Academic literature on the topic 'Bacchus (divinité romaine)'

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Dissertations / Theses on the topic "Bacchus (divinité romaine)"

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Cuynat, Pascale. "Bacchus et l'imagerie dionysiaque en Gaule du Ier au IVe siècle de notre ère." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040196.

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Abstract:
A partir d'un recensement de 1149 représentations dionysiaques, on a mis en évidence la faible place que tenait Bacchus dans le panthéon gallo-romain entre le premier et le quatrième siècle de notre ère. Cette imagerie est introduite en Gaule dès la conquête de la provincia, au premier siècle avant notre ère. Sa large diffusion dans les provinces gauloises a été favorisée par les échanges économiques et sociaux assures par Rome et par les commerçants italiens, en particulier par les negotiatores vinarii. Pendant près de quatre siècles les gallo-romains reproduisent les épisodes du cycle dionysiaque par l'intermédiaire des techniques artisanales les plus variées, en restant fidèles aux schèmes iconographiques gréco-romains. La popularité de ces thèmes au deuxième siècle et leur survivance, s'expliquent par les liens indissociables qui s'étaient établis entre l'image de Bacchus - dieu du vin - et la prospérité des activités vinicoles en Gaule. Bien que présent dans la vie domestique, culturelle, politique, religieuse et funéraire des gallo-romains, Bacchus n'a pas suscité chez eux une grande ferveur religieuse. Seuls quelques hommes d'origine grecque, orientale ou bien danubienne ont eu foi en liber pater. Il apparait à travers cette étude, que les figurations bachiques avaient aux yeux des gallo-romains, un caractère plus prophylactique que spirituel ou mystique<br>After having recorded 1149 dionysiac representations, the insignificant role played by Bacchus in the gallo-roman pantheon between the first and the fourth centuries a. D. Was inferred. This imagery was introduced in Gaul as early as the conquest of the provincia during the first century b. -c. Its large diffusion in the Gallic provinces has been favoured by the economic and social exchanges settled by Rome and the Italian tradesmen, especially the negotiatores vinarii. Over almost four centuries, the gallo-romans used to illustrate the episodes of the dionysiac cycle through miscellaneous artisanal techniques while following the graeco-roman schemes. The indissociable links that had been connected between the image of Bacchus, the god of wine, and the prosperity of the gaulish wine-explain the prosperity of these themes in the second century, as well as their survival. Though attested in the domestic, cultural, political and funeral life of the gallo-romans, Bacchus has not arisen a great devotion. Only a few people of Greek, oriental or danubian origin did worship liber pater. This study reveals that the bachic representations had for the gallo-romans a more prophylactic than spiritual or mystical character
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2

Chouery, Viviane. "Le culte de Dionysos en Syrie romaine du Ier au IVeme siècle après J. -C." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040122.

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Abstract:
Le culte de Dionysos a été introduit en Syrie dès la conquête d’Alexandre le Grand (333 avant J. -C. ), et sa large diffusion dans la région à l'époque hellénistique, était due à ses successeurs, les ptolémées et les séleucides. L'image du dieu conquérant et civilisateur a favorisé la survie de son culte à l'époque romaine, où il a connu un succès sans précèdent. Aux deux premiers siècles après J. -C. , Dionysos a été adoré en Syrie, et particulièrement à Palmyre, comme dieu des morts. Pendant près de quatre siècles, les syriens ont illustré les épisodes du cycle dionysiaque sur divers monuments: monnaies, mosaïques, reliefs, sarcophages et même sur les reliefs architecturaux des édifices publics et religieux, avec des schèmes iconographiques gréco-romains, et parfois locaux. Le grand nombre des représentations bacchiques recensées dans notre corpus montre la popularité de ces thèmes, l'importante place qu'a occupée Dionysos dans le panthéon syrien entre le Ier et le IVème siècle ap. J. -C. , et la survivance de son culte jusqu'à la fin du paganisme. La popularité de Dionysos en Syrie romaine s'explique aussi par le phénomène du syncrétisme religieux qui a eu lieu aux deux premiers siècles après J. -C. , et qui a favorisé son assimilation avec un nombre de dieux indigènes, dieux de la végétation et du renouveau, qui meurent et qui renaissent périodiquement. Dieu mystique, dieu de la vigne et du vin, dispensateur de joie et des plaisirs, dieu du banquet, du théâtre et des spectacles, Bacchus a suscité chez les syriens une grande ferveur religieuse. Enfin, nombreuses sont les sources littéraires qui attestent du culte de Dionysos dans les traditions des villes de la Syrie romaine<br>The cult of Dionysus was introduced in Syria as early as the conquest of Alexander the Great (333 B. C. ), and its large diffusion in the region at Hellenistic period, has been favored by his successors, the Ptolemes and the Seleucids. The imagery of Dionysus, as civilisator god, favored the survey of the dionysiac cult during the roman period, when it knows a great success. During the two first centuries b. C. , Dionysus has been adored in Syria, and specially in Palmyra, as god of dead persons. Over almost four centuries, the Syrians illustrated the episods of the dionysiac cycle on different monuments: coins, mosaics, reliefs, sarcophagus, and on the architectural reliefs of the public and religious buildings, while following the Greco-Roman, or local schemes. The numerous Bacchic representations grouped in our catalogue, explain the popularity of these themes, the important place that Dionysus occuped in the Syrian pantheon between the first and the fourth centuries a. D. , as well as the survival of his cult until the end of paganism. We can also explain the popularity of Dionysus in roman Syria, through the religious syncretic phenomenon's, which favored, during the two first centuries a. D. , the assimilation of Dionysus with some Syrians gods: gods of vegetation and the revival of the nature, who die and born again periodically. Mystic god, god of vine and wine, god of gladness and pleasure, god of banquet, theatre and spectacles, Bacchus has provoked the devotion of Syrian people's. Finally, numerous are the historic documents which attest the cult of Dionysus in the traditions of roman Syria cities
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Mahé, Nathalie. "Le mythe de Bacchus dans la poésie lyrique de 1549 à 1600." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100056.

