Dissertations / Theses: 'Berbères – Maroc – Politique et gouvernement'

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Lehtinen, Terhi. "Nation à la marge de l'Etat : la construction identaire du Mouvement Culturel Amazigh dans l'espace national marocain et au-delà des frontières étatiques." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0133.

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Abstract:

Cette thèse a pour objectif d'analyser en profondeur les dimensions de la question "amazigh"(berbère), replacée dans le contexte historique, sociologique, et politique du Maroc du XXème siècle et de réfléchir sur les implications de l'affirmation d'une nouvelle identité amazigh face à une identité marocaine globale. En même temps, il s'agit d'étudier son rôle dans la transformation sociale profonde la société marocaine, voire nord-africaine, et de s'interroger sur l'émergence d'un Mouvement Culturel Amazigh "transnational" qui lie le destin des populations berbérophones du Maroc à celui des autres peuples minorisés dans l'ère de la mondialisation. Le Mouvement Culturel Amazigh vise à la validation sociale de ce que l'on appelle "la question amazigh", c'est-à-dire l'idée d'une présence culturelle et politique spécifique des Berbères en tant que tels dans l'ensemble national marocain et dans l'ensemble régional nord-africain. Son action s'organise autour de l'idée de la reconnaissance culturelle, linguistique, voire politique, de l'identité amazigh par les autorités étatiques. L'opposition au mouvement a déclenché des luttes sémantiques sur la définition de l'identité nationale marocaine. En même temps, la revendication identitaire amazigh au Maroc dépasse le cadre communautaire et consiste à demander une nouvelle participation politique, économique et sociale des populations traditionnellement à la marge de l'Etat. Elle est étroitement liée au défit de la démocratisation des Etats de l'Afrique du Nord et du traitement des questions nationales non résolues depuis l'indépendance. Cette thèse se situe dans le domaine de l'anthropologie politique.

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Arji, Mohamed. "La question berbère, le cas du Maroc." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030063.

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Abstract:

La question berbère au Maroc est le problème des rapports entre l’État national marocain et sa composante berbère surtout dans ses dimensions linguistiques et culturelles… cette question et plus particulièrement, celle des revendications berbères, est impossible à élucider tant qu‟elle est l'objet de malentendus et passions… Les rapports entre les deux acteurs principaux de cette question : l’État marocain et le mouvement culturel berbère ont évolué dans le temps. L'attitude de l’État marocain vis-à-vis du mouvement culturel berbère a évolué de la négation en passant par la répression et récemment on peut parler de concessions et le début de l'institutionnalisation… Ce processus correspond à l'évolution de l'existence politique des mouvements sociaux à savoir les trois étapes : la rupture anti-institutionnelle puis l'affrontement politique et enfin l'influence institutionnelle. Nous nous interrogeons sur la question berbère au Maroc, son contenu ? ses spécificités ? les rapports entre ces acteurs : l’État marocain et le mouvement culturel berbère. Comment l’État monarchique autoritaire gère la question de la revendication berbère ? Comment le mouvement berbère répond à la domination de l’État ? Comment ces rapports ont évolué de la négation jusqu'au début de son institutionnalisation actuellement ? Pour bien cerner la question berbère nous l'avons placé dans son contexte régional et nous avons analysé sa dynamique transnationale
The Berber question in Morocco is the problem of connections between the Moroccan national State and its Berber constituent in its linguistic and cultural dimensions this question and more particularly the Berber demands is impossible to clarify so much that it is the object of misunderstandings and passions … Connections between the two main actors of the Berber question: the Moroccan State and the Berber cultural movement evolved in the time. The attitude of the Moroccan State towards the Berber cultural movement has moved from denial through repression and recently we can talk about concessions and the beginning of the institutionalization … This process corresponds to the evolution of the political existence of the social movements including the three steps: the anti-institutional break then the political confrontation and finally the institutional influence. We wonder about a Berber question? Its contents? Its specificity? connections between the Moroccan State and the cultural Berber movement. How the authoritarian monarchic State manages the question of the Berber demand? How the Berber movement answers the domination of the State? How these connections evolved of the negation till the beginning of its institutionalization at present? To encircle well the Berber question we placed it in the regional context and we analyzed its dynamic transnational

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Agrour, Rachid. "Le mouvement hibiste et les tribus berbères de l'Anti-Atlas : une histoire de la périphérie (sud-ouest marocain) face au pouvoir central (1910-1934)." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010566.

