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Dissertations / Theses on the topic 'Bamiléké (peuple d'Afrique) – Folklore'
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Djemgou, Tonmeba Eliane Flore. "Attractivité territoriale et imaginaire touristique du pays bamiléké : réinvention de la tradition des chefferies et de la pratique des funérailles." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H068.
Full textAbstract:
Cette recherche traite de la réinvention de la tradition qui a pour but de modifier l'attractivité territoriale et l'imaginaire touristique du pays bamiléké au Cameroun. Le questionnement porte sur la réinvention de la tradition et la patrimonialisation qui contribuent à faire des chefferies et des funérailles bamiléké des attractions touristiques. Ce travail analyse les logiques et les stratégies des acteurs dans la mise en place des projets touristiques en pays bamiléké. Les chefferies sont depuis plusieurs années marquées par des logiques de mise en patrimoine et de mise en tourisme. Ces actions modifient profondément leur organisation, leur fonctionnement et les rapports qu'elles ont avec leur population locale et leurs ressortissants. Ces transformations font actuellement de la chefferie bamiléké une attraction touristique pour les touristes internationaux. Par contre, le territoire de cette chefferie projette une image négative chez les Camerounais. Selon ces derniers c'est un territoire sacré, avec des interdits et est associé à un imaginaire du mystique. Cet imaginaire a longtemps éloigné les Camerounais des chefferies bamiléké. De nos jours, ces institutions traditionnelles sont devenues l'objet des politiques de développement touristique à travers la décentralisation et les différentes coopérations internationales. La réinvention de la tradition dans les festivals et les funérailles bamiléké contribue à améliorer l'efficacité de l'attractivité et de l'imaginaire touristique du pays bamiléké. Les logiques et les stratégies mises en place par les différents acteurs ne sont pas les mêmes. Si pour les uns il s'agit d'une logique purement socioculturelle et économique (les acteurs du développement touristique), pour les autres, la logique reste une recherche du prestige (les organisateurs de funérailles). De cette étude, nous avons retenu deux principales conclusions : bien que les traditions soient réinventées par les acteurs du développement touristique dans les chefferies bamiléké, elles restent peu attractives pour les touristes nationaux. Les musées, et les cases d'hôtes dans les chefferies bamiléké ne sont pas perçus comme des attractions touristiques par les nationaux. Ce sont surtout les festivals et les funérailles qui attirent de plus en plus les Camerounais en pays bamiléké. Les organisateurs des funérailles et des festivals mettent en place différentes logiques d'actions innovantes pour attirer de plus en plus les Camerounais dans le pays bamilékéOur research deals with the new invention of a tradition meant to alter the territorial attraction and tourist imagination of the bamileke land in Cameroun. Our questioning is about that new invention of the tradition and the patrimonialization which help make the bamileke funerals and chiefs palaces tourist attraction. This work highlights the logic and strategies of the actors in setting up tourist projects in bamileke areas. For man y years, the chiefs palaces have been marked with the logic of patrimony or tourism. Those actions deeply modify their organization, their functioning and their relationships with the local population and their nationals. These changes presently make the bamileke chiefs palace a tourist attraction for foreign tourist. Nevertheless the area ruled by chief casts a negative image to a Cameroonians. For the latter, it is a sacred territory full of taboos and associated with a mystical imagination. For a long time, that imagination estranged the Cameroonians from those lands ruled by bamiléké chiefs. Nowadays, those traditional institutions are targeted by the policy of tourist development through decentralization and different international cooperation. The new invention of the tradition in bamileke festivals and funerals help improve the efficacy of the attraction and of the tourist imagination of the bamileke land. The logic and strategies set up by the different actors are not alike. If for some the logic is purely sociocultural and economic (the actors of tourist development) for others, that logic is about the research of prestige (funeral planners). In this survey, two main conclusions are to be considered; although the tradition has been invented anew by the promoters of tourist development in the bamiléké areas, they are hardly attractive for national tourist. The museum and guest huts are not considered as tourist attraction by the nationals. Only festivals and funerals draw more and more Cameroonian toward bamileke lands. Different logic of innovation action has been set up by the festivals and funerals planners in order to attract a great number of Cameroonians to the bamileke areas
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Noumen, Robert. "Développement coopératif et transformation sociale en pays Bamileké." Paris 9, 1992. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1992PA090051.
Full textAbstract:
Le pays bamiléké est un environnement ou baignent deux organisations d'économie domestique. - la première née de la base se développe dans le réseau de solidarité traditionnelle. Il s'agit plus d'une communauté que d'une organisation qui a du mal à se développer dans une économie plus structurée. -la seconde née du sommet est une organisation exogène qui dans le contexte bamiléké constate que son mode de gestion ne lui permet pas de remplir les conditions d'efficacité et de concurrence nécessaire à un bon fonctionnement. C'est pourquoi dans le cadre d'un véritable développement régional il serait utile de favoriser de nouvelles structures qui tempèrent la confrontation entre ces différentes rationalités en inscrivant harmonieusement son action dans les évolutions suivantes : - le passage de la communauté a l'organisation - le passage de la solidarité a la rentabilitéThe country of the bamileke is an environment where two organizations of domestic economy co-exist and interpenetrate. - The first, rising from the bare, develops in the network of traditional solidarity. It is more a community than an organization and has difficulty in evolving into a more structured economy. - the second, coming down from the top, is an outside organization which, in the context of bamileke, finds that its mode of management does not permit it to attain the levels of efficiency and competence necessary for functioning smoothly. This is why it would be useful, in the framework of an authentic regional development, to look to the establishment of new structures which would soften the conflict between different ways of thinking, thus making more harmonious - the passage from community to economic organization - the passage from solidarity to high turnover
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Goldschmidt, Daniel. "Le corps chez les Bamiléké de Bandjoun (Cameroun)." Strasbourg 1, 1986. http://www.theses.fr/1986STR1M071.