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Abstract:
Le mythe de Bacchus connut un renouveau littéraire intéressant dès les débuts de la pléiade jusqu'à la fin du siècle, car il était précisément susceptible de traduire des préoccupations contemporaines, d'exprimer une nouvelle ardeur poétique et de favoriser l'épanouissement d'un nouveau langage. De nombreux modèles traditionnels, depuis l'antiquité jusqu'aux poètes néo-latins, en passant par les mythographes et l'iconographie, étaient présents à l'esprit des poètes, sans les empêcher de recréer leur propre image de la divinité. Ils glorifient le dieu sous plusieurs aspects : 1e, le dieu des hommes. Dieu de la nature, il offre une vision à la fois concrète, cosmique et civilisatrice du monde, autorisant même la métamorphose d'un mythe classique en un mythe actuel; dieu du vin, il permet à l'homme de lutter contre ses faiblesses, psychologiques et existentielles, grâce à bon nombre de réjouissances, et présente une vision idéalisée de la vie communautaire des poètes. 2e, le dieu des mystères et de l'inspiration poétique. Cette attribution de Bacchus place la question fondamentale de la créativité dans la poésie elle-même et autorise la mise en place d'une réelle poétique: représentation du poète en activité, programme littéraire, mythe de la fécondité et écriture spécifique ("copia", rythmique, mise en spectacle et inconstance en forment les lignes principales). Un dieu positif et fécond donc, dont la nature ambivalente, aux termes traditionnellement exclusifs les uns des autres, offre désormais, au contraire, l'image même de la réconciliation, de l'harmonisation et de la pacification, après que tout élément négatif du mythe classique a été délibérément traite par la réduction ou le silence: Bacchus est un sourire de la renaissance française. Bien que sporadique et concurrence par d'autres mouvements poétiques, le phénomène bachique se distingue par ses caractéristiques, signe d'une certaine quête poétique et lieu d'une poésie totalement créatrice et renouvelée<br>The myth of Bacchus in literature was interestingly revived between the very beginnings of the Pleiades and the end of the century, for it was definitely capable of giving expression to contemporary preoccupations, to a new poetic impulse, and of favoring the advent of a new medium in poetry. Numerous traditional models, from antiquity to neo-Latin poets, not forgetting mythographists and iconography, were present in the wind of poets, without impeding them from recreating a divine image of their own. They glorified the god in various aspects. 1e the god of men. As the god of nature, he offers a vision of the world which is, at the same time concrete, cosmic and enlightening, even permitting the metamorphosis of a classical into a modern myth; as the god of wine, he maters it possible for man to overcome his weaknesses, both psychological and existential, thanks to a series of festivals, and offers an idealized vision of the poets' community life. 2e the god of mysteries and poetic inspiration sets the fundamental question of creativeness at the very center of poetry, and becomes the locus of a real poetics, through representations of the poet at work, statements of intentions, myths of fecundity and a specific way of writing (the main characteristics of which being rhythmic "copia", staging and inconstancy). A positive and fecund god, whose ambivalence, the terms of which were according to tradition, mutually exclusive, now offers, on the contrary, the very image of the reconciliation of opposites, of harmony and pacification, once all the negative elements of the classical myth had been deliberately discarded through either reduction or silence: Bacchus is one of the smiles of the French renaissance. Though discontinuous and challenged by other poetic movements, the bacchic phenomenon is characteristic as evidence of a certain poetic quest, and as the locus of a totally creative and new poetry
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Pascal, Isabelle. "La rencontre à Naxos entre Bacchus et Ariane de l'époque romaine à l'époque moderne : textes et images." Thesis, Montpellier 3, 2016. http://www.theses.fr/2016MON30058.