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Abstract:

Cette étude vise à comprendre les évènements qui ont permis à Moulay Hmed Hiba, fils d 'un marabout beydan, Ma El Aïnin, de se faire proclamer sultan en 1912, une première fois a Tiznit, la seconde a Marrakech, et d'avoir ainsi donné naissance à un mouvement qui pendant plus de vingt ans (1912-1934) symbolisera pour ces populations berbères la résistance à l'avancée inéluctable des troupes coloniales françaises. Ce mouvement hibiste, qui embrasa donc un temps tout Ie Sud marocain, du Haouz de Marrakech aux rives asséchées de la Saguia El Hamra, se réduisit au fil des revers militaires et politiques comme une peau de chagrin pour, très vite, se limiter aux montagnes refuges des tribus berbères de I' Anti-Atlas. Avec I' irruption de Moulay Hmed Hiba au sein des tribus, les petits chefs locaux trouvent une nouvelle légitimité de leur pouvoir fragile avec I'obtention de dahir octroyé généreusement par Ie nouveau sultan. Quand El Hiba se réfugie à Kerdous (Ida Oubaaqil) ces calds hibistes jouent leur rôle administratif avec plus ou moins de réussite. Ils détournent systématiquement à leur profit les prélèvements canoniques pour n'en faire parvenir qu'une infime partie au légitime receveur. II faut souligner ici Ie rôle central du cald de Lakhsas (El Madani Akhsassi) dans Ie soutient a Moulay Hmed Hiba, ainsi qu'à son successeur Merebbi Rebbo, et dans l'organisation des tribus de l' Anti-Atlas face au « Makhzen des Français ».

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Derrouich, Hamid. "Changement politique et politique étrangère : essai sur la continuité et la discontinuité de la politique étrangère marocaine." Clermont-Ferrand 1, 2009. http://www.theses.fr/2009CLF10339.

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Chihab, Youssef. "Soufisme et politique au Maroc : du nationalisme à la socialisation politique." Paris 10, 2010. http://www.theses.fr/2010PA100116.

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Abstract:

A travers ce travail, nous avons essayé de cerner le rôle du soufisme dans la construction du Maroc moderne. Notre étude qui se veut à caractère sociopolitique cherche à nourrir des réflexions sur cette forme de religiosité en renaissance et son apport sociopolitique dans la période coloniale et celle de l’indépendance. Nous avons tenté de définir la place de cette forme d’islamité dans une société de plus en plus sécularisée et dans laquelle l’Islam reste une forte référence. A travers une enquête de terrain, nous avons interrogé la socialisation politique du soufisme au sein de la société marocaine d’aujourd’hui. S’il est clair que le religieux, au Maroc, participe encore aujourd’hui à la socialisation via les mosquées, les universités et même les médias, quelle est la forme de cette socialisation due au soufisme et quel est son importance ? Nous avons évoqué les liens complexes et parfois ambigus entre le foyer du soufisme et d’autres foyers sociaux, islamisme, oulémas, partis politiques notamment. Nous avons abordé également le rôle de cette institution dans la stabilisation de la scène politique au Maroc. Notre étude nous a permit de souligner les profondes mutations sociales d’un nouveau Maroc depuis la période coloniale
Through this work, we tried to identify the role of Sufism in the construction of modern Morocco. Our study aims at socio-political character seeks to entertain thoughts about this form of religious revival and its socio-political contribution in both the colonial and independence periods. We have attempted to define the place of this form of Islamic identity in a society increasingly secularized and where Islam remains a strong reference. Through field investigation, we tried to identify the political socialization of Sufism in Today’s Moroccan society. While it is clear that the religion in Morocco still part of socialization through mosques, universities and even the media, what is the form of the socialization due to Sufism and what is its significance? We discussed the complex and sometimes ambiguous links between the Sufism field and other fields, Islam, clerics, including political parties. We also discussed the role of this institution in the stabilization of the political scene in Morocco. Our study has also highlighted the profound social changes of new Morocco since the colonial period. To answer these questions, our work was structured around the following: We introduced our work by the definition and evolution of Sufism and the different approaches explaining the phenomenon of brotherhoods. The first part of our work is dealing with the role of Sufism in the colonial period taking into account its evolution and the political actions against it. The second part deals with the place and the political role of Sufism in the contemporary period. Afin de répondre à ces questions, notre travail s’est articulé autour des axes suivants : Nous avons introduit notre travail par la définition et l’évolution du soufisme, ainsi que les différentes approches expliquant le phénomène confrérique. La première partie de notre travail traite du rôle du soufisme dans la période coloniale, en tenant compte de l’évolution du soufisme et les politiques menées contre ce foyer social. La deuxième partie aborde la place et le rôle politique du soufisme dans la période contemporaine