Full text
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Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Paris, EHESS, 1986. http://www.theses.fr/1986EHES0050.
Full textAbstract:
Le champ du langage dans une chefferie bamilekee est l'etude monographique et analytique d'une des cent chefferies du centre-ouest camerounais. La chefferie de reference, bangoua, compte six mille habitants. Cette monographie comprend cinq parties: histoire de la chefferie, systeme de parente, organisation sociale, evolution economique et structure sociale. Les donnees historiques revelent que cette societe s'est formee par l'imbrication progressive d'un systeme lignage de type segmentaire et d'une organisation politique centree sur un chef et un college de neuf notables. Le systeme de parente et l'organisation de la chefferie, bien que distinctes par les representations et les reque ces deux formations, bien que distinctes par les representations et les relations economiques qu'elles mettent en oeuvre, etaient sous-tendues par une structure de base identique. Le decalage entre structure et contenus (representations et relations ecomomiques) permet entre autres d'expliquer que les bangouas aient pu avoir deux ideologies et deux pratiques de l'economie sans que cela entraine pour eux de contradictions irreductibles. Le passage constant du systeme de parente a l'organisation politique est un des principaux facteurs de l'adaptation des bangouas au systeme economique occidental. D'aucuns ont explique le dynamisme bamileke par l'essor demographique et la situation geographique, mais il est prouve par ailleurs que ces deux facteurs ne sont pas suffisants (cf. Les kirdi du nord-cameroun), pour qu'une societe devienne entreprenanteThe language area in a bamileke chiefdom is a monograph on one of the hundred chiefdoms which are located in the center west of camerron. It is called bangoua and it has six thousand inhabitants. This monograph consists of five parts, namely: the history of the chiefdom, the kinship system, the way society is organised, economical development and social structure. The historical data shows that this society was made up by the progressive overlapping of a segmentary lineage system and chieftain-centred political organisation. The independant analysis of these two institutions reveals that, although they both have the same basic structure, beliefs and economical activities promoted by the kinship system and the political organisation are quite different. The dichotomy between structure and self concept (meaning) explains that the bangoua were able to have two kinds of beliefs and two different economical practises without this causing unbearable congtradictions. The constant switching between the kinship system belief and those of the political organisation is one of the main factor infuencing the bangoua's adaptation to a western-system economy. The bamileke dynamism has been explained by demographic growth and their geographical situation, but it has been proven with other tribes (cf. Kirdi of north cameroon) that, when these two conditions exist, the society does not become necesseraly enterprising
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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.
Full textAbstract:
Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animentCreated in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets
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Tietcheu, Tchokouali Jean-Claude. "La dimension cognitive dans les contes populaires bamiléké Fe'e fe'e : Cameroun." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100158.
Full text
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Janin, Pierre. "L'immuable, le changeant et l'imprévu : les économies de plantation bamiléké et béti du Cameroun confrontées aux chocs extérieurs." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040055.
Full textAbstract:
La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de plantation en zone densifiée montre que la reproductibilité de chaque système local de plantation est directement menacée par les politiques d'ajustement mises en œuvre (desubventionnement des engrais, liquidation des organismes parapublics, suppression du prix d'achat minimum garanti au producteur). Elle sert également de cadre à une réflexion plus générale sur le rôle structurant et déstructurant de la culture de rente sur les systèmes agraires en place. C'est donc à une géographie des crises et des adaptations successives qu'il est possible de se livrer. Les changements introduits par les cultures d'exportation (monétarisation de l'économie, sédentarisation, émigration, scolarisation) ont-ils durablement déstabilisé ces deux sociétés? Quelles sont les logiques fondamentales en œuvre dans chaque espace régional : logique de préservation. De repli identitaire ou de changement et de transformation? Répondre à une telle question revient à évaluer la flexibilité des systèmes et leur capacité à gérer l'imprévu. Dans l'une comme dans l'autre région, ce sont les facteurs socio-culturels et non les évènements qui exercent un rôle véritablement déterminant pour ne pas dire surdéterminantThe recent cash crops’ crisis tends to accelerate social and economic changes in bamileke's and beti's cocoa and coffee small-holdings : a large number of planters have adopted defensive behaviors such as agricultural diversification, look for more secure activities, or rentier investments. In 1993 hope for an economical recovery was still in the minds, in spite of financial and political problems. So that very few planters were willing to cut their cocoa or coffee trees. However, it seems clear that adjustment policies planned by the world and the IMF have had some dramatic consequences on farming systems: reorganization of parastatals societies, disappearance of financial subsidies, of the marketing boards, and of the "prix minimum garanti". Consequently, as regards to the macro-economical situation, one can wonder if export crops' economy will survive in the next few years. The changing role played by cocoa or coffee in modeling each precolonial and present society is also discussed. The new behaviors - or those that seem new - are closely related to the collective and permanent ways of thinking. Do these societies have the ability to face such a complex crisis? Are they enough flexible to improve social change?
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Tsekenis, Émile. "Les autochtones et le chasseur : essai de définition du rapport entre le rituel et le politique pour une chefferie bamilékée (ouest-Cameroun)." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA114.
Full textAbstract:
Cette étude est un essai sur les rapports entre le rituel et le politique dans une chefferie bamilekee (Ouest-Cameroun). Elle propose par la même une définition de la chefferie étudiée qui peut être étendue à plusieurs autres groupements de la region considérée. Nous définissons l'institution de la chefferie en étudiant le rapport des hommes à la terre, le système de parenté et les rituels du cycle de vie d'une part, l'organisation politico rituelle d'autre part, c'est-à-dire la société comme un tout. L'opposition hiérarchique affinité/filiation agnatique - mise a jour dans la première partie de notre étude, sous-tend également l'organisation politico rituelle. Notre travail est une application du principe de la "hiérarchie de valeur" élaboré par Louis Dumont, et d'après lequel toute société est fondée sur un système comprenant deux niveaux de valeurs hiérarchises : un niveau supérieur (englobant) et un niveau inférieur ( englobé). Chaque élément est déterminé par son opposition a d'autres éléments (opposition binaire), mais aussi et surtout en référence a une totalité (opposition hiérarchique). C'est à travers ce principe que nous saisissons les rapports entre rituel et politique ainsi que la logique des systèmes "judiciaire" et "économique" de la chefferie. D'autre part, cette approche nous permet de comprendre comment s'arrangent les différentes unité sociales et l'ensemble des contradictions et des ambivalences sur lesquelles nous avons bute au cours de notre enquête.
