi.org/10.3406/hom.1985.368541.

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7

Cusset, Christophe. "Théocrite, lecteur d'Euripide : l'exemple des Bacchantes." Revue des Études Grecques 110, no. 2 (1997): 454–68. http://dx.doi.org/10.3406/reg.1997.2735.

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8

Décaudin, Michel. "Bacchantes ou amazones? Romancières de 1900." Cahiers de l'Association internationale des études francaises 46, no. 1 (1994): 93–104. http://dx.doi.org/10.3406/caief.1994.1833.

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9

Lacore, Michelle. "Étude comparée de deux récits des Bacchantes." Kentron 14, no. 1 (1998): 47–61. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1998.1590.

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Abstract:
In the Bacchae, Euripides twice uses the highly codified form of the messenger's speech. These two speeches, not only symmetrical but bound together, contain the fable's setting and by their power of suggestion (by means of rythm and all-encompassing vision), erase the borderline between narrative and drama, undermining all monovalent exegesis of the dionysism, here made a matter of pure poetry.
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10

Chemouni, Jacquy. "Le théâtre antique : action pour une pensée." Kentron 14, no. 1 (1998): 139–43. http://dx.doi.org/10.3406/kent.1998.1595.

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Abstract:
La lecture de Bacchantes nous a conduit émettre quelques hypothèses concernant la spécificité du théâtre antique et à réfléchir sur les rapport entre muthos et logos. Nous défendons la thèse d’un refoulement du théâtre grec au profit de la philosophie, refoulement dont nous de mesurer les conséquences pour la pensée.
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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Bacchantes"

1

Villanueva-Puig, Marie-Christine. "Ménades : recherches sur la genèse iconographique du thiase féminin de Dionysos des origines à la fin de la période archaïque /." Paris : les Belles lettres, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414467386.

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2

Lejri, Sélima. "Dionysisme et possession démoniaque dans les Bacchantes d'Euripide et Macbeth de Shakespeare." Paris 3, 2006. http://www.theses.fr/2006PA030033.

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Abstract:
Bien qu'il n'y ait pas de preuves satisfaisantes quant à l'apprentissage classique de Shakespeare et à l'éventuelle filiation grecque de sa tragédie, on peut néanmoins s'interroger sur les parallélismes parfois frappants, entre, d'un côté, les principales facettes du dionysisme (phénomène de possession et de transe propre au dieu grec Dionysos) tel qu'il est dépeint par Euripide dans Les Bacchantes, et de l'autre, ses diverses déclinaisons (sorcellerie, hystérie, troubles politiques, bouc émissaire, retour du monde vert, etc. ) dans Macbeth. Au-delà des limites de l'influence directe ainsi que du mythe propre à Dionysos, la problématique de l'intertextualité permet de proposer une lecture à la fois anthropologique et psychanalytique des deux œuvres
Even though there is no evident proof concerning Shakespeare's familiarity with the classics and eventually the Greek affiliation of his tragedies, we may raise questions about the parallelism, sometimes blatant, between, on the one hand, the major facets of Dionysianism (trance and possession phenomena proper to the greek god Dionysus) as depicted by Euripides in The Bacchae and, on the other hand, its various configurations (witchcraft, hysteria, political turmoil, scapegoating, the vegetative cycle, etc. ) in Macbeth. Beyond the limits of direct influence and the specific Dionysian myth, we suggest an intertextual reading of both works based on anthropological and psychoanalytic perspectives
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3

Moraw, Susanne. "Die Mänade in der attischen Vasenmalerei des 6. und 5. Jahrhunderts v. Christus : rezeptionsästhetische Analyse eines antiken Weiblichkeitsentwurfs /." Mainz am Rhein : P. von Zabern, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39939741g.

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4

Fahlbusch, Gerlinde. "Die Frauen im Gefolge des Dionysos : auf den attischen Vasenbildern des 6. und 5. Jhs. v. Chr. als Spiegel des weiblichen Idealbildes /." Oxford : Archaeopress, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39949205f.

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5

Pouyadou, Véronique. "Dionysos au temps des Bacchantes : étude iconographique des céramiques attiques et italiotes de la fin du Ve siècle av. J.C." Toulouse 2, 2001. http://www.theses.fr/2001TOU20019.

