Academic literature on the topic 'Bakoko (peuple d'Afrique) – Éducation'

Le dérèglement des systèmes éducatifs hypothèque le présent et l'avenir des pays africains. Ailleurs, l’éducation qui assure la pérennité des valeurs d'un peuple, est fondée sur une vision rétrospective et prospective. Après bientôt 40 ans d'indépendance, il n'y a toujours pas au Cameroun et en Afrique en général de concept d'éducation clairement défini, de type d'hommes ou de femmes à former et encore moins de type de société à bâtir. Une telle navigation à vue provient surtout de l'absence d'ancrage du système dans son socle naturel. L'objectif de cette étude sur « les sources de l'éducation traditionnelle chez les basoo (Bakoko) de la vallée de la Sanaga » est de montrer, à partir d'un exemple concret des valeurs pédagogiques du terroir, que nos pays ne pourront relever les multiples défis qui les interpellent qu'en fondant leur éducation sur les acquis des sociétés endogènes constitutives. Certes, la vision traditionnelle de l'éducation a d'indéniables limitations, notamment l'absence de mixité, la primauté du mâle et la tyrannie des anciens qui débouchent sur une société fondamentalement géronto-phallocratique. Mais elle recèle des valeurs incontestables, telles la pédagogie par l'exemple, le culte de l'effort et la quête de l'excellence propres à redynamiser le système postcolonial actuellement en pleine déliquescence.

Le theme de ce travail est une evaluation des competences ethnoscientifiques des enfants masa (groupe ethnique et linguistique localise sur les rives camerounaises et tchadiennes du logone a environ 200 kilometres au sud du lac tchad) ages de cinq a quatorze ans et une tentative de mettre au jour les procedes qu'ils mettent en oeuvre pour acquerir ces savoirs. Autrement dit, il s'agit d'une enquete sur l'etat des competences ethnobotaniques et ethnozoologiques (taxinomies, usages techniques d'appropriation et redistribution,. . . ) des enfants. Son but est de mettre au point des methodes d'enquetes et d'analyses des donnees adaptees et efficientes.

Si certains auteurs européens comme africains pensent que les pratiques sociales sont inchangées et immuables. Ce travail voudrait montrer et démontrer que les pratiques sociales koongo et certainement d'autres portent dans leur sein des contradictions. En outre, lorsqu'une société rentre en contact avec une autre, des changements s'opèrent nécessairement dans l'une comme dans l'autre. Chacune prenant chez l'autre ce qui lui convient pour répondre aux exigences de son environnement. Si bien que mettre un clivage entre la tradition et la modernité, c'est commettre un acte de félonie, c'est jouer à la politique de l'autruche car, si la modernité vient mettre la tradition en cause, celle-ci ne perd pas tout. Elle change tout en restant elle-même<br>European or even African writers believe that the social customs are unchangeable, immuable; the present study would like to show and to demonstrate that the social customs of koong and others are keeping and holding in themselves some contradictions. In addition, when a society is coming in contact with another society, necessary changes occur in both each one taking from the other what is good to answer to its needs of the moment; that is why to put shift between the tradition and the modernity is to commit an act of felony, it is to refuse the truth, because if the modernity is putting the tradition to the test, tradition is not loosing the ground, it changes remaining the same

