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Dissertations / Theses on the topic 'Bamiléké (Peuple d'Afrique)'

Author: Grafiati
Published: 4 June 2021
Last updated: 9 February 2022

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1

Goldschmidt, Daniel. "Le corps chez les Bamiléké de Bandjoun (Cameroun)." Strasbourg 1, 1986. http://www.theses.fr/1986STR1M071.

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Noumen, Robert. "Développement coopératif et transformation sociale en pays Bamileké." Paris 9, 1992. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1992PA090051.

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Abstract:
Le pays bamiléké est un environnement ou baignent deux organisations d'économie domestique. - la première née de la base se développe dans le réseau de solidarité traditionnelle. Il s'agit plus d'une communauté que d'une organisation qui a du mal à se développer dans une économie plus structurée. -la seconde née du sommet est une organisation exogène qui dans le contexte bamiléké constate que son mode de gestion ne lui permet pas de remplir les conditions d'efficacité et de concurrence nécessaire à un bon fonctionnement. C'est pourquoi dans le cadre d'un véritable développement régional il ser
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Pradelles, de Latour Charles-Henry. "Le Champ du langage dans une chefferie bamilékée." Paris, EHESS, 1986. http://www.theses.fr/1986EHES0050.

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Abstract:
Le champ du langage dans une chefferie bamilekee est l'etude monographique et analytique d'une des cent chefferies du centre-ouest camerounais. La chefferie de reference, bangoua, compte six mille habitants. Cette monographie comprend cinq parties: histoire de la chefferie, systeme de parente, organisation sociale, evolution economique et structure sociale. Les donnees historiques revelent que cette societe s'est formee par l'imbrication progressive d'un systeme lignage de type segmentaire et d'une organisation politique centree sur un chef et un college de neuf notables. Le systeme de parente
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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.

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Abstract:
Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'u
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Tietcheu, Tchokouali Jean-Claude. "La dimension cognitive dans les contes populaires bamiléké Fe'e fe'e : Cameroun." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100158.

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6

Janin, Pierre. "L'immuable, le changeant et l'imprévu : les économies de plantation bamiléké et béti du Cameroun confrontées aux chocs extérieurs." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040055.

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Abstract:
La crise récente des cultures d'exportation (café, cacao) a accéléré les mutations en cours au sein des petites unités paysannes de production bamiléké et béti : la majorité des planteurs ont adopté des stratégies agricoles défensives, combinant diversification et recherche de marches captifs pour quelques spécialisations. L'attentisme l'emportait donc entre 1988 et 1993 en attendant la reprise des cours. Néanmoins très rares étaient les planteurs ayant choisi de délaisser leurs plantations pour d'autres cultures ou d'autres activités non-agricoles. La comparaison de deux vieilles économies de
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Salpeteur, Matthieu. "Du palais à l'autopsie : les doublures animales dans une chefferie bamiléké (Cameroun)." Paris, Muséum national d'histoire naturelle, 2009. http://www.theses.fr/2009MNHN0026.

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Abstract:
On trouve dans le « pays bamiléké » (Ouest-Cameroun) une croyance spécifique selon laquelle certains individus peuvent s’adjoindre un « alter ego » animal, que nous appelons doublure. Cette étude vise à comprendre le rôle joué par cette croyance, son devenir contemporain, ainsi que les dynamiques sociales associées. Ainsi il apparaît que les doublures animales interviennent à deux niveaux. D’abord dans la sphère du pouvoir politique, où elles constituent un élément permettant aux initiés de la chefferie de légitimer une position dominante, dans un contexte d’ouverture de la hiérarchie des titr
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Tsekenis, Émile. "Les autochtones et le chasseur : essai de définition du rapport entre le rituel et le politique pour une chefferie bamilékée (ouest-Cameroun)." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA114.

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Abstract:
Cette étude est un essai sur les rapports entre le rituel et le politique dans une chefferie bamilekee (Ouest-Cameroun). Elle propose par la même une définition de la chefferie étudiée qui peut être étendue à plusieurs autres groupements de la region considérée. Nous définissons l'institution de la chefferie en étudiant le rapport des hommes à la terre, le système de parenté et les rituels du cycle de vie d'une part, l'organisation politico rituelle d'autre part, c'est-à-dire la société comme un tout. L'opposition hiérarchique affinité/filiation agnatique - mise a jour dans la première partie
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Chendjou, Kouatcho Nganso Jean-Joseph. "Les Bamileke de l'Ouest Cameroun, pouvoirs, économie et société, 1850-1916 : la situation avant et après l'accentuation des influences européennes." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010616.

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Abstract:
Avant la penetration des europeens dans la region des hauts-plateaux de l'ouestcameroun, les multiples groupes dits bamileke dont les institutions etaient basees sur une certaine force d'inertie, menaient une vie intense avec parfois des heurts, mais aussi avec des interrelations sociales et economiques fructueuses. Ils prenaient activement part, certes dans des conditions parfois difficiles a des echanges interregionaux d'hommes, de techniques, d'idees et de biens materiels. Les anglais installes sur la cote du cameroun pendant pres de quarante ans avant l'emprise coloniale allemande, ont mar
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Gouanze-Miaffo, Gaston. "Approche anthropologique de l'éducation traditionnelle chez les Bamiléké de l'Ouest-Cameroun." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H048.