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Abstract:
En restituant la diversité des domaines qu’il patronne -vin et vigne, folie, théâtre…- et en exposant simultanément des types physionomiques antithétiques, l'imagerie des céramiques attiques et italiotes à la fin du Ve siècle, s'avère particulièrement révélatrice de la complexité de Dionysos. La coexistence des deux portraits coïncide avec la succession de deux thématiques dominantes tout aussi contrastées. Au maître du vin, barbu et participant au joyeux komos de son thiase, se substitue un Dionysos juvénile et sédentaire, dispensateur d'abondance et de paix. Affirmant son caractère chthonien, le dieu de la végétation renaissante devient un bienfaiteur garant de félicité. Complément antinomique du terrible châtiment qu'il peut infliger, le pouvoir salutaire qu'il exerce sur un entourage mythique choisi pourrait trahir la contamination de son culte par des doctrines mystiques et des nouveaux courants religieux s'épanouissant au temps des bacchantes d'Euripide, et ainsi répondre à des croyances sotériologiques. Le principe combinatoire de l'imagerie s'adapte avec succès au syncrétisme religieux ambiant et autorise une resémentisation du corpus dionysiaque. En accord avec ces préoccupations plus individuelles, la silhouette rajeunie du dieu se superpose à celle de son fidèle auquel il prête désormais ses attributs caractéristiques. Les problèmes iconographiques d'identification reflètent la perte d'identité inhérente au culte orgiaque. Ainsi, outre sa polysémie, le langage imagé qui rend possible l'association de notions divisées, sert le polymorphisme de ce dieu épiphanique confondant natures humaine et divine. Car l'incongruité d'une lecture univoque révèle au mieux la nature ambivalente et paradoxale de Dionysos, son rôle médiateur et sa capacité aux jonctions insolites. De plus, la cohérence de cette imagerie pourtant plurielle traduit la faculté d'adaptation du dionysisme et son inaltérable continuité
Codes of pictural language make possible the association of divided notions and are therefore particularly adapted to the ambivalent and paradoxical nature of Dionysos, a god with an epiphanic mode of manifestation. On attic and south italian vases at the end of the fifth century B. C. , two antithetic portraits coexist. The Dionysos' new beardless face, opposite to the traditionally bearded one, generate some problems of identification also bound to the loss of self identity inherent to his orgiastic cult. Two main themes correspond to both of his physionnomical types : the happy komos of the thiasos presided by the master of wine, and a serene blessedness in which Dionysos, youthful and settled, appears as guarantor of abundance and peace. Then we are faced to the question of mystical doctrines contaminaiting the dionysiac religion and the answer brought to his initiates' expectations in after-life. Moreover the persistence of the ancient type and the creation of a new type reflect the adaptability of dionysism and its noteworthy continuity
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6

Farley, Shannon K. Euripides. "Euripides' Bakkhai and the colonization of Sophrosune a translation with commentary /." Connect to this title online, 2008. http://scholarworks.umass.edu/theses/78/.

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7

Acker, Clara. "Dionysos Mainomenos : la voix des femmes." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1999PA040072.

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Abstract:
Pour comprendre la religion dionysiaque sous son versant féminin, nous avons conduit notre recherche en partant de sa mythologie, convaincus que le discours mythologique devait déjà nous en révéler les contours en effet, la question de la maternité, et en particulier de la grossesse, est centrale dans la mythologie dionysiaque et apparait comme un enjeu politique et religieux. Ensuite, nous nous sommes penchés sur le rituel ménadique, rituel initiatique réservé aux femmes et dont nous avons voulu suivre les étapes, depuis le port du thyrse et la danse, en passant par le sacrifice et le repas, rituels, pour aboutir au sommet de l'initiation. Une conception particulière de la nature y transparait, sur laquelle se fonde une éthique ouverte à tous les vivants. Finalement nous nous sommes occupés de théâtre, en particulier de la tragédie, mais aussi de la comédie, pour y étudier le discours prêté aux femmes et le rôle qu'elles y jouent. Du cote du droit naturel et contre le droit positif athénien, les femmes se proclament contre le mariage et font de la maternité un bien plus précieux que la cité. En se fondant sur la valeur absolue de la maternité, la comédie érige un idéal politique défendu par les femmes en particulier. Ainsi la religion dionysiaque est fondatrice d'une authentique sagesse : sa mystique corporelle fonde une éthique largement ouverte sur toutes les formes vivantes, un droit respectueux des désirs féminins et une politique résolument pacifiste, communautaire et écologiste avant l'heure.
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8

Pailler, Jean-Marie. "Bacchanalia : la répression de 186 av. J.-C. à Rome et en Italie : vestiges, images, tradition /." Rome : Paris : École française de Rome ; diff. de Boccard, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35005644j.

