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Journal articles on the topic 'Bastion des Ursulines (Québec, Québec)'

Author: Grafiati

Published: 4 June 2021

Last updated: 10 February 2022

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1

Guitard, Laure Amélie. "CHEYROU, C. (2015). Les Ursulines de Québec. Espaces et mémoires. Québec, Québec : Fides, 211 pages." Archives 47, no. 1 (2017): 193. http://dx.doi.org/10.7202/1041832ar.

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2

Poulin, Anne-Marie. "TURGEON, CHRISTINE. Le Fil de l’art. Les broderies des Ursulines de Québec. Québec, Musée du Québec et Musée des Ursulines de Québec, 2002, 155 p. ISBN 2-551-21530-7." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 2 (2004): 263. http://dx.doi.org/10.7202/201685ar.

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3

Foisy, Catherine. "Book Review: Les Ursulines de Québec. Espaces et mémoires." Studies in Religion/Sciences Religieuses 46, no. 3 (May 10, 2017): 459–61. http://dx.doi.org/10.1177/0008429817704099.

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4

Lebel, Aline. "Les propriétés foncières des Ursulines et le développement de Québec." Cahiers de géographie du Québec 25, no. 64 (April 12, 2005): 119–32. http://dx.doi.org/10.7202/021509ar.

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Abstract:

Les rapports entre le pouvoir religieux et les administrations locales ont joué un rôle fort important dans le développement urbain de la ville de Québec, comme en fait foi le cas particulier des Ursulines, un des plus importants propriétaires fonciers de l'agglomération. S'adaptant facilement aux différents contextes socio-économiques, comme la Conquête et l'abolition du Régime seigneurial, la communauté a su utiliser ses relations politiques pour influencer l'extension de la zone urbanisée de Québec sur des terres lui appartenant. Lorsque son pouvoir de marchandage dans le quartier Saint-Sauveur diminua, elle profita de la conjoncture politique pour négocier un intéressant contrat d'échange (les Plaines d'Abraham contre Marchmont, devenu Mérici), dont les retombées entraînèrent le développement de Québec dans l'axe de la Grande-Allée plutôt que sur les voies traditionnelles du Chemin Sainte-Foy et. de la rue Saint-Vallier.

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5

Bergeron, Yves. "TURGEON, CHRISTINE. Le Musée des Ursulines de Québec. Art, foi et culture, Québec, Monastère des ursulines, 2004, VII-56 p. ISBN 2-921395-08-8." Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 4 (2006): 194. http://dx.doi.org/10.7202/201795ar.

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6

Piché, Geneviève. "Cheyrou, Christine, Les Ursulines de Québec. Espaces et mémoires, Montréal, Fides, 2015, 212 pages." Revue d'histoire de l'Amérique française 70, no. 1-2 (2016): 172. http://dx.doi.org/10.7202/1038296ar.

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7

Larocque, Marie-Josée. "Guy-Marie Oury, Les ursulines de Québec 1639-1953, Sillery, Septentrion, 1999, 370 p." Études d'histoire religieuse 66 (2000): 121. http://dx.doi.org/10.7202/1006826ar.

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8

Schwandt, Erich. "Some Motets in Honour of St Joseph in the Archives of the Ursulines of Québec." Canadian University Music Review 17, no. 1 (March 12, 2013): 57–71. http://dx.doi.org/10.7202/1014693ar.

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Abstract:

There is a handful of motets in honour of one of New France's most important patrons—St Joseph—preserved at the Archives of the Ursulines of Québec. This group of eight motets has formed the basis of speculation about the musical gifts of Père René Ménard and Mère Marie de St Joseph. Both of them are mentioned in 1640 as being capable musicians, but both were dead by the middle of the seventeenth century. In this article the St Joseph motets are examined to see if there is any basis for connecting any of the music to either person. Unfortunately, all of the music is stylistically much too late to have been composed by Père Ménard, or to have been assembled or copied by Mère de St Joseph. Solum nomen super est.

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9

Martin, Thérèse. "Des enfants-médiateurs et leur perception des objets et des personnages historiques d’un musée d’histoire au Québec." Canadian Review of Art Education: Research and Issues / Revue canadienne de recherches et enjeux en éducation artistique 43, no. 1 (October 17, 2016): 58. http://dx.doi.org/10.26443/crae.v43i1.17.