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Abstract:
La "rencontre à Naxos " est l'une des nombreuses étapes du parcours aventureux qui jalonne et façonne l'itinéraire mythique de Bacchus.De l'Antiquité romaine à l'époque moderne, elle a nourri et inspiré la littérature et les arts ne cessant de se modifier au cours de treize siècles, dans un long processus d'acculturation et de métamorphoses.La "rencontre" a fait l'objet de nombreuses versions, dans lesquelles le personnage d'Ariane connaît un destin tragique ou heureux.Mais quelle version de la légende les romains vont-ils utiliser et s'agit-il toujours de la troisième version, la plus célèbre, lorsque Bacchus découvre Ariane abandonnée? C'est accompagné de son cortège composé de Ménades, Eros, Pan et de Silène que Bacchus découvre Ariane à Naxos. Il en tombe amoureux, lui offrant de devenir sa compagne et de séjourner avec lui éternellement, auprès des dieux de l'Olympe. Bacchus dévoile l'un de ses multiples visages, celui de la bienveillance et de l'amour. L'image d'Ariane se métamorphose, de simple mortelle elle devient un personnage divin.Au Moyen Âge le mythe sera mainte fois revisité et métamorphosé alors que la Renaissance s'en inspirera à de nombreuses reprises<br>"Encounter in Naxos" is one of many steps the adventurous journey that marks ans shapes the mytical route of Bacchus. Fron ancient Rome to modern times, it has nurtured and inspired litterature and the arts not ceasing change over thirteen centuries, in a long process of acculturation and metamorphosis. The meeting has been many versions, in which the character of Ariadne knows a tragic or happy fate.But which version of the legendery Roman-they will use and is it the third version, the moste famous, when Bacchus discovers Ariadne abandoned?This is accompanied by his retenue composed of maenads, Eros, Pan and Bacchus then Bacchus discovered Ariadne auf Naxos. He falls in love, offering to become his wife and stay with him forever with the gods of Olympus. Bacchus reveals one of its many faces, one of kindness and love. The image of Ariadne metamorphosis from mere mortal becomes a divine character.In the Middle Ages the myth be revisited many times and metamorphosed while the Renaissance will inspire many times
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El, Machrafi Khadija. "Volubilis Ier-IIIe siècles : les divinités pai͏̈ennes." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040238.

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Abstract:
La révolte qui suivit l'assassinat de Ptolémée de Maurétanie ne put empêcher l'annexion du pays et la création de deux provinces romaines. Volubilis, ville phare de cette province de l'extrême occident africain, rejoint ainsi toutes ces cités qui ont contribué au rayonnement de la civilisation romano-africaine. La ville, qui n'était pas restée à l'écart de la koiné culturelle méditerranéenne adopte, à l'instar des autres cités africaines, les cultes introduits par les nouveaux maîtres et met en place la religion impériale, gage de loyauté des populations. Pourtant, derrière cette apparente conformité, l'examen des documents laisse apparaître des particularités propres à cette cité où certaines des grandes divinités africaines n'ont rencontré que peu d'écho quand elles ne sont pas absentes. Faut-il, malgré l'ignorance où nous sommes de la vie religieuse à Volubilis durant l'époque préromaine, chercher dans l'existence de cultes antérieurs, l'explication de cette adhésion sélective ? Rome a, certes, toléré l'expression de particularismes dans la vie religieuse mais elle n'en a pas moins imposé ces dieux<br>The rebellion which followed the murder of Ptolemy of Mauritania could not prevent the annexation of the country and the founding of two Roman provinces. Volubilis, the leading city of this farthest African West, thus joins all the cities that have contributed to the worldwide influence of the afro-roman civilisation. The city, which had already been influenced by the Mediterranean cultural koine, adopts, alike the other African cities, the cults introduced by the new masters and sets the Emperor's cult as a token of the populations' loyalty. However, beyond this apparent conformity the analysis of the documents reveals some original characteristics about this city where a number of great African gods have met tedious welcome if not none at all. In Spite of our ignorance of religious life in Volubilis during the pre-roman period, shall this selective adhesion be explained by the existence of former cults ? Rome has actually tolerated that specificities be expressed in religious life but it has nonetheless imposed its gods
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