Academic literature on the topic 'Bamiléké (Peuple d'Afrique)'

Le pays bamiléké est un environnement ou baignent deux organisations d'économie domestique. - la première née de la base se développe dans le réseau de solidarité traditionnelle. Il s'agit plus d'une communauté que d'une organisation qui a du mal à se développer dans une économie plus structurée. -la seconde née du sommet est une organisation exogène qui dans le contexte bamiléké constate que son mode de gestion ne lui permet pas de remplir les conditions d'efficacité et de concurrence nécessaire à un bon fonctionnement. C'est pourquoi dans le cadre d'un véritable développement régional il serait utile de favoriser de nouvelles structures qui tempèrent la confrontation entre ces différentes rationalités en inscrivant harmonieusement son action dans les évolutions suivantes : - le passage de la communauté a l'organisation - le passage de la solidarité a la rentabilité<br>The country of the bamileke is an environment where two organizations of domestic economy co-exist and interpenetrate. - The first, rising from the bare, develops in the network of traditional solidarity. It is more a community than an organization and has difficulty in evolving into a more structured economy. - the second, coming down from the top, is an outside organization which, in the context of bamileke, finds that its mode of management does not permit it to attain the levels of efficiency and competence necessary for functioning smoothly. This is why it would be useful, in the framework of an authentic regional development, to look to the establishment of new structures which would soften the conflict between different ways of thinking, thus making more harmonious - the passage from community to economic organization - the passage from solidarity to high turnover

Le champ du langage dans une chefferie bamilekee est l'etude monographique et analytique d'une des cent chefferies du centre-ouest camerounais. La chefferie de reference, bangoua, compte six mille habitants. Cette monographie comprend cinq parties: histoire de la chefferie, systeme de parente, organisation sociale, evolution economique et structure sociale. Les donnees historiques revelent que cette societe s'est formee par l'imbrication progressive d'un systeme lignage de type segmentaire et d'une organisation politique centree sur un chef et un college de neuf notables. Le systeme de parente et l'organisation de la chefferie, bien que distinctes par les representations et les reque ces deux formations, bien que distinctes par les representations et les relations economiques qu'elles mettent en oeuvre, etaient sous-tendues par une structure de base identique. Le decalage entre structure et contenus (representations et relations ecomomiques) permet entre autres d'expliquer que les bangouas aient pu avoir deux ideologies et deux pratiques de l'economie sans que cela entraine pour eux de contradictions irreductibles. Le passage constant du systeme de parente a l'organisation politique est un des principaux facteurs de l'adaptation des bangouas au systeme economique occidental. D'aucuns ont explique le dynamisme bamileke par l'essor demographique et la situation geographique, mais il est prouve par ailleurs que ces deux facteurs ne sont pas suffisants (cf. Les kirdi du nord-cameroun), pour qu'une societe devienne entreprenante<br>The language area in a bamileke chiefdom is a monograph on one of the hundred chiefdoms which are located in the center west of camerron. It is called bangoua and it has six thousand inhabitants. This monograph consists of five parts, namely: the history of the chiefdom, the kinship system, the way society is organised, economical development and social structure. The historical data shows that this society was made up by the progressive overlapping of a segmentary lineage system and chieftain-centred political organisation. The independant analysis of these two institutions reveals that, although they both have the same basic structure, beliefs and economical activities promoted by the kinship system and the political organisation are quite different. The dichotomy between structure and self concept (meaning) explains that the bangoua were able to have two kinds of beliefs and two different economical practises without this causing unbearable congtradictions. The constant switching between the kinship system belief and those of the political organisation is one of the main factor infuencing the bangoua's adaptation to a western-system economy. The bamileke dynamism has been explained by demographic growth and their geographical situation, but it has been proven with other tribes (cf. Kirdi of north cameroon) that, when these two conditions exist, the society does not become necesseraly enterprising

Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animent<br>Created in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets