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Abstract:

Abstract: In our previous research (Martin, 2011), we studied the experiences of children (age 7 to 11) visiting science museums. We now shift our focus to history museums. This exploratory research dealing with a small group of “child-guides” aims to showcase the relationships between these children and exhibited museum objects and historical people. The collected words spoken by the children when presenting the exhibition (or in their “guide” role) will enable us to report the various exhibit approaches used by the Musée des Ursulines de Québec.KEYWORDS: Museum of History and Civilisation; child visitors; visit experience; presentation, understanding of heritage.KEYWORDS:Museum of History and Civilisation; child visitors; visit experience; presentation, understanding of heritageRésumé: Dans nos recherches précédentes (Martin, 2011), nous nous étions intéressés à l'expérience de visite des enfants (de 7 à 11 ans) dans les musées de sciences. À présent, nous portons notre intérêt à l’expérience de visite dans les musées d'histoire. Cette recherche exploratoire portant sur un petit groupe d'enfants-« guides » vise à mettre en évidence les relations établies par des enfants avec les objets du musée et les personnages historiques exposés. Les paroles des enfants ainsi recueillies lors de leur présentation de l'exposition (ou dans leur rôle de « guide ») nous permettront de rendre compte des différents modes d’approches de l'exposition du Musée des Ursulines à Québec.MOTS CLES: Musée d'histoire et de civilization; visiteurs-enfants; expérience de visite; interpretation; médiation du patrimoineMOTS CLES: Musée d'histoire et de civilization; visiteurs-enfants; expérience de visite; interpretation; médiation du patrimoine

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10

Roussel, Anne Sophie. "Qu’est-ce qu’être francisé ? L’expérience d’immigrants dits allophones dans un bastion traditionnel du Québec." Langage et société 165, no. 3 (2018): 75. http://dx.doi.org/10.3917/ls.165.0075.

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11

Gourdeau, Claire. "Oury, Dom Guy-Marie, o.s.b., Les Ursulines de Québec 1639-1953 (Sillery, Septentrion, 1999), 378 p." Revue d'histoire de l'Amérique française 54, no. 4 (2001): 588. http://dx.doi.org/10.7202/005452ar.

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12

Kerbiriou, Anne-Hélène. "Collections - Collectionneurs. Textiles d’Amérique et de France. Par Jocelyne Mathieu et Christine Turgeon, dirs. (Québec : Célat et Presses de l’Université Laval, 2002. Pp. 240, ISBN 2-7637-7856-9) Le fil de l’art. Les broderies des Ursulines de Québec. Par Christine Turgeon (Québec : Musée du Québec et Musée des Ursulines, 2002. Pp. 155, ISBN 2-551-21530-7)." Ethnologies 26, no. 1 (2004): 260. http://dx.doi.org/10.7202/013356ar.

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13

Delwaide, Ann, and Louise Filion. "Dendroséries du pin blanc (Pinus strobus L.) et de la pruche de l'Est (Tsuga canadensis L. [Carr.]) dans la région de Québec." Géographie physique et Quaternaire 53, no. 2 (October 2, 2002): 265–75. http://dx.doi.org/10.7202/004853ar.

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Abstract:

Nous présentons ici deux séries dendrochronologiques, l'une pour le pin blanc, la série Champlain (1470-1987), l'autre pour la pruche, la série de la Rivière-du-Moulin (1524-1982) qui, toutes deux, couvrent l'ensemble de la période historique en Amérique du Nord. Pour le pin blanc, l'élaboration d'une série de longue durée a été rendue possible par l'utilisation de séries élémentaires locales en provenance : 1) d'arbres fossiles récoltés dans la région de Charlevoix au site d'un ancien glissement de terrain survenu lors du séisme de 1663 (période 1470-1662) ; 2) d'arbres vivants échantillonnés au site de la Rivière-du-Moulin, dans la région de Lotbinière (période 1734-1987) et 3) de pièces récoltées dans quelques sites archéologiques de la région de Québec, et à même deux autels de la Chapelle des Ursulines, dans la ville de Québec. Datant de la fin du XVIIe siècle et du début du XVIIIe siècle, ce troisième groupe d'échantillons a permis de faire le pont entre les séries élémentaires de Charlevoix et de Lotbinière. La série de la pruche (Rivière-du-Moulin), élaborée à partir d'arbres vivants échantillonnés dans la région de Lotbinière, couvre la période 1524-1982.

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14

Grégoire, Vincent. "L'éducation Des Filles Au Couvent Des Ursulines De Québec a L'époque De Marie De L'incarnation (1639–1672)." Seventeenth-Century French Studies 17, no. 1 (January 1995): 87–98. http://dx.doi.org/10.1179/c17.1995.17.1.87.

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Dufaux, François. "Reconnaître la spiritualité des lieux : la concrétisation des valeurs immatérielles dans l’acte debâtir le patrimoine religieux du Québec." Articles 78, no. 2 (November 19, 2012): 5–24. http://dx.doi.org/10.7202/1013041ar.