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Guimapi, Chanel Chantal. "De la vie en migration aux vécus dans les villages du Cameroun : un regard sur une chefferie bamiléké en mutation." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H024.

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Abstract:
Cette étude de la migration de retour sous l'angle des vécus des anciens migrants, permet de saisir le fait suivant : la vie en migration a modèle le migrant. Au retour, son agir au quotidien, son face-à-face avec le monde villageois introduit celui-ci dans un univers ou apparaît un art délibéré de vivre autrement. Le retour au village n'est pas synonyme de retour à la vie villageoise. La terre rurale retrouvée est celle où on va tenter de vivre en fonction de la catégorie des personnes revenues, et, selon un mode de vie dans tous les cas de figures calqué sur l'urbanité. La citadinite agissan
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Noumbissie-Tchouake, Maginot. "Mouvements d'oppositions et de répressions dans l'Ouest-Cameroun : 1922-1970." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010527.

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Abstract:
Après la proclamation de l'indépendance du Cameroun le 1er janvier 1960, comment expliquer l'instabilité qui persiste dans le pays bamiléké. Depuis la mort de Ruben Um Nyobé (1958), de nombreux militant de l'UPC n'ont pas accepté de se rallier au pouvoir d'Ahmadou Ahidjo. Organisés au sein de l'Armée de Libération Nationale du Kamerun (ALNK), ils profitent des conditions géographiques, sociales et politiques de l'Ouest-Cameroun pour s'opposer au régime qu'ils considèrent comme fantoche.
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Pelapouet, Pascal. "Dieu, chez les Bamileke : interfaces entre la pensée de l'Église et la pensée traditionnelle bamileke." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082782.

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Abstract:
Au Cameroun, le terme " bamileke " désigne une région, un territoire où vivent des peuples ainsi appelés depuis l'arrivée des Blancs, sans doute pour une raison de politique coloniale. Ils forment un groupe ethnique extrêmement vaste, socialement organisé en plusieurs entités traditionnelles autonomes, dénommées chefferies, dont le nombre dépasse la centaine. Les chefferies bamileke sont différentes les unes des autres, tout en entretenant des articulations fonctionnelles, cultivant ressemblances et oppositions, alliances et conflits. Ces chefferies ont en partage certaines traditions que l'on
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Fouellefak, Kana Célestine Colette. "Le Christianisme occidental à l'épreuve des valeurs religieuses africaines : le cas du catholicisme en pays bamileke au Cameroun (1906-1995)." Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/fouellefakkana_cc.

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Abstract:
Notre thème d’étude, « Le christianisme occidental à l’épreuve des valeurs religieuses africaines : Le cas du catholicisme en pays bamiléké (1906-1995) retrace l’histoire du christianisme et de ses conséquences sur les populations Bamiléké. Les circonstances politico-économiques ont rendu possible la première évangélisation du continent africain. Evangélisation dont l’une des composantes fut la mission civilisatrice annonciatrice des culture et civilisation occidentales. Autrement dit, le continent africain s’est fait sous fond d’occidentalisation. L’apport de notre travail a consisté à rassem
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Djemgou, Tonmeba Eliane Flore. "Attractivité territoriale et imaginaire touristique du pays bamiléké : réinvention de la tradition des chefferies et de la pratique des funérailles." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H068.

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Abstract:
Cette recherche traite de la réinvention de la tradition qui a pour but de modifier l'attractivité territoriale et l'imaginaire touristique du pays bamiléké au Cameroun. Le questionnement porte sur la réinvention de la tradition et la patrimonialisation qui contribuent à faire des chefferies et des funérailles bamiléké des attractions touristiques. Ce travail analyse les logiques et les stratégies des acteurs dans la mise en place des projets touristiques en pays bamiléké. Les chefferies sont depuis plusieurs années marquées par des logiques de mise en patrimoine et de mise en tourisme. Ces ac
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Kamga, Monique. "Les pratiques éducatives relatives au fosterage dans les familles bamilékées en situation migratoire." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100098.

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Abstract:
Le fosterage est une institution traditionnelle informelle, qui permet à des parents biologiques de « donner » l’enfant dont ils sont les géniteurs à d’autres parents de leur choix afin qu’ils puissent l’élever au titre de parents de fosterage. Partie intégrante d’un système généralisé d’échange et de réciprocité dans les sociétés qui la reconnaissent, cette pratique est encadrée par des règles de droits et devoirs des protagonistes. Ainsi, les parents biologiques de l’enfant parti vivre en fosterage, ont parallèlement le droit d’accueillir d’autres enfants et de les élever, devenant eux aussi
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Vérez, Jean-Claude. "Urbanisation et autosuffisance alimentaire au Cameroun : un essai d'explication par les petites activités marchandes." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100135.