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Salpeteur, Matthieu. "Du palais à l'autopsie : les doublures animales dans une chefferie bamiléké (Cameroun)." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2009. http://www.theses.fr/2009MNHN0026.
Full textAbstract:
On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titres de notabilité et de compétition avec les nouvelles élites économiques. Ensuite dans le discours de la sorcellerie, où une série de figures animales sont convoquées lors des accusations, provoquées notamment par les conflits structurels entre successeurs et cadets sociaux, et lors des deuils, lorsque l’autopsie publique, que nous étudions en détails, révèle leur implication dans les décèsThere is in the “bamileke land” (Western Cameroon) a specific belief according to which some individuals can create an invisible bond with an animal “alter ego”. We aim here at understanding the social and cultural role of this belief, its evolution in contemporary society, and the social dynamics linked with it. Animal “were-beings” are appearing at two main levels. First in the political sphere, where they are used to legitimate the prominent social position of initiated people, in a context of fierce social competition about nobility titles with new economic elites. Second in the witchcraft discourse, where several types of “alter ego” are called upon through charges, mainly resulting from structural conflicts between successors and non-successors in kin groups. The public autopsy, carried on during bereavements, is one of the main rituals where such a belief is used and transmitted
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Chendjou, Kouatcho Nganso Jean-Joseph. "Les Bamileke de l'Ouest Cameroun, pouvoirs, économie et société, 1850-1916 : la situation avant et après l'accentuation des influences européennes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010616.
Full textAbstract:
Avant la penetration des europeens dans la region des hauts-plateaux de l'ouestcameroun, les multiples groupes dits bamileke dont les institutions etaient basees sur une certaine force d'inertie, menaient une vie intense avec parfois des heurts, mais aussi avec des interrelations sociales et economiques fructueuses. Ils prenaient activement part, certes dans des conditions parfois difficiles a des echanges interregionaux d'hommes, de techniques, d'idees et de biens materiels. Les anglais installes sur la cote du cameroun pendant pres de quarante ans avant l'emprise coloniale allemande, ont marque de maniere souterraine, par le biais des relations commerciales, leurs empreintes sur la societe bamileke. Plus que les britanniques, en imposant leurs croyances, leurs idees, leurs modes de production ainsi qu'une ebauche d'organisation administrative, les allemands qui occuperent le cameroun de 1884 a 1916 ont subtilement et graduellement engendre d'importants bouleversements dans les moeurs, les connaissances et l'univers economique des bamileke alors meme que, par instinct de conservatisme subsistaient nombre de leurs valeurs sociales intrinseques.
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Gouanze-Miaffo, Gaston. "Approche anthropologique de l'éducation traditionnelle chez les Bamiléké de l'Ouest-Cameroun." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H048.
Full text
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Guimapi, Chanel Chantal. "De la vie en migration aux vécus dans les villages du Cameroun : un regard sur une chefferie bamiléké en mutation." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H024.
Full textAbstract:
Cette étude de la migration de retour sous l'angle des vécus des anciens migrants, permet de saisir le fait suivant : la vie en migration a modèle le migrant. Au retour, son agir au quotidien, son face-à-face avec le monde villageois introduit celui-ci dans un univers ou apparaît un art délibéré de vivre autrement. Le retour au village n'est pas synonyme de retour à la vie villageoise. La terre rurale retrouvée est celle où on va tenter de vivre en fonction de la catégorie des personnes revenues, et, selon un mode de vie dans tous les cas de figures calqué sur l'urbanité. La citadinite agissante au sein de la ruralité se fait notamment par une imbrication à la fois des arts de faire relevant de la citadinité. D'ailleurs et de la ruralite. Loin des poches de citadinité qui font tache d'huile dans la société et le paysage ruraux, il y a au niveau des hiérarchies sociales des permanences et des ruptures. Les notabilités sont en recomposition, mais plus elles changent notamment par l'émergence d'une aristocratie financière, plus elles demeurent identiques dans leur apparence et dans leurs manières de vivre au quotidienThis is a study of the return migration from the point of view of the former migrant. It helps understanding how the latter has been shaped through migration. Back home, the way he acts, his face to face encounter with the world of the village put him in a universe that fosters a new, intentionally produced, art of living. Returning back to the countryside is not synonymous with returning to rural life. In the rural setting, one will try to live according to a life style similar to the urban one. The urban way of life acts on village life from within. Several of its components can be found to overlap : they come from the village, the town, and places further beyond. Away from the urban way of life that constitutes pockets within the village, and spread around, social hierarchies can be found which, at the same time, change and remain the same. A new nobility makes its appearance, especialy through wealth, but it keeps the same outlook in its dayly life style
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Noumbissie-Tchouake, Maginot. "Mouvements d'oppositions et de répressions dans l'Ouest-Cameroun : 1922-1970." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010527.
Full textAbstract:
Après la proclamation de l'indépendance du Cameroun le 1er janvier 1960, comment expliquer l'instabilité qui persiste dans le pays bamiléké. Depuis la mort de Ruben Um Nyobé (1958), de nombreux militant de l'UPC n'ont pas accepté de se rallier au pouvoir d'Ahmadou Ahidjo. Organisés au sein de l'Armée de Libération Nationale du Kamerun (ALNK), ils profitent des conditions géographiques, sociales et politiques de l'Ouest-Cameroun pour s'opposer au régime qu'ils considèrent comme fantoche.
