Academic literature on the topic 'Berbères – Maroc – Politique et gouvernement'

Au Maroc, les ressources en eau se font de plus en plus rares. De plus, celles-ci subissent plusieurs pressions notamment l’augmentation de leur demande ainsi que les effets négatifs du changement climatique. Devant cette situation, le gouvernement marocain a multiplié les efforts en termes d’intervention et de politique, que ce soit au niveau technique, juridique et/ou institutionnel. Adopté en 2009, le dernier programme national d’économie d’eau et d’irrigation envisage de reconvertir des systèmes d’irrigations traditionnels vers l’irrigation localisée. Ce travail vise l’évaluation des impacts économiques et sur les ressources en eau ce programme dans le sous basin de Tadla-Azilal. L’application d’un modèle de gestion intégrée montre qu’après reconversion, la marge brute agricole totale dans la zone augmenterait de 2%. Des changements s’effectueront aux niveaux des assolements, notamment le remplacement de certaines cultures par d’autres, devenues beaucoup plus rentables. L’application des volumes d’eau précis aux moments des pics de demande des plantes se traduira par une augmentation des rendements de toutes les cultures. Quant aux consommations en eau, celles-ci baisseront significativement au niveau de toutes les unités étudiées et les nappes souterraines seront moins sollicitées qu’avant.

Cette thèse a pour objectif d'analyser en profondeur les dimensions de la question "amazigh"(berbère), replacée dans le contexte historique, sociologique, et politique du Maroc du XXème siècle et de réfléchir sur les implications de l'affirmation d'une nouvelle identité amazigh face à une identité marocaine globale. En même temps, il s'agit d'étudier son rôle dans la transformation sociale profonde la société marocaine, voire nord-africaine, et de s'interroger sur l'émergence d'un Mouvement Culturel Amazigh "transnational" qui lie le destin des populations berbérophones du Maroc à celui des autres peuples minorisés dans l'ère de la mondialisation. Le Mouvement Culturel Amazigh vise à la validation sociale de ce que l'on appelle "la question amazigh", c'est-à-dire l'idée d'une présence culturelle et politique spécifique des Berbères en tant que tels dans l'ensemble national marocain et dans l'ensemble régional nord-africain. Son action s'organise autour de l'idée de la reconnaissance culturelle, linguistique, voire politique, de l'identité amazigh par les autorités étatiques. L'opposition au mouvement a déclenché des luttes sémantiques sur la définition de l'identité nationale marocaine. En même temps, la revendication identitaire amazigh au Maroc dépasse le cadre communautaire et consiste à demander une nouvelle participation politique, économique et sociale des populations traditionnellement à la marge de l'Etat. Elle est étroitement liée au défit de la démocratisation des Etats de l'Afrique du Nord et du traitement des questions nationales non résolues depuis l'indépendance. Cette thèse se situe dans le domaine de l'anthropologie politique.

La question berbère au Maroc est le problème des rapports entre l’État national marocain et sa composante berbère surtout dans ses dimensions linguistiques et culturelles… cette question et plus particulièrement, celle des revendications berbères, est impossible à élucider tant qu‟elle est l'objet de malentendus et passions… Les rapports entre les deux acteurs principaux de cette question : l’État marocain et le mouvement culturel berbère ont évolué dans le temps. L'attitude de l’État marocain vis-à-vis du mouvement culturel berbère a évolué de la négation en passant par la répression et récemment on peut parler de concessions et le début de l'institutionnalisation… Ce processus correspond à l'évolution de l'existence politique des mouvements sociaux à savoir les trois étapes : la rupture anti-institutionnelle puis l'affrontement politique et enfin l'influence institutionnelle. Nous nous interrogeons sur la question berbère au Maroc, son contenu ? ses spécificités ? les rapports entre ces acteurs : l’État marocain et le mouvement culturel berbère. Comment l’État monarchique autoritaire gère la question de la revendication berbère ? Comment le mouvement berbère répond à la domination de l’État ? Comment ces rapports ont évolué de la négation jusqu'au début de son institutionnalisation actuellement ? Pour bien cerner la question berbère nous l'avons placé dans son contexte régional et nous avons analysé sa dynamique transnationale
The Berber question in Morocco is the problem of connections between the Moroccan national State and its Berber constituent in its linguistic and cultural dimensions this question and more particularly the Berber demands is impossible to clarify so much that it is the object of misunderstandings and passions … Connections between the two main actors of the Berber question: the Moroccan State and the Berber cultural movement evolved in the time. The attitude of the Moroccan State towards the Berber cultural movement has moved from denial through repression and recently we can talk about concessions and the beginning of the institutionalization … This process corresponds to the evolution of the political existence of the social movements including the three steps: the anti-institutional break then the political confrontation and finally the institutional influence. We wonder about a Berber question? Its contents? Its specificity? connections between the Moroccan State and the cultural Berber movement. How the authoritarian monarchic State manages the question of the Berber demand? How the Berber movement answers the domination of the State? How these connections evolved of the negation till the beginning of its institutionalization at present? To encircle well the Berber question we placed it in the regional context and we analyzed its dynamic transnational