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Oukssisse, Mohamed. "Anomie institutionelle et politique au Maroc : un essai d'interpretation socio-politique." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H032.

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Abstract:

Ce qui distingue l'ordre politique marocain est le vide institutionnel et politique, l'ineffectivité du droit et le dysfonctionnement de la société civile et politique. Cet état de chose est séculaire. Il est le résultat de la forte personnalisation du pouvoir, a la non institutionnalisation de l'état et a la négation de la configuration de l'espace politique et de l'espace public comme un lieu de débats et d'échanges. En effet, le pouvoir demeure personnalise et un lieu occupe et la question intangible liée a la légitimité de l'autorité politique reste loin des principes de la révolution de 1789.

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Chakib, Ahmed. "Élites religieuses et pouvoir politique : essai sur l'énonciation du politique au Maroc." Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR21007.

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Abstract:

Cette recherche s'inscrit dans le cadre de la sociologie historique. Et au travers de cette orientation méthodologique, nous avons tenté l'examen des modalités de la création de l'ordre sociopolitique en Islam (l'orient arabe) et de son impact sur l'énonciation et le développement du politique au Maroc. C'est seulement après s'être rendu compte de cet impact, que l'on peut mieux comprendre l'histoire politique de ce pays. Mais, ce qui caractérise le mieux cette dernière, c'est la permanence de ce que C. Geertz appelle le modèle du "saint guerrier". C'est donc une mise en évidence de ce modèle que nous avons essayé de faire, en cherchant à dégager les spécificités des élites religieuses (lignages sacres, zaouia et sharifisme) et leurs rapports avec le pouvoir politique. Ces élites occuperont une place prépondérante jusqu'a l'avènement du phénomène colonial et à la disparition de celui dont elles satisfaisaient l'autorité: le makhzen. Mais, après de brèves incertitudes sur l'avenir politique du pays durant la lutte pour l'indépendance et après celle-ci, la montée en puissance de la monarchie vient confirmer la continuité du modèle geertzien
This study comes within the scope of historical sociology. Through this methodological orientation, we have tried to examine the modes by which the social and political order was created in Islam (the Arabic east) and its impact on the initial form of politics in morocco and their development. The political history of this country can the better understood if we take into account this impact. Yet, the thing which characterizes best Moroccan history ist the permanency of what C. Geertz calls the "saint warrior" model. Thus, we have tried to bring to the fore this model by stressing the specificities of the religious elites (sacred lineages, zaouia and sharifisme) and their relationships with the political power. These elites who will hold a dominating part until the advent of colonialism and the disappearing of the makhzen whose authority they recognized. But after some uncertainties about the political future of the country during the struggle for independence, the rising power of the monarchy now confirms the continuity of the geertzian model

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Lafuente, Gilles. "La politique berbère de la France et le nationalisme marocain, 1912-1937." Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX10075.

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Abstract:

Le 16 mai 1930, la france promulguait au maroc un decret (dahir) qui avait pour but d'adapter la justice berbere aux exigences du moment. Plus connu sous le nom de "dahir berbere", les reactions qu'il provoqua permirent au nationalisme marocain de s'affirmer et de se structurer. Initee en 1912 par lyautey, cette politique devait repondre aux problemes poses par l'hostilite des tribus berberes(80% des marocains), face a la pacification. Elle reconnaissait a ces populations leurs droits coutumiers (orf), notamment dans le domaine juridique, en les soustrayant au droit coranique (chraa). Dans ce but, les autorites creerent des assemblees judiciaires (djemaas) qu'il fallait officialiser par un decret. En 1930, le jeune sultan mohammed ben youssef, apposa son sceau au bas d'un dahir reconnaissant la legalite des djemaas judiciaires, et soumettant aux tribunaux francais les auteurs de crimes commis en pays berbere (article 6). Des musulmans se voyaient donc soumis a des lois non islamiques,ce qui fut interprete comme une tentative de desislamisation et les marocains reagirent violemment. Au maroc, durant l'ete 1930, la priere du "latif" implorant l'aide divine contre les calamites fut psalmodiee dans les mosquees. Face aux mesures prises par la residence (emprisonnements), les nationalistes, aides par chakib arslan et par des liberaux francais comme r. J longuet, organiserent une violente campagne de presse a l'etranger (editoriaux, telegrammes. . ). Les autorites supprimerent l'article 6 en avril 1934, mais le mouvement nationaliste s'etait affirme (journaux, partis) et ses revendications furent plus politiques, entrainant en 1937 de violentes manifestations de rues. La residence et le palais royal reagirent en exilant les chefs nationalistes. Le mouvement etait decapite, et il faudra attendre la fin la 2eme guerre mondiale pour que les nationalistes marocains puissent reprendre leur combat
On 16 may 1930, france proclaimed a decree (dahir) in morocco with a view to adapting the berber justice system to immediate requirements. The reactions provoked by the "dahir berbere", as it was known, led to the assertion and organisation of moroccan nationalism. Intiated in 1912 by lyautey, this policy was intended as an response to problems posed by the hostility of berber tribes (80% of moroccans) towards pacification. It acknowledged these peoples' established rights, notably in the judicial realm, by shielding them from tne koranic law (chraa). To this end, the autorities created judicial assemblies (djemaas) and places the perpetrators of crimes committed on berber soil under french legal jurisdiction (article 6). Thus muslims found themselves subject to non-islamic laws, as ostensible attempt at deislamisation against which the moroccans reacted violently. In morocco, during the summer of 1930, the prayer of the "latif" - an invocation of divine aid against the calamities - was intoned in the mosquees. Faced with measures (including imprisonment) taken by the residence, the nationalists, assisted by chakib arslan and by french liberals such as r. J. Longuet, organised a fierce press campaign abroad (editorials, telegrams etc. . . ). The authorities suppressed article 6 in article 6 in april 1934, but the nationalist movement had established itself via newspapers and political groups and its demands became increasingly political, leading in 1937 toviolent streets demonstrations. The residence and the royal palace responded by exiling the nationalists leaders. The movement was left rudderless, and only after the second world war were moroccans nationalists able to resume their struggle

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Ouali, Alami Mohammed. "Les islamistes marocains et la question de la paticipation politique." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0747.

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Abstract:

C'est dans le calendrier occidental que les musulmans comptaient leurs années de modernisation, mais puisqu'il n'est plus les producteurs de certitudes idéologiques, les islamistes marocains ont été contraints de parler une autre voix : ils étaient des centaines, ils sont des milliers, ils seront des millions. Dans laïcité, ils entendent matérialisme et athéisme et répondent spiritualité, à l'Etat ils opposent la Umma et à la démocratie la choura. Après plus de quatre décennies d'activisme, les islamistes marocains ont pu imposer leur sensibilité dans plusieurs domaines de la vie sociale et politique et le pouvoir tient de plus en plus compte de leur discours et de leur opinions. Ces islamistes qui veulent relever le défi de la modernisation tout en préservant leurs racines ne peuvent-ils pas opter pour un système politique conciliant les institutions de la démocratie moderne et les recommandations de la pensée islamique ? Aucune démocratie n'est même approximativement authentique tant que les hommes n'ont pas compris qu'ils devaient être libre
It is in the western calendar that the Muslims counted their years of modernization, but since they are not the producers of ideological certainties any more, the Moroccan Islamists were forced to voice another point of view: they were hundreds, they are thousands, and they will be millions. In secularism, they hear materialism and atheism and answer spirituality, to the State they compare Umma and in democracy choura. After more than four decades of activism, the Islamic Moroccans could impose their feelings in several domains of social and political life and the state now pays increasingly more attention to their voice and their opinions. The islamists who want to take up the challenge of modernization while preserving their roots, can they not opt for a political system reconciling the institutions of modern democracy and recommendations of Islamic thought? No democracy is even nearly genuine as long as the people do not understand that they are meant to be free

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Maroufi, Abdellatif. "Etat et capital au Maroc : du makhzen à l'Etat." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100162.