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Abstract:

Cet article aborde la spiritualité des bâtiments des communautés religieuses à partir d’une méthode d’analyse morphologique qui cherche à cerner les intentions incarnées dans l’architecture. Plus qu’un arrière-plan à la vie spirituelle, apostolique et au service aux fidèles, ces lieux reflètent les valeurs immatérielles de la vie religieuse, ils structurent les pratiques des membres des communautés. Il s’agit de comprendre les desseins matérialisés et les logiques de croissance intégrées dans les lieux par-delà les pierres. Des exemples tirés de recherche sur les monastères des Augustines et des Ursulines de Québec illustrent ces observations. Elles révèlent à la fois une certaine persistance, mais aussi des ruptures et des dégradations des lieux. Ces modifications témoignent d’une remise en cause de l’ordre du monde, en particulier à partir des années 1930 chez les Augustines, accentuée depuis la Révolution tranquille. La reconnaissance de ces transformations éclaire sur les valeurs des communautés religieuses tout autant que sur la société civile qui leur a confié leur mission.

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Myre McCallum, Marc. "Boire comme un homme : la masculinité dans les publicités de bière au Québec dans les années 1920." Cahiers d'histoire 32, no. 1 (November 26, 2013): 99–125. http://dx.doi.org/10.7202/1020233ar.

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Abstract:

Cet article s’intéresse aux campagnes publicitaires de bière diffusées dans divers journaux et magazines dans les années 1920 au Québec, une période d’après-guerre marquée par une certaine prospérité économique et le développement de la consommation de masse. Il cherche à montrer comment les publicitaires ont eu recours aux discours dominants sur la masculinité et la féminité qui circulent durant cette décennie pour embellir l’image de ce produit et pour créer un rapprochement avec le consommateur. Nous soutenons l’hypothèse que le genre, mais plus particulièrement le discours dominant sur la masculinité, a fortement influencé la construction des campagnes publicitaires lors de la période étudiée ; la culture de l’alcool, mais plus particulièrement celle de la bière, est un bastion masculin qui tend à résister à l’intégration des femmes et de la féminité.

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Gourdeau, Claire. "Marcel Trudel, Les écolières des Ursulines de Québec, 1639-1686 : amérindiennes et canadiennes, Montréal, Hurtubise HMH, 1999, 434 p." Études d'histoire religieuse 66 (2000): 123. http://dx.doi.org/10.7202/1006827ar.

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Murray, Jocelyne. "Thérèse Germain, Autrefois, les Ursulines de Trois-Rivières. Une école, un hôpital, un cloître, Québec, Anne Sigier, 1997, 343 p." Études d'histoire religieuse 64 (1998): 110. http://dx.doi.org/10.7202/1006656ar.

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Forsyth, Louise H. "Introduction: Les Femmes dans le Théâtre du Québec et du Canada / Women in the Theatre of Quebec and Canada." Theatre Research in Canada 8, no. 1 (January 1987): 3–8. http://dx.doi.org/10.3138/tric.8.1.3.

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Abstract:

This special issue is dedicated to the many women of Canada and Quebec who, from the very beginnings of this country, made a major contribution to its cultural life. Specifically, it is dedicated to the women who made, who taught how to make, or who helped to make theatre here. A glance through the volume will reveal, though, that it has been possible to speak of only a few of these women. In fact, the majority of their names and what they did will never be known - the Ursulines for whom theatre was a vital approach to education in early 17th century Quebec; the women in towns and outlying communities who looked after social activities and sustained the vital bonds by organizing shows, pageants and concerts in schools, churches and community halls; others, whether in amateur or professional theatres, in anglophone or francophone communities, who looked after the myriad details and tasks involving costumes, props, rehearsals, publicity, administration, which are so often overlooked and yet without which performances could not have taken place. I am reminded here as well of the many mothers or wives mentioned in the reminscences of those who were active in amateur theatre. It is claimed that these women had little interest in theatre, and yet for years they allowed their closets and cupboards to be raided for costumes and props, their homes invaded by actors and directors in search of rehearsal space, while they provided the nurturing and services necessary so the others could make theatre. With their own unique talents, and in a variety of ways women have been making and helping to make theatre throughout Canadian history and, no doubt, in every Canadian community.

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Sribnai, Judith. "« Pour instruire leurs filles » : du dépaysement au renouveau dans les écrits de Marie de l’Incarnation." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 2, no. 6 (February 17, 2020): 48–64. http://dx.doi.org/10.29173/af29385.