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9

Rauch, Marion. "Bacchische Themen und Nilbilder auf Campanareliefs /." Rahden/Westfalen : M. Leidorf, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39275925f.

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10

Baudou, Estelle. "Une archéologie du commun : mises en scène du chœur tragique dans les théâtres nationaux (1973-2010 – Allemagne, France, Royaume-Uni)." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100044/document.

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Abstract:
À partir des mises en scène de L’Orestie d’Eschyle, d’Œdipe roi de Sophocle et des Bacchantes d’Euripide diffusées dans les institutions nationales en Allemagne, en France et au Royaume-Uni entre 1973 et 2010, la thèse procède à une archéologie du commun, en explorant, d’une part, le concept de commun, et en particulier ses enjeux politiques, à travers une analyse des mises en scène contemporaines du chœur tragique et en étudiant, d’autre part, ces mises en scène à travers l’expression du commun. Ce travail propose donc de mettre au jour la construction et la circulation du discours sur le commun dans et entre ces trois pays. L’analyse des spectacles, d’abord, expose les éléments qui font ou entendent faire du chœur une incarnation du commun et met en perspective ces choix avec la réception de la tragédie grecque. Le discours sur le commun qui se construit ainsi au théâtre est ensuite confronté aux discours philosophiques et anthropologiques du moment mais aussi aux événements économiques, politiques et sociaux afin de faire apparaître les échos, les analogies, les ruptures et les discontinuités. Ainsi, entre 1973 et 1980, la mise en scène du chœur des Bacchantes a donné du commun une représentation utopiste où la communauté est fondée par le rituel. Dès 1980, à partir des Orestie de Peter Stein et Peter Hall qui tiennent lieu de modèles, le chœur devient un collectif où ce que les individus ont en commun est précisément leur singularité. Dans la continuité, jusqu’en 1999, les mises en scène d’Œdipe roi racontent la naissance de l’individu moderne à laquelle le chœur sert de cadre archaïque. Enfin, et malgré les tentatives dans des mises en scène de L’Orestie, au tournant du millénaire, pour refonder la communauté à partir d’une mémoire commune, les tragédies grecques montées dans les années 2000 présentent un désespoir de communautés – au double sens objectif et subjectif de l’expression. Cette archéologie du commun, qui reflète la globalisation à l’œuvre, est donc en creux une archéologie de l’individu
Analysing productions of Aeschylus’ The Oresteia, Sophocles’ Oedipus the King and Euripides’ The Bacchai in national theatres in France, Germany and the United-Kingdom between 1973 and 2010, this thesis proposes an archaeology of the common (in the sense of « what we have in common ») both exploring the political implications of the concept – thrown into sharp relief by the various ways ancient choruses were staged – and studying the productions themselves through the type of community that they make manifest. This work intends to highlight the construction and the circulation of contemporary discourses about the common within, and between, these three countries. Performance analyses first focus on the elements that make, or intend to make, the chorus into an incarnation of the common and put these choices into perspective through the reception of Greek tragedy. The discourse about the common thus built in theatres, is then confronted with philosophical and anthropological discourses, as well as with economic, political and sociological events in order to call attention to echoes, analogies, disruptions and discontinuities. Thus, between 1973 and 1980, performances of choruses in The Bacchai were built upon rituals, putting forward a utopian conception of the common. From 1980 onward, as Peter Stein’s and Peter Hall’s Oresteia became established models, the chorus morphed into a collective in which individuals had their singularity in common. Following this, until 1999, the performances of Oedipus the King hailed the birth of the modern individual, for whom the chorus acts as archaic backdrop. Lastly, and despite attempts in performances of The Oresteia at the turn of the millennium to rebuild a community out of common memory, Greek tragedies staged in the 2000s show the despair of, and about, communities. This archaeology of the common, reflecting the globalisation of European societies, is therefore indirectly an archaeology of the individual
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Books on the topic "Bacchantes"

1

Euripides, ed. The Bacchae. London: Faber & Faber, 2007.

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2

Guidorizzi, Giulio, 1948- editor writer of added commentary translator, Euripides, and Euripides, eds. Baccanti. [Milan]: Fondazione Lorenzo Valla, 2020.

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3

Ĭordanova, Mikhaela. Maenads: Early Dionysiac rites. Sofia: Mind Print Publishing House, 2017.

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4

Rome, Ecole française de, ed. L' Association dionysiaque dans les sociétés anciennes: Actes de la table ronde. Rome, Italie: Ecole française de Rome, 1986.