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Darhbar, Abdelkébir. "Islam et démocratie dans la conception de la monarchie marocaine." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H005.

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Abstract:

Pays arabe et musulman, situe à quelques kilomètres de l'Europe et plonge ses racines géographiques en terre d'Afrique, le Maroc présente aux chercheurs le type d'un pays très spécifique, conservateur, ouvert au monde extérieur, mais extrêmement prudent vis-à-vis de cette ouverture. Le Maroc a su conserver son indépendance a l'égard de l'ancien empire ottoman tout au long du moyen Age jusqu'à l'aube du vingtième siècle lorsque le protectorat français lui a été imposé. Toutefois, un protectorat n'est pas une colonisation directe, et la politique française au Maroc à tout fait pour éviter cela. Résultat? Le Maroc a préservé ses structures et ses traditions historiques, d'où le dualisme généralisé qui caractérise le pays et ses institutions aujourd'hui. Bref, dire que le Maroc d'aujourd'hui est resté prisonnier de son passé et ses traditions ancestrales, ou à la marge de l'histoire, serait une erreur de jugement. Dire que ce pays est engagé pleinement dans la conquête de la modernité et dans la voie de la démocratisation serait aussi un abus de langage. Le Maroc a, dès la reprise de son indépendance, adopte le multipartisme pourtant, rare dans les pays dits sous-développés, ou les régimes des partis uniques était a la mode et monnaie courante. Néanmoins, un juriste peu prudent, attache aux exclusivement aux textes constitutionnels et formalisme, n'hésiterait pas à classer ce pays parmi les pays dits démocratiques (l'exemple du professeur Jacques Robert :+la monarchie marocaine; en est un parfait exemple). Certes, le Maroc a connu, depuis 1956, date de son indépendance, une inflation des textes constitutionnels qu'il n'a guère traduit en fait, comme si la peur-modernité et la démocratie-phobie en étaient pour quelque chose.

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Badri, Karim. "Légitimité religieuse et transition démocratique : le cas du Maroc." Nantes, 2012. http://www.theses.fr/2012NANT4015.

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Abstract:

Le système politique marocain se distingue par sa complexité et sa spécificité. C’est un système qui essaie de concilier, d’une part, une légitimité religieuse et, d’autre part, des institutions modernes. Hassan II, fervent artisan de la démocratie à la marocaine, usait de cette spécificité pour réfuter les accusations des organisations internationales et des pays occidentaux quant aux atteintes aux droits de l’homme, estimant qu’un système universel de gouvernement n’était imaginable que si les hommes et les mœurs étaient partout semblables. A la fin des années quatre-vingt, pressée par une fronde sociale à l’intérieur et un contexte international favorable à l’ouverture démocratique et au respect des droits de l’homme, la monarchie avait entrepris une ouverture institutionnelle et constitutionnelle dont elle avait tenté de maîtriser les contours et les conséquences. Ces ouvertures contrôlées avaient fini par décrédibiliser la classe politique marocaine. Sous la pression du mouvement du 20 février 2011, impulsé par le printemps arabe, le roi Mohamed VI a entrepris une nouvelle réforme constitutionnelle. Cette dernière a suscité beaucoup d’espoir quant à une vraie transition démocratique mais la déception fut grande au vu des avancées et des constances dont elle était porteuse. En effet, la nouvelle constitution a consacré, comme à l’accoutumée, la prééminence de l’institution monarchique dans le système politique marocain. Le Maroc de Mohamed VI a certes évolué vers un système moins autoritaire, néanmoins, il est loin d’être une monarchie constitutionnelle, démocratique, parlementaire et sociale
The Moroccan political system is characterized by its complexity and specificity. It is a system that tries to reconcile, on the one hand, religious legitimacy and, on the other hand, modern institutions. Hassan II, dedicated craftsman of a democracy Moroccan-style, used this specificity to refute the accusations of international organizations and Western countries about violations of human rights, considering that a universal system of Government would only be possible if men and morals were similar the world over. At the end of the 1980s, pressed by internal social movements on the one hand and an international environment conducive to a democratic opening and respect for human rights on the other hand, the monarchy had undertaken an institutional and constitutional opening while still attempting to manage the design and the consequences of this process. These controlled openings finally resulted in the undermining of the Moroccan political class. Under the pressure of the protest of February 20, 2011, spurred by the Arab spring, King Mohamed VI launched a new constitutional reform. This initiative raised high hopes of a true democratic transition but disappointment was great when considering the advances and stumbling blocks which it carried with it. Indeed, the new Constitution endorsed, as usual, the primacy of the institution of the Monarchy in the Moroccan political system. Mohamed VI’s Morocco has certainly evolved toward a less authoritarian system, nevertheless, it is far from a constitutional, democratic, parliamentary or social monarchy