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Fouellefak, Kana Célestine Colette. "Le Christianisme occidental à l'épreuve des valeurs religieuses africaines : le cas du catholicisme en pays bamileke au Cameroun (1906-1995)." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/fouellefakkana_cc.
Full textAbstract:
Notre thème d’étude, « Le christianisme occidental à l’épreuve des valeurs religieuses africaines : Le cas du catholicisme en pays bamiléké (1906-1995) retrace l’histoire du christianisme et de ses conséquences sur les populations Bamiléké. Les circonstances politico-économiques ont rendu possible la première évangélisation du continent africain. Evangélisation dont l’une des composantes fut la mission civilisatrice annonciatrice des culture et civilisation occidentales. Autrement dit, le continent africain s’est fait sous fond d’occidentalisation. L’apport de notre travail a consisté à rassembler en priorité les faits liés à l’action des missionnaires et auxiliaires indigènes. En 1964, l’Eglise Catholique est suffisamment implantée dans le pays bamiléké , compte tenu des statistiques des conversions, de la naissance et de la croissance du clergé indigène, de l’augmentation des paroisses et des missions secondaires. En cela, notre terrain d’étude se présente comme une exemple frappant de l’expansion du christianisme en Afrique dans le cadre de l’expansion coloniale au XIXè siècle. Aujourd’hui, le bilan de la première évangélisation semble mitigé et l’ambition de la seconde se veut plus attentive aux valeurs des peuples à évangéliser. Ce processus qui s’amorce avec le Concile Vatican II est consacré par l’Exhortation Apostolique Post- Synodale, Ecclesia in Africa en 1995Our topic “ Western Christianity in the test of African religious values: the case of Catholicism in Bamiléké land ( 1906 – 1995 ) ” portrays the history of Christianity and its consequences on the Bamiléké people. Political and economic circumstances made possible the first evangelization of the African continent which one of the constituents was the oncoming civilizing mission of western cultures and civilizations. This civilizing mission in the long run had a nagative impact on the credibility of Christian message. This message hit its target due to its non-dissociability. The contribution of our work to History consisted in collecting facts related to the missionaries deeds and the native assistants who allowed setting it up to 1964. The Roman Catholic Church was sufficiently established in the region, considering the statistics of conversions, birth and growth of the native clergy, the increase of the number of parishes and auxiliary missions. So, our field of study comes as a striking example of the expansion of Christianity in Africa within the framework of the colonial expansion in the XIXth century. Today, the assessment of the first evangelization seems mitigate and the ambition of the second one wishes to be more attentive to the cultural realities of people in general, the African, thus the Bamiléké in particular. This process began with Vatican II and sanctify by Post Synodal Exhortation Apostolique, Ecclesia in Africa in 1995
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Touré, N'Diabou Séga. "Fonctionnement et fonctions des représentations du surnaturel dans l'imaginaire des contes wolofs." Paris, INALCO, 2003. http://www.theses.fr/2003INAL0004.
Full textAbstract:
L'étude des représentations du surnaturel portant sur un corpus limité de contes révèle leur richesse et leur diversité. Certaines, comme le génie, sont répandues dans l'Ouest africain. D'autres, telles la mère-brousse et la bête tueuse, sont plus spécifiques de la culture wolof. Au-delà de leur identification, le traitement des représentations dans l'imaginaire des contes pose deux types de questions. La première est celle de leur fonctionnement à l'intérieur d'un univers très organisé dont le chaos apparent n'est que la façade. La seconde a trait aux fonctions de ces représentations. Le mot "fonction" renvoie ici à deux significations : celle de rôle dans les récits et celle de finalité. Ce dernier sens se situe à un niveau plus profond de l'analyse, où l'on tente de comprendre les mécanismes qui interviennent dans cet univers du surnaturel dans les contes. Dans cet imaginaire, le thème de l'initiation tient une place importante dans une conception wolof de la personne, toute entière construite autour de la notion fondamentale de changement. L'univers du surnaturel des contes est un élément essentiel dans l'élaboration d'un modèle social pour la formation de la personne wolof, qui se présente comme un être articulé avec les concepts de double, d'altérité et de gémellité. Ce modèle, caractérisé dans le conte, et placé à l'intérieur d'un processus de création de la personne, est le moule dans lequel le futur initié trouvera les repères qui en feront un individu conforme à l'idéal wolof de l'hommeThe study of supernatural characters in a given set of Wolof fairy tales enable us to appreciate the richness and diversity of such supernatural representations like the Wild Beast Mother, the jinn and the ogress that appear in West African fairy tales. But some supernatural characters, example the Mother Bush and the Head that kills, are specific to the wolof background. However, beyond the identification, the proper use of such supernatural representations raises some questions related to two main problems. First their functioning inside a well-organized universe in which their apparent chaos is but faked. The second problem deals with their functions in the tales. By "function", we mean not only their roles in the fairy tales but also their "finality". This notion of finality requires a deeper analysis in order to lead to hypothesis bringing a particular conception of the supernatural universe in fairy tales. In fact, in such problematic wholly built on the fundamental notion of change, the theme of initiation place an essential role. The supernatural universe in fairy tales is a primordial factor in the elaboration of a Wolof model for the creation of a mental person that presents itself like a social being realized into the concepts of twinage and alter. This item or model is the mould in which the future initiated will find the guide lines allowing him to be in conformity with the Wolof ideal notion of the Human Being
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Pelapouet, Pascal. "Dieu, chez les Bamileke : interfaces entre la pensée de l'Église et la pensée traditionnelle bamileke." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082782.