Cette étude vise à comprendre les évènements qui ont permis à Moulay Hmed Hiba, fils d 'un marabout beydan, Ma El Aïnin, de se faire proclamer sultan en 1912, une première fois a Tiznit, la seconde a Marrakech, et d'avoir ainsi donné naissance à un mouvement qui pendant plus de vingt ans (1912-1934) symbolisera pour ces populations berbères la résistance à l'avancée inéluctable des troupes coloniales françaises. Ce mouvement hibiste, qui embrasa donc un temps tout Ie Sud marocain, du Haouz de Marrakech aux rives asséchées de la Saguia El Hamra, se réduisit au fil des revers militaires et politiques comme une peau de chagrin pour, très vite, se limiter aux montagnes refuges des tribus berbères de I' Anti-Atlas. Avec I' irruption de Moulay Hmed Hiba au sein des tribus, les petits chefs locaux trouvent une nouvelle légitimité de leur pouvoir fragile avec I'obtention de dahir octroyé généreusement par Ie nouveau sultan. Quand El Hiba se réfugie à Kerdous (Ida Oubaaqil) ces calds hibistes jouent leur rôle administratif avec plus ou moins de réussite. Ils détournent systématiquement à leur profit les prélèvements canoniques pour n'en faire parvenir qu'une infime partie au légitime receveur. II faut souligner ici Ie rôle central du cald de Lakhsas (El Madani Akhsassi) dans Ie soutient a Moulay Hmed Hiba, ainsi qu'à son successeur Merebbi Rebbo, et dans l'organisation des tribus de l' Anti-Atlas face au « Makhzen des Français ».

A travers ce travail, nous avons essayé de cerner le rôle du soufisme dans la construction du Maroc moderne. Notre étude qui se veut à caractère sociopolitique cherche à nourrir des réflexions sur cette forme de religiosité en renaissance et son apport sociopolitique dans la période coloniale et celle de l’indépendance. Nous avons tenté de définir la place de cette forme d’islamité dans une société de plus en plus sécularisée et dans laquelle l’Islam reste une forte référence. A travers une enquête de terrain, nous avons interrogé la socialisation politique du soufisme au sein de la société marocaine d’aujourd’hui. S’il est clair que le religieux, au Maroc, participe encore aujourd’hui à la socialisation via les mosquées, les universités et même les médias, quelle est la forme de cette socialisation due au soufisme et quel est son importance ? Nous avons évoqué les liens complexes et parfois ambigus entre le foyer du soufisme et d’autres foyers sociaux, islamisme, oulémas, partis politiques notamment. Nous avons abordé également le rôle de cette institution dans la stabilisation de la scène politique au Maroc. Notre étude nous a permit de souligner les profondes mutations sociales d’un nouveau Maroc depuis la période coloniale
Through this work, we tried to identify the role of Sufism in the construction of modern Morocco. Our study aims at socio-political character seeks to entertain thoughts about this form of religious revival and its socio-political contribution in both the colonial and independence periods. We have attempted to define the place of this form of Islamic identity in a society increasingly secularized and where Islam remains a strong reference. Through field investigation, we tried to identify the political socialization of Sufism in Today’s Moroccan society. While it is clear that the religion in Morocco still part of socialization through mosques, universities and even the media, what is the form of the socialization due to Sufism and what is its significance? We discussed the complex and sometimes ambiguous links between the Sufism field and other fields, Islam, clerics, including political parties. We also discussed the role of this institution in the stabilization of the political scene in Morocco. Our study has also highlighted the profound social changes of new Morocco since the colonial period. To answer these questions, our work was structured around the following: We introduced our work by the definition and evolution of Sufism and the different approaches explaining the phenomenon of brotherhoods. The first part of our work is dealing with the role of Sufism in the colonial period taking into account its evolution and the political actions against it. The second part deals with the place and the political role of Sufism in the contemporary period. Afin de répondre à ces questions, notre travail s’est articulé autour des axes suivants : Nous avons introduit notre travail par la définition et l’évolution du soufisme, ainsi que les différentes approches expliquant le phénomène confrérique. La première partie de notre travail traite du rôle du soufisme dans la période coloniale, en tenant compte de l’évolution du soufisme et les politiques menées contre ce foyer social. La deuxième partie aborde la place et le rôle politique du soufisme dans la période contemporaine