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Abstract:

Cet article s’intéresse aux œuvres de Marie Guyart, dite de l’Incarnation, fondatrice des Ursulines à Québec, arrivée en Nouvelle France en 1639 et figure incontournable de l’Amérique française. Portée par la vocation pédagogique et apostolique de la Contre-Réforme, ses écrits témoignent d'une difficile conciliation : entre un désir (devoir) de christianiser, se confondant avec une nécessité « d’instruire », c’est-à-dire d’éduquer, de changer l’autre, et la rencontre de ceux ou celles que la différence (spirituelle, morale, sociale) ne rend pas moins dignes d’amour. En m’appuyant sur la Relation de 1654 et sur sa correspondance, j’aimerais analyser la façon dont l’écriture de l’Ursuline nomme et construit cette difficulté, mais la façon aussi dont cette difficulté inquiète autant qu’elle informe l’épreuve du discours. Un tel exercice de lecture, qui fait place aux imaginaires et aux récits dans lesquels Marie de l’Incarnation a puisé ses représentations du « Sauvage », permettra peut-être de réfléchir à la façon dont on peut aborder ce corpus, si bouleversant à bien des égards, sans faire silence sur les malaises que suscitent la description de ces « pauvres gens » dont il faudrait instruire les filles.

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Desautels, Éric. "La géographie des religions : quel apport à la compréhension de l’évolution du catholicisme québécois au 20e siècle? Fabien Venon, Géographie et religion en France et au Québec, Paris, L’Harmattan, 2011, 254 p.; Les paroisses de Montréal en crise. La fin d’un bastion catholique?, Paris, L’Harmattan, 2012, 202 p.; Les paroisses au défi de la modernité. L’archidiocèse de Montréal, 2013, 108 p. Fabien Venon, Géographie et religion en France et au Québec, Paris, L’Harmattan, 2011, 254 p. Fabien Venon, Les paroisses de Montréal en crise. La fin d’un bastion catholique?, Paris, L’Harmattan, 2012, 202 p. Fabien Venon, Les paroisses au défi de la modernité. L’archidiocèse de Montréal, 2013, 108 p." Recherches sociographiques 55, no. 3 (2014): 583. http://dx.doi.org/10.7202/1028380ar.

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Lafrance, Mélanie. "Appréhender le monde selon la théologie naturelle : l’enseignement des sciences au pensionnat des Ursulines de Québec (1830–1910)." Historical Studies in Education / Revue d'histoire de l'éducation, November 7, 2020. http://dx.doi.org/10.32316/hse-rhe.v32i2.4799.

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Abstract:

Dans les années 1830, les Ursulines de Québec cherchaient à donner un nouvel essor à leur maison d’éducation. Parmi les nouvelles matières ajoutées à leur curriculum figuraient des leçons d’astronomie, de physique, de chimie, de botanique, de zoologie, de minéralogie et de géologie. Cet enseignement s’est perpétué jusqu’au XXe siècle. Pourquoi enseigner les sciences à des filles que l’on souhaitait « plus dévotes et vertueuses, que savantes »? Quatre finalités émergent de l’analyse : attirer les pensionnaires, leur révéler l’œuvre du Créateur, développer leur sens pratique et les instruire. Les leçons de sciences des Ursulines, ancrées dans la théologie de la nature et fondées sur des exercices pratiques, apparaissent conformes au modèle d’éducation des filles promu à l’époque. Elles s’en distinguent néanmoins par la valeur accordée à l’instruction des demoiselles.

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Gingras, Yves. "Duns Scot vs Thomas d’Aquin." 62, no. 3-4 (November 9, 2009): 377–406. http://dx.doi.org/10.7202/038519ar.

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Abstract:

Résumé Cet article propose une analyse d’une controverse philosophique et théologique, survenue au Québec en novembre 1927, opposant le père Éphrem Longpré, franciscain, au père Rodrigue Villeneuve, oblat d’Ottawa et futur archevêque et cardinal de Québec. Dans ce débat, centré sur les figures de Duns Scot et de Thomas d’Aquin, le père Longpré met en cause le monopole de la doctrine thomiste comme unique discours légitime de la philosophie catholique. Contre l’idée que la signification de cette polémique s’épuise entièrement dans son caractère local, cet article défend la thèse que loin de n’être qu’un échange insignifiant dans un milieu intellectuel périphérique, la polémique entre Villeneuve et Longpré est en fait la forme locale d’un conflit multi-séculaire entre deux grandes doctrines philosophiques et théologiques qui s’affrontent depuis le xiiie siècle. Car cet échange ponctuel (la polémique durant quelques mois seulement) prend sa source et sa signification véritables dans une longue tradition. Après un bref rappel des sources de l’opposition entre les philosophies de Duns Scot et de Thomas d’Aquin, nous analyserons la querelle entre Villeneuve et Longpré pour suivre ensuite la piste de Duns Scot au Québec chez les ursulines de Trois-Rivières, en présentant les travaux de soeur Clotilde Lemieux, auteure d’une biographie importante de Duns Scot, pour terminer avec le Concile Vatican II, perçu par plusieurs comme la revanche de Duns Scot sur le monopole thomiste.

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