Full textAbstract:
Au Cameroun, le terme " bamileke " désigne une région, un territoire où vivent des peuples ainsi appelés depuis l'arrivée des Blancs, sans doute pour une raison de politique coloniale. Ils forment un groupe ethnique extrêmement vaste, socialement organisé en plusieurs entités traditionnelles autonomes, dénommées chefferies, dont le nombre dépasse la centaine. Les chefferies bamileke sont différentes les unes des autres, tout en entretenant des articulations fonctionnelles, cultivant ressemblances et oppositions, alliances et conflits. Ces chefferies ont en partage certaines traditions que l'on retrouve chez chacune - par exemple le culte des crânes des morts. Prêtre et successeur, je suis aussi psychologue clinicien, je me suis engagé en même temps, dans l'existence, dans la vie, dans la pensée et dans la thérapie pour venir en aide à mes semblables. De cette place de thérapeute, à partir de mon expérience personnelle, j'analyse dans cette thèse, la façon dont les Bamileke ont intégré le christianisme, en le rendant compatible avec leurs divinités traditionnelles, leurs obligations. Je me suis étonné devant leur façon d'aménager des contraires et de résoudre les contradictions, négociant avec plusieurs maîtres, composant entre divinités traditionnelles, Dieu chrétien et exigences de la modernité. Dans cette analyse, je me suis tout particulièrement attaché au domaine des soins " psychologiques "In Cameroon, the term "Bamileke" refers to an area, a territory which shelters people who have been named as such, perhaps for colonial and political reason. The Bamileke people constitute an extremely vast ethnic group, who are socially organised in several autonomous traditional entities called chiefdoms. There are over a hundred such chiefdoms and each is different from the other; in fact, they characteristically foster similarities and differences, alliances and conflicts although they all share common functional features: some traditional practices – for example, skull worship – are typical of all the chiefdoms. In my triple capacity as priest, heir and clinician-psychologist, I dedicate my existence, my life, my thought and my clinical work, all together, to assist my fellow humans. From a therapist's standpoint, and drawing on my personal experience, I set out to examine how the Bamilekes have accepted christianity and made it compatible with their traditional divinities and obligations. I wonder how they manage to handle such opposing customs and contradictions, how they interact with so many masters, reconciling their traditional divinities and the Christian God as well as the requirements of modern life. My main focus in the study is the area of 'psychological health' care
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Kamga, Monique. "Les pratiques éducatives relatives au fosterage dans les familles bamilékées en situation migratoire." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100098.
Full textAbstract:
Le fosterage est une institution traditionnelle informelle, qui permet à des parents biologiques de « donner » l’enfant dont ils sont les géniteurs à d’autres parents de leur choix afin qu’ils puissent l’élever au titre de parents de fosterage. Partie intégrante d’un système généralisé d’échange et de réciprocité dans les sociétés qui la reconnaissent, cette pratique est encadrée par des règles de droits et devoirs des protagonistes. Ainsi, les parents biologiques de l’enfant parti vivre en fosterage, ont parallèlement le droit d’accueillir d’autres enfants et de les élever, devenant eux aussi des parents de fosterage. La présente recherche porte sur l’évolution de la pratique du fosterage chez les Bamilékés, originaires du Cameroun vivant en situation migratoire en France, dans un environnement socioculturel où le caractère biologique est privilégié dans les relations éducatives parentales. La mise en œuvre d’une institution informelle dans le cadre formalisé et règlementé qu’est la société française, le contrôle absolu de l’État et ses services sur le « dé-placement » de l’enfant hors de sa famille biologique, la confrontation de la parentalité de fosterage à la parentalité biologique, référence en France en termes d’éducation de l’enfant, sont des éléments nouveaux pour les parents de fosterage bamilékés. Ceux-ci découvrent une autre représentation sociale des rapports parents/enfants, se heurtent à des tracasseries administratives paradoxales, et les principaux supports du maintien des liens entre les protagonistes dans le fosterage traditionnel disparaissent. Ces références culturelles différentes sont alors sources d’évolution du fosterage en situation migratoireFostering is an informal traditional institution which allows biological parents to send a child to other parents of their choice so they can raise him/her in conformance with the foster-parents. As a system which evolves around exchange and reciprocity in societies where it is recognised, this practice is framed by legal rules and duties defined by its protagonists. This can mean for example, that the biological parents of the foster-child also have the simultaneous right to welcome other children and raise them, becoming foster-parents in turn. Here we try to give more emphasis to the evolution of the practice of fostering within Bamileke’s families, natives of Cameroon and living in migratory situation in France, an environment where stress is placed on the biological aspect of parental educational relationships. The implementation of an informal institution in the formalized and regulated frame that is French society, the complete control by the state and its services on the child’s movements outside the biological family, the confrontation between fostering parenthood and biological parenthood which is a growing trend in France with regard to child education, are new educational data for the bamileke foster-parents. The emergence of a new social outlook on child and parents relationships, administrative bureaucracy, as well as the disappearance of the visits which kept the kinsfolk in touch and ensured links between the various protagonists in traditional societies, have now become the evolutionary basis for fosterage in migratory situation
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Vérez, Jean-Claude. "Urbanisation et autosuffisance alimentaire au Cameroun : un essai d'explication par les petites activités marchandes." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100135.