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5

Bollack, Jean. Dionysos et la tragédie: Le dieu homme dans les Bacchantes d'Euripide. Paris: Bayard, 2005.

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6

Wedl, Lorenz. Die Bakchantinnen von Egon Wellesz: Oder Das göttliche Wunder. Wien: Böhlau, 1992.

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7

G, Mauropoulos Theodōros, ed. Vakchai. Thessalonikē: Ekdoseis Zētros, 2008.

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8

Ath, Baltas Alex, ed. Euripidou Vakchai. 2nd ed. Athēna: Ekdoseis Dēm. N. Papadēmas, 2008.

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9

Shimon, Bouzaglo, ed. איפיגניה באוליס. Raʻananah: Even ḥoshen, 2009.

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10

Sotropa, Adriana, and Sara Vitacca. Bacchanales!: Ivresse des arts au XIXe siècle. Bordeaux: Presses universitaires de Bordeaux, 2018.

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More sources

Book chapters on the topic "Bacchantes"

1

"1. Naples: Modern Bacchantes." In "The Age of Undress: Art, Fashion, and the Classical Ideal in the 1790s". Yale University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.37862/aaeportal.00338.3.

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2

Ildefonse, Frédérique. "Identité et altérité. À partir des Bacchantes d’Euripide." In Figures de l'altérité, 33. Presses Universitaires de France, 2014. http://dx.doi.org/10.3917/puf.droit.2014.01.0033.

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3

Latifses, Ajda. "Ruse divine et métamorphoses du scénario rusé : les Bacchantes." In La Muse trompeuse, 389–445. Les Belles Lettres, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.lesbelleslettres.28537.

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4

Saetta Cottone, Rossella. "Penthée spectateur de tragédie. Les Bacchantes et la réponse aux Thesmophories." In La philologie au présent, 201–21. Presses universitaires du Septentrion, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.9353.

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5

"3 Naevius Lycurgus F 18 R. – Greek female bacchantes and their costume." In Roman Women’s Dress, 55–64. De Gruyter, 2022. http://dx.doi.org/10.1515/9783110711554-005.

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6

Marchal-Louët, Isabelle. "Enjeux tragiques de la mise en scène du geste dans les Bacchantes d’Euripide." In Corps en jeu, 205–19. Presses universitaires de Rennes, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.108179.

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7

Mann, Jenny C. "Scattering." In The Trials of Orpheus, 157–89. Princeton University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.23943/princeton/9780691219226.003.0006.

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Abstract:
This chapter dwells on the enchainments of Orphic song, which operate as a force that, although it may be aestheticized and eroticized, remains violent in its dominations. The conclusion of Ovid's Orpheus myth—the dismemberment of the poet, the scattering of his body, and the fettering of the Bacchantes—make this violence abundantly clear. The chapter then presents the fragmented pieces of the Orpheus myth in Shakespeare's Titus Andronicus (1594) and The Rape of Lucrece (1594) which designate the scattering of Ovid's Orpheus as the transmission of poetry but at the price of dismemberment and rape. With the backward-turning force of the meander as well as the works of Titus and Lucrece, the chapter helps us see that Ovid's Orpheus myth has redefined the position of the eloquent poet, such that he is carried away by his own song, rendered a victim of its binding and scattering force. The chapter assesses how Shakespeare's trials of Orpheus expose the instability of the assumptions so often used to identify barbarous racial outsiders in the classical and early modern periods.
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8

Capettini, Emilio. "Charicleia the Bacchante:." In Re-Wiring The Ancient Novel, 2 Volume set, 195–220. Barkhuis, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvggx289.15.

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9

"Bacchantic, adj." In Oxford English Dictionary. 3rd ed. Oxford University Press, 2023. http://dx.doi.org/10.1093/oed/6963455481.

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10

McGlashan, Vivienne. "The Bacchants Are Silent." In Cognitive Approaches to Ancient Religious Experience, 145–66. Cambridge University Press, 2022. http://dx.doi.org/10.1017/9781009019927.010.

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Conference papers on the topic "Bacchantes"

1

Chen, Hanhang. "“Bacchante” and Women’s Empowerment in the Old and New Era By Comparison Between “Le Baccanti” and “Venus in Fur”." In Proceedings of the 2nd International Conference on Art Studies: Science, Experience, Education (ICASSEE 2018). Paris, France: Atlantis Press, 2018. http://dx.doi.org/10.2991/icassee-18.2018.154.

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