Comment éduquer aux valeurs aujourd’hui dans un contexte de la rencontre de divers systèmes de valeurs et de conflits de valeurs ? La crise en République Démocratique du Congo, estimons-nous, n'est pas seulement celle des valeurs, mais celle de l'éducation aux valeurs que nous voulons analyser, en particulier, chez les Ding orientaux. Notre champ conceptuel est donc celui des valeurs, analysées à partir de documents, interviews et « chansons des jumeaux ». La rencontre entre les systèmes des valeurs donne lieu aux conflits de valeurs. Pour comprendre les différents niveaux de valeurs des divers systèmes et leurs conséquences, nous proposons trois hypothèses. La première est consacrée à chercher un accord entre les systèmes disparates dans lesquels baignent « les acteurs » de l’éducation de notre pays. La seconde hypothèse consiste à valoriser la culture africaine. La troisième hypothèse est consacrée à inventer une méthode appropriée pour apprendre les valeurs en outillant chaque personne pour « discerner » les objets de son apprentissage, chercher à comprendre les valeurs et les intérioriser pour un vivre-ensemble individuel et collectif cohérent. Eduquer aux valeurs consistera à éduquer aux attitudes qui aident chaque apprenant à apprendre les valeurs, à en vivre et à créer son identité, sa personnalité à partir de la pédagogie de la médiation. Vivre cela, c'est fondamentalement une éducation aux valeurs<br>How to educate to human values, nowadays, in an environment where these systems meet together and are in the same time in opposition with each other ? The crisis in RDC is not based only on this principle, but on education to these principles. It is this particular point that we want to examine specially in a component of the population the eastern “Dings”. The field of analysis is that of human values, analysed from documents, interviews and “twin’s songs”. The collision between their frames of reference leads to conflict between some of them. To understand the different levels that worth these various frames and their yieldings, a modus operandi with three exits is proposed. The first hypothesis tries to look for a settlement between the il-assorted systems where the “actors” of education in our country live. The second hypothesis consists in african culture's valorization. The third hypothesis consists in establishing a suitable method to learn values by giving to each person the means necessary for the “discernment” of this learning goals, and try to understand values and interiorize them for a better individuel and collective life. Raising people to human values needs : - The lessons of the attitude that one must adopt to learn these principles, - As from these lessons one will build his identity, - His personality will result as from these lessons, provided that this movement is nourrished by personnal meditation. To live in that spirit is the fundamentally education to human values

Les yoruba stigmatisent l'idéal scolaire et ses produits. Selon eux, être instruit n'est pas être éduqué et être instruit c'est s'européaniser. Il s'agit implicitement d'une critique de la confusion souvent admise entre l'instruction et l'éducation et du rôle fait jouer à l'école considérée comme principale instance capable d'assurer l'éducation des enfants grâce au programme défini par les adultes. Ceci soulève deux problèmes: l'enfant yoruba n'est jamais perçu comme une table rase sur laquelle les adultes viennent écrite ce qu'ils jugent bon pour lui. Il est une personne à part entière qui doit devenir ce qu'elle est. Deuxièmement, la surestimation, dans la littérature scientifique sur l'éducation informelle, des initiations comme pratiques pédagogiques laisse penser d'un cote que l'essentiel des enseignements se ramène a la formation spirituelle et tenu pour ésotérique, secret; ce qui ne favorise pas une véritable diffusion des connaissances et, de l'autre qu'il est plus question de dressage que d'éducation. En admettant que toute entreprise éducative s'édifie sur un socle culturel spécifique, on comprend que les programmes et les instruments pédagogiques diffèrent d'un espace géographique à un autre. En outre, il n'y a en réalité d'éducation que parce qu'il existe un idéal humain souhaite et voulu par chaque société pour son développement. Omoluwabi, l'enfant ne du propriétaire du (bon) caractère, est cet idéal humain yoruba et l'acquisition du "bon caractère" est la condition de son développement et celui de la société. C’est à cela que concourent les formes élémentaires de la vie éducative et l'enseignement supérieur avec les savoirs spécialisés.

L’acte d'éduquer chez les fon-aizo du Bénin, débute par le symbole de la mort-résurrection. Le "ressuscite" nous révèle deux logiques : la logique politique et sociale fondée sur la dynamique du bouc émissaire et l'au-delà de cette logique qui dénonce les faux-fuyants et les illusions idéologiques, pour saisir l'éduque comme la personne féconde, capable de dire la vérité : le mexojo mexo. Le jo, qui est le seul concept fon désignant la valeur, saisit cette dernière dans l'acte de transmission de la vie, dans l'acte de naissance : jo signifie naitre, engendrer. La mission de l'éducation est d'amener l'homme, la personne (me) à être capable d'engendrer pareil que lui : mejome : personne engendrer personne.