Ce qui distingue l'ordre politique marocain est le vide institutionnel et politique, l'ineffectivité du droit et le dysfonctionnement de la société civile et politique. Cet état de chose est séculaire. Il est le résultat de la forte personnalisation du pouvoir, a la non institutionnalisation de l'état et a la négation de la configuration de l'espace politique et de l'espace public comme un lieu de débats et d'échanges. En effet, le pouvoir demeure personnalise et un lieu occupe et la question intangible liée a la légitimité de l'autorité politique reste loin des principes de la révolution de 1789.

Cette recherche s'inscrit dans le cadre de la sociologie historique. Et au travers de cette orientation méthodologique, nous avons tenté l'examen des modalités de la création de l'ordre sociopolitique en Islam (l'orient arabe) et de son impact sur l'énonciation et le développement du politique au Maroc. C'est seulement après s'être rendu compte de cet impact, que l'on peut mieux comprendre l'histoire politique de ce pays. Mais, ce qui caractérise le mieux cette dernière, c'est la permanence de ce que C. Geertz appelle le modèle du "saint guerrier". C'est donc une mise en évidence de ce modèle que nous avons essayé de faire, en cherchant à dégager les spécificités des élites religieuses (lignages sacres, zaouia et sharifisme) et leurs rapports avec le pouvoir politique. Ces élites occuperont une place prépondérante jusqu'a l'avènement du phénomène colonial et à la disparition de celui dont elles satisfaisaient l'autorité: le makhzen. Mais, après de brèves incertitudes sur l'avenir politique du pays durant la lutte pour l'indépendance et après celle-ci, la montée en puissance de la monarchie vient confirmer la continuité du modèle geertzien
This study comes within the scope of historical sociology. Through this methodological orientation, we have tried to examine the modes by which the social and political order was created in Islam (the Arabic east) and its impact on the initial form of politics in morocco and their development. The political history of this country can the better understood if we take into account this impact. Yet, the thing which characterizes best Moroccan history ist the permanency of what C. Geertz calls the "saint warrior" model. Thus, we have tried to bring to the fore this model by stressing the specificities of the religious elites (sacred lineages, zaouia and sharifisme) and their relationships with the political power. These elites who will hold a dominating part until the advent of colonialism and the disappearing of the makhzen whose authority they recognized. But after some uncertainties about the political future of the country during the struggle for independence, the rising power of the monarchy now confirms the continuity of the geertzian model