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Faraj, Abdelwaheb. "Les relations hispano-marocaines depuis l'indépendance du Maroc." Institut du droit de la paix et du développement (Nice), 1986. http://www.theses.fr/1986NICE0030.

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Gagou, Ahmed. "La notion d'Etat au Maroc." Paris 2, 1988. http://www.theses.fr/1988PA020006.

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Abstract:

L'adoption au maroc independant des attributs de l'etat moderne europeen souleve de nombreuses questions relatives a la compatibilite de cette adoption. La definition de l'etat est determinante pour la recherche de reponses a ces questions. Sans adopter de definition prealable ni se limiter au maroc independant, cette these tente de definir la notion d'etat au maroc dans sa dimension historique. De l'analyse, dans une premiere partie, de l'histoire du maroc, il ressort que l'adoption de l'islam est le fait le plus marquant de l'evolution de la societe marocaine. Celle-ci s'est maintenue conformement a l'ideal islamique. Cette importance du facteur religieux se retrouve confirmee au niveau de la structure sociale. Les divisions apparentes et la desarticulation, qui caracterisaient cette derniere, ne remettaient pas en cause cette unite communautaire religieuse. Enfin, dans la troisieme partie, l'etude du message et du cadre global de la pensee islamiques met en relief l'existence d'une conception communautaire specifique a l'islam. Elle met aussi en evidence la correlation, dans cette conception, entre la nature spirituelle de l'homme, la necessite d'une communaute religieuse et la suprematie divine. C'est dans cette conception que l'etat marocain tirait sa pleine signification. C'est dans le fait d'etre une consequence d'une vision religieuse, et non une reponse au probleme politique de la sociabilite, qu'il differe de l'etat moderne europeen.

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Sqalli, Houssini Saida. "Contribution à l'étude du discours politico-religieux sous les derniers merinides : les lettres d'Ibn Abbād de Ronda au sultan Abū Fāris et le Nush Mulūk Al-Islam d' Ibn As-Sakkāk." Aix-Marseille 1, 1992. http://www.theses.fr/1992AIX10051.

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Abstract:

La crise qui secouait le maroc sous les derniers merinides (14e - 15e s) a vu surgir les lettres d'ibn abbad (m. 792 h) au sultan merinide abu faris (m. 774) nush de son disciple ibn sakkak (m. 818 h). Celui-ci s'adresse implicitement au sultan merinide abu said iii (m. 823 h) sous le regne duquel les chorfa idrissides ont perdu leurs privileges. Ibn abbad et ibn sakkak sont tous deux affilies a la tariqa sadiliya qui s'oppose aux savants litteralistes et au mysticisme populaire, les excluant du champ politico-religieux. Ibn abbad trace a son destinataire un projet de reforme repondant aussi bien a son interet religieux (voir le monopole sadilite du discours religieux au maroc) qu'a la visee hegemonique du sultan. Quant au nush, il se presente comme un discours de contre-pouvoir en faveur des idrissides. Dans la pensee d'ibn sakkak, l'acces de ces derniers (affilies a la sadiliya) au sommet du pouvoir politique garantit au sadilisme le monopole du discours religieux. Sur la captation de ce monopole, le disciple rejoint son cheikh. Mais le nush marque une rupture par rapport au discours d'ibn abbad car il oppose a la force tribale le principe cherifien. Il marque aussi une evolution car dans le nush c'est la carence de l'asabiya merinide qui a permis le diffusion du cherifisme. Ce que nous appellons "periode de decadence" a donc vu surgir des discours politico-religieux qu'il faut considerer comme pensees elaborees destinees a devenir l'un des leviers de l'action politique et sociale.

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EL, Alaoui Saïd. "L' alternance et la problématique de la transition démocratique au Maroc." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0984.