Full textAbstract:
La plupart des pays situes en Afrique au Sud du Sahara connaissent, depuis la fin de la seconde guerre mondiale, une croissance démographique sans précèdent associée à un vaste mouvement d’urbanisation. La mutation démographique de l’Afrique sub-saharienne pose a priori toute une série de contraintes dont l’approvisionnement des villes en produits alimentaires. Certaines études laissent présager de ce fait de véritables catastrophes d’ici la fin du siècle. On évoque par exemple « l’arme alimentaire ». Conscients de ces risques, la plupart des responsables politiques africains manifestent la volonté de promouvoir le secteur agricole et particulièrement les cultures vivrières. Tel est le cas du Cameroun. A l’image de l’Afrique sub-saharienne, la population totale du Cameroun croit régulièrement depuis 1950. Le rapport population rurale/ population urbaine tend vers l’équilibre. Comment dans ces conditions aboutir à l’autosuffisance alimentaire ou, dans le cas précis du Cameroun, la maintenir ? De nombreuses analyses font état en effet d’une autosuffisance relative au point que l’on parle du grenier de l’Afrique centrale. Il semble qu’il faille tenir compte simultanément de la demande et de l’offre. Cela revient d’une part à mesurer avec exactitude l’évolution de la demande, notamment urbaine, soit les nouvelles consommations, les nouvelles préparations… et d’autre part, à évaluer l’adaptation des zones productrices. Cela revient encore à étudier les réseaux de commercialisation ainsi que la politique agricole menée par l’état camerounais. Quelques enquêtes menées à partir de Daoula et dans les provinces de l’Ouest permettent de souligner le rôle très actif des bamiléké dans l’approvisionnement de la ville. Forts de leur solidarité, ils ont créé des petites activités marchandes (dont le commerce de micro-détail) lesquelles contribuent à satisfaire la demande alimentaire urbaine. Bien qu’exercées dans un cadre out-law, celles-ci sont à la fois source d’occupation, source de revenus, source de satisfaction de la demande, source de divisibilité… L’Etat doit donc en tenir compte et ne pas favoriser uniquement le développement des cultures d’exportation et/ou des complexes agro-industriels. Ainsi, plutôt qu’une rupture avec l’espace rural, l’urbanisation engendrerait un nouveau dynamisme. La corrélation entre l’urbanisation et la dépendance alimentaire, évidente a priori, doit donc être nuancéeThe majority of African countries south of the Sahara have known, since the end of the Second World War, a population growth hither to unknown coopted with rapid urbanization. The change in the population structure of sub-Saharan Africa poses a priori series of problems for the provision of foodstuffs for the towns. Certain studies lead us to believe they will be a real catastrophic by the end of the century. We conjure up, for example “the food weapon”. Aware of these risks, the majority of African politicians are showing the will to develop the agriculture sector and in particular food crops. Such is the case of the Cameroon typical of sub-Saharan Africa; the total population of the Cameroon has raised consistently since1950. The rural/ urban ration tends towards equilibrium. How, under these circumstances to arrive at food self-sufficiency or, in the case of Cameroon, to maintain it. Several studies show a relative self-sufficiency to the point where we speak of “the store house of Africa”. It appears necessary to consider simultaneously: on one hand the changes n tastes and diet in the demand notably urban, on the other hand ability to adapt of producing zones. This returns again to the study of the chains of commerce as well as the agricultural politics practiced by the state. Studies taken Daoula and in the western province underline the active role of Bamiléké in the supply of towns. A closknit community they have created small businesses (including small retail outlets) which contribute to the fulfillment of urban alimentary demand. Although illegal these are both a source of occupation and of revenue, they also supply a need and enable the sale of very small quantities. The State has to be aware of this and not favor uniquely the development of cash crops and/ or products for exportation. Rather than a break with the country, the urbanization could lead to a new dynamism. The correlation therefore between urbanization and alimentary dependence shows itself, a priori, to be full of nuances
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Paupert, Maéva. "Les Motivations du paysage. Le vide et le plein. Perception paysagère et compétition ethnique dans l'ouest Cameroun." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00642109.
Full textAbstract:
Faire une étude sur le paysage en dehors des civilisations paysagères, à propos de sociétés n'ayant pas de mot pour le dire, pose d'emblée un problème épistémologique et méthodologique à la géographie. C'est par des chemins détournés, à partir de sa perception et au travers des discours portés sur le visible que le paysage peut être approché. Les perceptions individuelles, tantôt spontanées, tantôt provoquées par le chercheur, sont analysées au travers du vécu, des représentations, des idéaux et des valeurs qu'elles mobilisent. Il s'agit ainsi d'explorer les déterminations du processus perceptif à partir du contexte et des circonstances de son expression. Les motivations engageant les individus à la prise en compte du visible ont également été recherchées. Elles expriment le caractère intentionnel et intentionné de ce processus. Une cinquantaine d'entretiens ont permis de révéler une interprétation commune du visible. Elle est produite à partir d'une conception stéréotypée des groupes qui inspire en outre un paysagement. Un exercice de prises de vue, réalisé avec quelques personnes, révèle une autre composante du rapport de ces populations au monde : les forces de l'invisible avec lesquelles elles doivent composer (divinités, ancêtres, etc) pour assurer leur reproduction. Le visible peut ainsi apparaître différemment aux Hommes, en fonction des circonstances de sa perception et des intérêts qu'elle doit soutenir. Cette étude interroge l'intervention du visible dans les rapports entre individus et groupes, Hommes et espace, et dans la construction des identités et territoires, et questionne les relations entre idéel et matériel dans la production paysagère.
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Baambea, Mboyo Joseph. "Un mode d'inculturation de l'état au Zaïre : la réinstrumentalisation contemporaine de l'organisation socio-politique des classes d'âge dans le cadre du système l'Inongo chez les Mongo." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010528.