Tout handicap pose probleme et fait peur. Cette peur est patente en chacun de nous. Elle persiste parce que le silence et la fuite representent depuis la nuit des temps, la protection la plus sure. L'ignorance entretient la peur, et la peur l'ignorance. La survenu d'un handicap dans une famille declenche, en cercles concentriques des mouvements emotionnels tres violents qui aboutissent a des situations paradoxales. Alors qu'on a tendance sur le plan de la conscience de designer la personne handicapee et sa famille comme "l'autre", le constat de l'evenement handicap - provoque un choc emotionnel qui atteint l'inconscient et conditionne nos reactions. Ces reactions latentes, sont bien sur modulees par les personnalites individuelles et les groupes sociaux auxquels il appartiennent. Notre etude est un essai qui tente - de mieux connaitre l'enfant et l'adolescent handicapes physiques - d'analyser les processus de leur integration, de leur evolution dans une structure pre-scolaire - creche - et a l'ecole primaire, ainsi que les dis- criminations et les evictions dont ils sont l'objet. - d'apporter quelques elements de reponse aux questions suivantes : 1 comment la progression d'une fonction peut elle aider l'enfant si elle n'est qu'un modele unique d'experience pour lui, s'il n'a pas le desir de la projeter vers l'exterieur, vers d'autres decouvertes ? 2 comment un enfant motive, ayant le desir de "faire" ou "d'agir" peut-il le faire s'il n'a pas les capacites motrices necessaires 3 comment pouvons-nous rechercher une autonomie pour l'enfant en ne tenant pas compte de son environnement social ?. .<br>Handicap sets a problem and frightens. This fear persists as silence and avoidance are the best safety devices. Ignorance feeds the fear. Unexpected handicap in a family gives rise to violent emotional reactions leading to paradoxical situations. Whereas the tendency is to consider the disabled person and his family as "the other", the thing itself induces an emotional reaction which has an impact on one's behaviour. This behaviour is inflected by each one's own personality and by the social group one belongs to. Our study is an essay which attempts to give a better knowledge of the disabled child and teenager, to analyse the process of integration, their evolution in a pre-scholastic structure and in primary school, as well as the discriminations and evictions they are subject to, and to bring some answers to the following questions : how can the progress of a function help the child if that child cannot experience that function ? how to help that child to be autonomous notwithstanding the environment in which he lives ? the kongo consider the handicap as fate as well as the notion is related to the way of life the person or a member of his her family has led. It seemed important to us to ascertain this problem through school integration