Le 16 mai 1930, la france promulguait au maroc un decret (dahir) qui avait pour but d'adapter la justice berbere aux exigences du moment. Plus connu sous le nom de "dahir berbere", les reactions qu'il provoqua permirent au nationalisme marocain de s'affirmer et de se structurer. Initee en 1912 par lyautey, cette politique devait repondre aux problemes poses par l'hostilite des tribus berberes(80% des marocains), face a la pacification. Elle reconnaissait a ces populations leurs droits coutumiers (orf), notamment dans le domaine juridique, en les soustrayant au droit coranique (chraa). Dans ce but, les autorites creerent des assemblees judiciaires (djemaas) qu'il fallait officialiser par un decret. En 1930, le jeune sultan mohammed ben youssef, apposa son sceau au bas d'un dahir reconnaissant la legalite des djemaas judiciaires, et soumettant aux tribunaux francais les auteurs de crimes commis en pays berbere (article 6). Des musulmans se voyaient donc soumis a des lois non islamiques,ce qui fut interprete comme une tentative de desislamisation et les marocains reagirent violemment. Au maroc, durant l'ete 1930, la priere du "latif" implorant l'aide divine contre les calamites fut psalmodiee dans les mosquees. Face aux mesures prises par la residence (emprisonnements), les nationalistes, aides par chakib arslan et par des liberaux francais comme r. J longuet, organiserent une violente campagne de presse a l'etranger (editoriaux, telegrammes. . ). Les autorites supprimerent l'article 6 en avril 1934, mais le mouvement nationaliste s'etait affirme (journaux, partis) et ses revendications furent plus politiques, entrainant en 1937 de violentes manifestations de rues. La residence et le palais royal reagirent en exilant les chefs nationalistes. Le mouvement etait decapite, et il faudra attendre la fin la 2eme guerre mondiale pour que les nationalistes marocains puissent reprendre leur combat
On 16 may 1930, france proclaimed a decree (dahir) in morocco with a view to adapting the berber justice system to immediate requirements. The reactions provoked by the "dahir berbere", as it was known, led to the assertion and organisation of moroccan nationalism. Intiated in 1912 by lyautey, this policy was intended as an response to problems posed by the hostility of berber tribes (80% of moroccans) towards pacification. It acknowledged these peoples' established rights, notably in the judicial realm, by shielding them from tne koranic law (chraa). To this end, the autorities created judicial assemblies (djemaas) and places the perpetrators of crimes committed on berber soil under french legal jurisdiction (article 6). Thus muslims found themselves subject to non-islamic laws, as ostensible attempt at deislamisation against which the moroccans reacted violently. In morocco, during the summer of 1930, the prayer of the "latif" - an invocation of divine aid against the calamities - was intoned in the mosquees. Faced with measures (including imprisonment) taken by the residence, the nationalists, assisted by chakib arslan and by french liberals such as r. J. Longuet, organised a fierce press campaign abroad (editorials, telegrams etc. . . ). The authorities suppressed article 6 in article 6 in april 1934, but the nationalist movement had established itself via newspapers and political groups and its demands became increasingly political, leading in 1937 toviolent streets demonstrations. The residence and the royal palace responded by exiling the nationalists leaders. The movement was left rudderless, and only after the second world war were moroccans nationalists able to resume their struggle

C'est dans le calendrier occidental que les musulmans comptaient leurs années de modernisation, mais puisqu'il n'est plus les producteurs de certitudes idéologiques, les islamistes marocains ont été contraints de parler une autre voix : ils étaient des centaines, ils sont des milliers, ils seront des millions. Dans laïcité, ils entendent matérialisme et athéisme et répondent spiritualité, à l'Etat ils opposent la Umma et à la démocratie la choura. Après plus de quatre décennies d'activisme, les islamistes marocains ont pu imposer leur sensibilité dans plusieurs domaines de la vie sociale et politique et le pouvoir tient de plus en plus compte de leur discours et de leur opinions. Ces islamistes qui veulent relever le défi de la modernisation tout en préservant leurs racines ne peuvent-ils pas opter pour un système politique conciliant les institutions de la démocratie moderne et les recommandations de la pensée islamique ? Aucune démocratie n'est même approximativement authentique tant que les hommes n'ont pas compris qu'ils devaient être libre
It is in the western calendar that the Muslims counted their years of modernization, but since they are not the producers of ideological certainties any more, the Moroccan Islamists were forced to voice another point of view: they were hundreds, they are thousands, and they will be millions. In secularism, they hear materialism and atheism and answer spirituality, to the State they compare Umma and in democracy choura. After more than four decades of activism, the Islamic Moroccans could impose their feelings in several domains of social and political life and the state now pays increasingly more attention to their voice and their opinions. The islamists who want to take up the challenge of modernization while preserving their roots, can they not opt for a political system reconciling the institutions of modern democracy and recommendations of Islamic thought? No democracy is even nearly genuine as long as the people do not understand that they are meant to be free