Full textAbstract:
La hiérarchie du système des classes d’Age l'Inongo, chez le peuple Mongo au Zaïre, était en conflit tacite avec les administrateurs coloniaux belges qui la déstabilisaient dans sa position lignagère, notamment en limitant sa mainmise sur les cadets. Paradoxalement, la même hiérarchie s'était attribué les titres de ces mêmes adversaires. À titre d'exemple "l'engambi" (l'aine) devint "l'eloi" qui n'est que la déformation du mot français, le roi (en rapport avec le roi des belges). Pourquoi s'identifier avec son oppresseur? Ne s'agit-il pas, dans ce cas, de la démission et de l'aliénation? Nous soutenons que cette hiérarchie avait deux armes devant ces adversaires : d'une part l'arme magico-spirituelle qui consiste à porter les titres de son agresseur pour s'approprier ses pouvoirs (les noms et les titres ayant, croient les Mongo, un lien ontologique avec leurs porteurs), et d'autre part l'arme culturelle qui consiste à "jouer à l'aliénation et à la démission" pour paraitre docile devant son agresseur puissant et ainsi, par une pseudo-collaboration, s'infiltrer dans l'administration rurale pour y imprimer son organisation socio-politique. En devenant, par cette infiltration, l'une des sources d'inspiration d'action politique dans l'administration rurale, l'Inongo inculture les pouvoirs publics et tempère en même temps leur violence. L'aliénation et la démission, n'étant dans ce cas que du trompe-l’œil, sont moins une collaboration qu'une action politique subtile que nous définissions comme "la réinstrumentalisation contemporaine de l'organisation socio-politique des classes d’âge pour l'inculturation de l'état"The hierarchical system of the Inongo age-groups, among the mongo people of Zaïre, was in a tacit conflict with the Belgian colonial administrators who distabilised the ligneage position, especially by limiting the control over the younger ones. Paradoxically, the traditional hierarchy adopted for themselves the adminitrative titles. For example, the title "engambi" (elder) became the "eloi" which is the deformed vesion of the French word "roi" for a king (with reference to the Belgian king). Why identify oneself with one's oppressor? Is it not a case of resignation and alienation? We hold that this hierarchy had two arms before its opponents : on the one hand, the magico-spiritual arm which consists in using the titles of his adversary to assume his powers ; on the other hand, the cultural arm which "played the resignation and alienation game" in order to appear docile before his powerful oppressor. Thus, by a pseudo-collaboration, the traditionnel hierarchy infiltrated into the rural administration to mark his socio-political organisation. In other words, the Inongo age-group systems, through this infiltration which is one of the principal sources of inspiration for public action in the rural administration, inculturates the state and moderated its violence. Alienation and resignation become, therefore, less a collaboration than a subtle political action that we define as "a contemporary reinstrumentalisation of socio-political organisation of age-group to inculturate the state"
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Laditan, Omolegbe Affin. "Des formes textuelles orales aux formes textuelles écrites : différentes écritures en français, en anglais et en yoruba de contes à partir de performances orales." Besançon, 2002. http://www.theses.fr/2002BESA1010.
Full textAbstract:
La problématique de cette thèse porte surtout sur le passage des formes textuelles orales aux formes écrites. Les formes textuelles orales en vue sont les contes en yoruba. Le yoruba est une langue du groupe linguistique Bénué-Congo. La langue yoruba est parlée au sud-ouest du Nigéri, au Bénin, au Togo, au Ghana et en Côte d'Ivoire où les Yorubas sont appelés "Anagos". Au départ, cette thèse situe le conte dans le cadre de la littérature orale yoruba et soulève le problème du passage d'une forme orale de ces contes en différentes langues écrites : le français, langue d'apprentissage ; l'anglais, langue officielle et le yoruba, langue vernaculaire et maternelle. Du point de vue théorique, cette thèse situe la production textuelle dans le droit fil de la psychologie interactioniste, partant du fait que le langage humain est une production sociale résultante des interactions humaines. . .
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Watio, Dieudonné. "Le culte des ancêtres chez les ngyemba (ouest cameroun) et ses incidences pastorales." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040139.
Full textAbstract:
En maints pays d'afrique noire, le culte ancestral constitue l'element central de la religion traditionnelle. A leur arrivee pour la premiere annonce de l'evangile, les missionnaires, faute d'information suffisante, crurent voir dans ce culte une forme d'idolatrie. Combattu et donc proscrit, le culte des ancetres s'est retranche dans un maquis de mentalite invulnerable et inaccessible a l'etranger, et y a continue de vivre en juxtaposition avec le christianisme propose. Alors que les missionnaires le croyaient definitivement eteint, ce culte a subitement refait surface, remettant tout en question, se presentant ainsi comme une pierre d'achoppement pour l'evangelisation. Devant cette resurgence des anciennes coutumes et traditions jadis condamnees, et avec le retour massif aux sources, des missionnaires comprirent enfin qu'il fallait prendre en compte la culture et les traditions du peuple africain qui adhere sincerement au christ. Effectivement, on ne peut veritablement christianiser un peuple que si l'on a prealablement pris la peine de chercher a le comprendre dans toutes ses composantes. Vouloir evangeliser un peuple en mettant entre parentheses ses us et coutumes, c'est rechercher un christianisme superficiel. Aujourd'hui encore, les ancetres exercent sur les africains, y compris des chretiens, une influence indeniable. Ils habitent le psychisme des vivants, peuplent leur culture et la structure sociale dont ils sont les fondements et les garants. Une evangelisation qui se veut serieuse doit donc tenir compte et des ancetres et de toute la culture. Les ancetres doivent etre "convertis" par une evangelisation radicale de ceux qui croient en eux. La culture, quant a elle, doit etre assumee, purifiee et transfiguree par l'esprit du christ, pour servir de support a la foi. Mais ceci suppose une connaissance approfondie et du peuple que l'on se propose d'evangeliser, et de sa culture.