L’étude réalisée sur les pygmées aka et babinée de Centrafrique a pour objet de connaitre la manière dont ils transmettent leur culture a leurs enfants. Comment devenir un homme, une femme? Comment assurer les diverses activités économiques et culturelles en vue de s'intégrer dans le milieu. L’éducation de l'enfant pygmée a pour but de le préparer à devenir autonome, marie, capable de subvenir à ses besoins par l'acquisition des biens de consommation. La compétence est la principale qualité inculquée à l'enfant à laquelle s'ajoutent les qualités morales et le respect des valeurs du groupe. Le contenu de l'éducation est intimement lié aux activités économiques : chasse, pêche, cueillette. . . Qui conditionnent le mariage. En fait selon la division du travail, l'homme chasse le gibier et récolte le miel ; la femme construit la hutte et fournit les produits de cueillette et de pêche. Le mariage est beaucoup plus contracte pour des raisons économiques que pour assurer la procréation. Et l'éducation du garçon et de la fille tient compte de cette répartition sexuelle jusqu'au mariage. La famille et le groupe tout entier sont charges de cette éducation. La méthode utilisée est celle de la participation des enfants aux activités économiques et culturelles. Sont également utilises les moyens d'éducation populaire : contes, chants et danses, accompagnes de renforcements positifs et négatifs qui contribuent au maintien de la culture. Cette forme d'éducation est obligatoire et concerne donc tout le groupe. Puis vient l'éducation spécialisée qui prépare aux fonctions de devin-guérisseur, de maitre-chasseur et maitre-danseur charges de veiller à la sante du groupe, de superviser l'organisation des chasses et celle des manifestations culturelles. Cette structure basée sur un mode de vie communautaire contribue au maintien des valeurs et techniques qui permettent aux pygmées de vivre en parfait équilibre avec le milieu forestier. Mais aujourd'hui, cet équilibre est menace par suite des échanges qu'ils établissent avec l'extérieur et surtout par les tentatives de leur intégration en milieu centrafricain. Cela entraine des bouleversements profonds de leur mode de vie. Néanmoins, leur valeur ancestrale contribue à une meilleure connaissance de l'humanité<br>The aim of this study about the aka and babenzele pygmies is to understand how they transmit their culture to their children, how these children get into manhovel or womanhood, how they manage to live in their environment through various cultural and economic activities. A pygmy child is education in order to prepare him to be self-dependant, married, capable of acquiring commodities for himself. Competence is the main quality that the child has to learn. Moral qualities and respect for the whole group rate emong the best things he must be tanght. The content of this education is closely linked to economic activities: hunting, gashing and the gathering of food from the bush. These activities are the conditions of marriage since a man can only hunt for game and search for honey and a woman builds huts, provides fish and gathen food. Pygmies get married for economic reasons more often than because of the necessity of procreation. The education of boys and girls follow this sexuel division of labour up to the time of marriage. The family and the whole group are responsible for this teaching responsability. Children learn by taking part in cultural and economic activities. Tale-telling, singuig and dancing are part of their curriculum as well as positive or negative reinforcements that contribute to maintain their culture. This kind of education is compulsory and every pygmy is submitted to it. Special skills are tanght to the one who desire to become a sooth sayer and a medecine man (or woman), a master of hunting or a master of singing. A soothsayer or a medecine man cure people. A master of singing directs supervises cultural ceremonies and a master of hunting is the best guide during hunting expeditions. This mode of living in community helps the pygmies to maintain their cultural and technical values in perfect harmony with the forest environment. This harmony is being broken as a result of the exchanges that the pygmies make with other people and especially because of the attempts of integrating pygmies into the central African society. These two factors disrupt their mode of living. But pygmy ancestral values remain a contribution to the understanding of humankind

Cette thèse s’est fixée, comme objet, l’étude de l’impact de la scolarisation sur l’histoire et l’éducation coutumière d’une société africaine. La société concernée ici est celle des Nzèbi du Gabon, territoire où la scolarisation française s’est notablement développée à partir de 1910. L’auteur traite le sujet en trois parties, respectivement dévolues à la société nzèbi et à l’éducation « traditionnelle », avant l’implantation généralisée d’un système scolaire, puis aux différentes phases de mise en œuvre d’un processus de scolarisation, sur le long terme, de 1910 à 1980, et enfin à l’impact proprement dit de l’enseignement occidental sur l’évolution de la société nzèbi. Pour mener à bien l’examen des répercussions du système scolaire sur une société globale, cette thèse s’appuie sur l’exploitation de sources écrites, de documents d’archives disponibles tant à Libreville qu’à Aix en Provence, sur les ressources bibliographiques et travaux universitaires, dont ceux spécifiquement consacrés à la culture nzèbi, mais aussi sur les sources orales recueillies en pays nzèbi, et dont la fragilité n’occulte nullement la richesse. Cette thèse est, ainsi, en mesure de démontrer que l’histoire enseignée à l’école et celle qui est vécue par la société globale constituent deux univers distincts dont le mode d’articulation reste à inventer<br>This dissertation explores the impact of Western schooling on the history and traditional education of the Nzèbi of Gabon since the introduction of colonial schools in 1910. In this three-part study, the author examines 1) Nzèbi society, education, and historical consciousness in the eve of colonization, 2) various phases in the development of formal education from 1910 to 1980, and 3) the role played by Western education on the develop of global Nzèbi society. To assess the repercussions of Western formal education on this global society, this thesis draws on a variety of materials, including oral, archival, and published sources. In particular, the author engages some key doctoral works devoted specifically to Nzèbi society. Finally, this thesis demonstrates that the history taught in schools and the one lived by the globalizing Nzèbi constitute two different worlds whose mode of articulation remains to be invented