La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de plantation en zone densifiée montre que la reproductibilité de chaque système local de plantation est directement menacée par les politiques d'ajustement mises en œuvre (desubventionnement des engrais, liquidation des organismes parapublics, suppression du prix d'achat minimum garanti au producteur). Elle sert également de cadre à une réflexion plus générale sur le rôle structurant et déstructurant de la culture de rente sur les systèmes agraires en place. C'est donc à une géographie des crises et des adaptations successives qu'il est possible de se livrer. Les changements introduits par les cultures d'exportation (monétarisation de l'économie, sédentarisation, émigration, scolarisation) ont-ils durablement déstabilisé ces deux sociétés? Quelles sont les logiques fondamentales en œuvre dans chaque espace régional : logique de préservation. De repli identitaire ou de changement et de transformation? Répondre à une telle question revient à évaluer la flexibilité des systèmes et leur capacité à gérer l'imprévu. Dans l'une comme dans l'autre région, ce sont les facteurs socio-culturels et non les évènements qui exercent un rôle véritablement déterminant pour ne pas dire surdéterminant<br>The recent cash crops’ crisis tends to accelerate social and economic changes in bamileke's and beti's cocoa and coffee small-holdings : a large number of planters have adopted defensive behaviors such as agricultural diversification, look for more secure activities, or rentier investments. In 1993 hope for an economical recovery was still in the minds, in spite of financial and political problems. So that very few planters were willing to cut their cocoa or coffee trees. However, it seems clear that adjustment policies planned by the world and the IMF have had some dramatic consequences on farming systems: reorganization of parastatals societies, disappearance of financial subsidies, of the marketing boards, and of the "prix minimum garanti". Consequently, as regards to the macro-economical situation, one can wonder if export crops' economy will survive in the next few years. The changing role played by cocoa or coffee in modeling each precolonial and present society is also discussed. The new behaviors - or those that seem new - are closely related to the collective and permanent ways of thinking. Do these societies have the ability to face such a complex crisis? Are they enough flexible to improve social change?

On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titres de notabilité et de compétition avec les nouvelles élites économiques. Ensuite dans le discours de la sorcellerie, où une série de figures animales sont convoquées lors des accusations, provoquées notamment par les conflits structurels entre successeurs et cadets sociaux, et lors des deuils, lorsque l’autopsie publique, que nous étudions en détails, révèle leur implication dans les décès<br>There is in the “bamileke land” (Western Cameroon) a specific belief according to which some individuals can create an invisible bond with an animal “alter ego”. We aim here at understanding the social and cultural role of this belief, its evolution in contemporary society, and the social dynamics linked with it. Animal “were-beings” are appearing at two main levels. First in the political sphere, where they are used to legitimate the prominent social position of initiated people, in a context of fierce social competition about nobility titles with new economic elites. Second in the witchcraft discourse, where several types of “alter ego” are called upon through charges, mainly resulting from structural conflicts between successors and non-successors in kin groups. The public autopsy, carried on during bereavements, is one of the main rituals where such a belief is used and transmitted

Cette étude est un essai sur les rapports entre le rituel et le politique dans une chefferie bamilekee (Ouest-Cameroun). Elle propose par la même une définition de la chefferie étudiée qui peut être étendue à plusieurs autres groupements de la region considérée. Nous définissons l'institution de la chefferie en étudiant le rapport des hommes à la terre, le système de parenté et les rituels du cycle de vie d'une part, l'organisation politico rituelle d'autre part, c'est-à-dire la société comme un tout. L'opposition hiérarchique affinité/filiation agnatique - mise a jour dans la première partie de notre étude, sous-tend également l'organisation politico rituelle. Notre travail est une application du principe de la "hiérarchie de valeur" élaboré par Louis Dumont, et d'après lequel toute société est fondée sur un système comprenant deux niveaux de valeurs hiérarchises : un niveau supérieur (englobant) et un niveau inférieur ( englobé). Chaque élément est déterminé par son opposition a d'autres éléments (opposition binaire), mais aussi et surtout en référence a une totalité (opposition hiérarchique). C'est à travers ce principe que nous saisissons les rapports entre rituel et politique ainsi que la logique des systèmes "judiciaire" et "économique" de la chefferie. D'autre part, cette approche nous permet de comprendre comment s'arrangent les différentes unité sociales et l'ensemble des contradictions et des ambivalences sur lesquelles nous avons bute au cours de notre enquête.

Avant la penetration des europeens dans la region des hauts-plateaux de l'ouestcameroun, les multiples groupes dits bamileke dont les institutions etaient basees sur une certaine force d'inertie, menaient une vie intense avec parfois des heurts, mais aussi avec des interrelations sociales et economiques fructueuses. Ils prenaient activement part, certes dans des conditions parfois difficiles a des echanges interregionaux d'hommes, de techniques, d'idees et de biens materiels. Les anglais installes sur la cote du cameroun pendant pres de quarante ans avant l'emprise coloniale allemande, ont marque de maniere souterraine, par le biais des relations commerciales, leurs empreintes sur la societe bamileke. Plus que les britanniques, en imposant leurs croyances, leurs idees, leurs modes de production ainsi qu'une ebauche d'organisation administrative, les allemands qui occuperent le cameroun de 1884 a 1916 ont subtilement et graduellement engendre d'importants bouleversements dans les moeurs, les connaissances et l'univers economique des bamileke alors meme que, par instinct de conservatisme subsistaient nombre de leurs valeurs sociales intrinseques.