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Louck, Talom Jean Lesort. "La vision biblique de la terre : une réflexion menée au sein de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26462.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur le problème des terres de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun. Cette paroisse s’étend sur plusieurs hectares. Ses membres sont en majeure partie des femmes issues de foyers polygames dont la seule source de revenu est la petite agriculture provenant du travail rudimentaire de la terre. La terre de nos jours constitue pour la plupart des Églises une richesse ; tel n’est pas le cas de cette paroisse, qui est très pauvre. Il s’agit ici de comprendre avec les paroissiens comment une paroisse nantie de terres peut être si pauvre. Dans une perspective de théologie pratique, le but de cette recherche est de voir comment les paroissiens réfléchissent au rapport à leur terre dans une perspective de foi, et quelles voies de développement ils entrevoient. Pour conduire cette recherche, j’ai utilisé la méthode d’analyse socio-littéraire de textes bibliques. C’est une méthode qui combine analyse narrative et analyse sociologique. Cette méthode a été expérimentée tant sur les verbatim recueillis auprès de quelques paroissiens dans le cadre d’ateliers bibliques, que sur les textes bibliques eux-mêmes. Une corrélation critique a ensuite été opérée entre ces deux analyses. Au terme de la recherche, la terre est apparue comme un don de Dieu, le fruit d’une grâce. Cette grâce mérite en retour des gestes de reconnaissance, d’action de grâce. Elle peut être conservée si les commandements de Dieu sont observés ; mais elle peut également faire défaut si l’être humain n’est pas fidèle. La terre est donc à la fois un lieu de bénédiction et de malédiction, dépendamment de la liberté de l’homme. L’homme est cependant libre de bien gérer les fruits de la terre. C’est la raison pour laquelle une éthique de gestion et une éthique de vie communautaire sont indispensables pour la paroisse. Il s’ensuit un appel à la communion fraternelle et à l’égalité entre les paroissiens, hommes et femmes sans distinction. Tout au long de la recherche, la terre a été identifiée à la communauté chrétienne elle-même. Des pistes de développement ont été explorées. Il appartient maintenant aux paroissiens de les expérimenter sous la conduite du Seigneur.
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Matemnago, Tonle Véronique. "Gestion des conflits dans le deuil au prisme des négociations, transactions sociales et compromis : le cas du deuil d'un roturier chez les Bamiléké de l'Ouest Cameroun." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAG026/document.
Full textAbstract:
La société bamiléké de l’Ouest Cameroun, marquée par une structure sociale hiérarchisée basée sur des références coutumières en cours d’évolution, est traversée par des conflits repérables dans les rapports sociaux. Ces tensions se cristallisent à l’occasion des cérémonies telles que le deuil d’un roturier, terrain des observations de cette thèse. L’analyse sociologique et ethnologique de ces conflits et des modalités de leur gestion pratique, en vue du déroulement du deuil dans son intégralité, mobilise l’outillage théorique de la négociation et des transactions sociales dans l’élaboration permanente de compromis, ce que ce travail analyse tout au long du processus de deuil. Les sources et méthodes empiriques croisées avec l’appareillage théoriques donnent à voir que, chez les Bamiléké, les parties prenantes, en termes de jeux d’acteurs et en relation avec différents cadres de contraintes (coutumier, socio-économique, temporel…), s’organisent pour gérer les conflits à travers des dynamiques de négociation ou de transactions qui conduisent à des compromis toujours relatifs et provisoires. D’abord marqués par le temps du deuil, ces compromis participent plus largement de la recomposition locale des relations sociales et du rapport tradition/modernité dans la société bamilékéThe Bamileke society of Western Cameroon, marked by a hierarchical social structure based on customary references in the course of evolution, is crossed by conflicts that can be identified in social relations. These tensions crystallize on the occasion of ceremonies such as the mourning of a commoner, field of the observations of this thesis. The sociological and ethnological analysis of these conflicts and the modalities of their practical management, with a view to the unfolding of mourning ceremonies in its entirety, mobilizing the theoretical tools of negotiation and social transactions in the permanent elaboration of compromises, what this work analyses throughout the grieving process. The empirical sources and methods crossed with the theoretical references show that, relatives of the deceased, in terms of sets of actors and in relation to different frame of constraints (customary, socio-economic, temporal...) organize themselves to manage conflicts through negotiation or transactions dynamics that always lead to relative and temporary compromises. At first marked by the time of mourning, these compromises participate more widely in the local recomposition of social relations and the relationship between tradition and modernity in Bamileke society
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Zoumanigui, Akoye Massa. "L'Epopée de Zébéla Tokpa Pivi : Culture Loma, performance, genres narratifs et non narratifs." Thesis, Besançon, 2011. http://www.theses.fr/2011BESA1031.
Full textAbstract:
Notre projet de thèse vise à analyser ce qui porte la trace du travail de la mémoire collective dans un discours de littérature orale, de la transmission qui assure la compréhension et la conservation du message. Il s'agit pour nous d'expliquer comment la profération du discours de littérature orale et la performance à laquelle il donne lieu restitue les valeurs culturelles des loma.Cette épopée retrace l'histoire d'un chef de guerre qui fait encore de nos jours partie de la culture populaire au pays des loma en République de Guinée. Nous assurons la transcription en langue locale lɔɠɔmagooy et la traduction en français de cette épopée dont il n'existe aucune version écrite.Au-delà de la présentation géographique et culturelle du pays des loma, l'analyse proprement dite du corpus pour laquelle nous mobilisons à la fois la performance et la rhétorique prend en compte la pluricodicité des messages socio-historico-culturel et la dynamique de réception. Nous focalisons l'attention sur des procédés discursifs spécifiques de l'oralité à travers le conte et le proverbe.Notre travail ne se limite pas à la transcription-traduction du discours épique, l'analyse montre comment l'oralité constitue une dimension essentielle de l'épopée dont l'épaisseur discursive et référentielle atteste du travail de composition artistique et mémorielle de l'orateurThis thesis aims at analyzing the collective memory content imbedded in an oral literature speech performance, right from the message transmission to its understanding and preservation. We are to explain how an oral literature speech production and its performance can retitute the Loma cultural values.The epic retraces the history of a former war leader among the Loma people of the Republic of Guinea; a history which still remains a vibrant part of the people's culture in that country. Because it doesn't exist any former written version of the epic, we ensured its transcription into Lɔɠɔmagooh language (a loma variant) and also its translation into French language.Beside the geographical and cultural presentation of the Loma area and people, the real corpus analysis in which we mobilize both performance and rethorics also takes into account the multicoding nature of the social, historical and cultural messages and their reception dynamics. We focus attention on the specific discursive technics of oral literature or tradition which exist in tales and proverbs.However, our work is not just limited to transcription and translation of the epic production. Our analysis shows how oral tradition constitutes an essential dimension of the epic genre whose discursive and referential deepness is the reflection of the artistic and memorial work of the orator