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Abstract:
La plupart des pays situes en Afrique au Sud du Sahara connaissent, depuis la fin de la seconde guerre mondiale, une croissance démographique sans précèdent associée à un vaste mouvement d’urbanisation. La mutation démographique de l’Afrique sub-saharienne pose a priori toute une série de contraintes dont l’approvisionnement des villes en produits alimentaires. Certaines études laissent présager de ce fait de véritables catastrophes d’ici la fin du siècle. On évoque par exemple « l’arme alimentaire ». Conscients de ces risques, la plupart des responsables politiques africains manifestent la vo
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Paupert, Maéva. "Les Motivations du paysage. Le vide et le plein. Perception paysagère et compétition ethnique dans l'ouest Cameroun." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00642109.

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Abstract:
Faire une étude sur le paysage en dehors des civilisations paysagères, à propos de sociétés n'ayant pas de mot pour le dire, pose d'emblée un problème épistémologique et méthodologique à la géographie. C'est par des chemins détournés, à partir de sa perception et au travers des discours portés sur le visible que le paysage peut être approché. Les perceptions individuelles, tantôt spontanées, tantôt provoquées par le chercheur, sont analysées au travers du vécu, des représentations, des idéaux et des valeurs qu'elles mobilisent. Il s'agit ainsi d'explorer les déterminations du processus percept
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Baambea, Mboyo Joseph. "Un mode d'inculturation de l'état au Zaïre : la réinstrumentalisation contemporaine de l'organisation socio-politique des classes d'âge dans le cadre du système l'Inongo chez les Mongo." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010528.

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Abstract:
La hiérarchie du système des classes d’Age l'Inongo, chez le peuple Mongo au Zaïre, était en conflit tacite avec les administrateurs coloniaux belges qui la déstabilisaient dans sa position lignagère, notamment en limitant sa mainmise sur les cadets. Paradoxalement, la même hiérarchie s'était attribué les titres de ces mêmes adversaires. À titre d'exemple "l'engambi" (l'aine) devint "l'eloi" qui n'est que la déformation du mot français, le roi (en rapport avec le roi des belges). Pourquoi s'identifier avec son oppresseur? Ne s'agit-il pas, dans ce cas, de la démission et de l'aliénation? Nous
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Watio, Dieudonné. "Le culte des ancêtres chez les ngyemba (ouest cameroun) et ses incidences pastorales." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040139.

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Abstract:
En maints pays d'afrique noire, le culte ancestral constitue l'element central de la religion traditionnelle. A leur arrivee pour la premiere annonce de l'evangile, les missionnaires, faute d'information suffisante, crurent voir dans ce culte une forme d'idolatrie. Combattu et donc proscrit, le culte des ancetres s'est retranche dans un maquis de mentalite invulnerable et inaccessible a l'etranger, et y a continue de vivre en juxtaposition avec le christianisme propose. Alors que les missionnaires le croyaient definitivement eteint, ce culte a subitement refait surface, remettant tout en quest
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Louck, Talom Jean Lesort. "La vision biblique de la terre : une réflexion menée au sein de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun." Doctoral thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26462.

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Abstract:
Cette recherche porte sur le problème des terres de la paroisse réformée de Mbouo-Ngwinké au Cameroun. Cette paroisse s’étend sur plusieurs hectares. Ses membres sont en majeure partie des femmes issues de foyers polygames dont la seule source de revenu est la petite agriculture provenant du travail rudimentaire de la terre. La terre de nos jours constitue pour la plupart des Églises une richesse ; tel n’est pas le cas de cette paroisse, qui est très pauvre. Il s’agit ici de comprendre avec les paroissiens comment une paroisse nantie de terres peut être si pauvre. Dans une perspective de théol
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Chendjou, Kouatcho Nganso Jean-Joseph. "Les Bamileke de l'Ouest-Cameroun : pouvoirs, économie et société, 1850-1916 : la situation avant et après l'accentuation des influences européennes /." [S.l.] : [s.n.], 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb354165583.

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Matemnago, Tonle Véronique. "Gestion des conflits dans le deuil au prisme des négociations, transactions sociales et compromis : le cas du deuil d'un roturier chez les Bamiléké de l'Ouest Cameroun." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAG026/document.

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Abstract:
La société bamiléké de l’Ouest Cameroun, marquée par une structure sociale hiérarchisée basée sur des références coutumières en cours d’évolution, est traversée par des conflits repérables dans les rapports sociaux. Ces tensions se cristallisent à l’occasion des cérémonies telles que le deuil d’un roturier, terrain des observations de cette thèse. L’analyse sociologique et ethnologique de ces conflits et des modalités de leur gestion pratique, en vue du déroulement du deuil dans son intégralité, mobilise l’outillage théorique de la négociation et des transactions sociales dans l’élaboration pe
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Fouellefak, Kana Célestine Colette Prudhomme Claude. "Le Christianisme occidental à l'épreuve des valeurs religieuses africaines le cas du catholicisme en pays bamileke au Cameroun (1906-1995) /." Lyon : Université Lumière Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/2005/fouellefak-kana_cc_notice.

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