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Abstract:

Dès la nomination du gouvernement d’alternance au Maroc en mars 1998, un débat politique s’est développé dans les milieux intellectuels, relatifs à la transition démocratique du pays. Si pour certains observateurs marocains et étrangers, la nomination dudit gouvernement a constitué un indice de la transition démocratique, pour certains d’autres ce n’est pas le cas. La transition démocratique n’est connue qu’avec le nouveau règne de Mohammed VI. À notre avis, ce courant semble pécher d’un pessimisme exorbitant. Au niveau théorique, ce courant est victime d’une confusion de concepts, tels : « démocratie » et « transition démocratique », alors qu’il y a une large dissemblance entre les deux. Au niveau pratique, ledit courant a négligé dans son étude de l’alternance marocaine, un constat dans l’expérience politique qu’est le respect dans toutes les réformes : « la spécificité du système politique marocain ». C'est-à-dire qu’il n’est pas nécessaire de voir l’alternance marocaine une photo conforme à l’alternance tel qu’elle est pratiqué dans les pays occidentaux. Ce travail a pour objectif, de démontrer que la nomination du gouvernement d’alternance a constitué en elle-même un facteur de la transition démocratique. C'est-à-dire du vivant de Hassan II. L’expérience politique marocaine a répondu en large mesure aux règles générales de l’alternance, avec quelques nuances près qui reviennent à la nature du pouvoir au Maroc. En fait, on peut parler d’une "alternance au gouvernement" et non pas d’une "alternance au pouvoir". En outre, d’illustrer que les actions prises en faveur de la démocratisation par ledit gouvernement sous le règne du nouveau Roi, n’ont constitué qu’un processus vers le renforcement d’une transition déjà entamée
On the appointment of alternative government in Morocco in March 1998, political debate has developed among intellectuals, on the country’s democratic transition. If for some Moroccan and foreign observers, said the appointment was a government index of democratic transition, for some others it is not the case. The democratic transition in know that with the new reign of Mohammed VI. In our opinion, this latter current simple sin of pessimism exorbitant. At the theoretical level, this current is the victim of a confusion of concepts, such «democracy» and «democratic transition», them there in a large dissimilarity between the two. On a practical level, said current failed in his study of alternation Moroccan experience in finding a policy that is in compliance with all reforms, « the specificity of the Moroccan political system ». That is to say that is not necessary to see a photo alternating Moroccan consistent with the alternation as it is practiced in western countries. This work aims to demonstrate that the appointment of alternative government has constituted it self a factor in the democratic transition. That is to say, the life of Hassan II. The Moroccan political experience has largely responded to the general rules of rotation, with some minor differences attributable to the nature of power in Morocco. In fact, we can a "alternate government" and not an "alternation of power". In addition, to illustrate the actions taken to promote democratization by that government under the reign of King again, have established a process to strengthen a transition has already begun

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Ghazi, Hlima. "Les chefs berbères dans l'histoire des mondes antiques." Bordeaux 3, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR30025.

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Abstract:

Nous avons essayé de démontrer que la représentation faite des chefs berbères dans les sources antiques, toutes favorables à Rome, et véhiculée par les historiens contemporains, est souvent loin de la réalité. Ce sont ces sources qui, par ailleurs et grâce aux renseignements qu'elles contiennent, nous ont permis de déterminer les différents périmètres géographiques d'influence de ces chefs et l'éternelle mouvance des frontières de leurs états, et de saisir la nature de leurs relations avec les mondes extérieurs, des relations essentiellement conflictuelles avec Carthage et Rome et culturelles avec le monde grec
We have tried to demonstrate that the image given to Berber leaders in antique sources, all favorable to Rome and conveyed by contemporary historians, is often a misrepresentation of reality. These very sources, thanks to the information they give, have allowed us to determine different geographical perimeters of these leaders' influence and the constant change of their states frontiers; they also allowed for the understanding of the nature of their relations with external worlds. These relations are essentially conflicting with Carthage and Rome and cultural with the Greek world

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Rochdi, Hicham. "La monarchie et le processus de démocratisation au Maroc." Nice, 2011. http://www.theses.fr/2011NICE0040.

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Benbounou, Abdellatif. "La doctrine politico-juridique des mouvements islamistes au Maroc à l'épreuve de la participation politique : cas du Mouvement de l'Unicité et de la Réforme, de l'Alternative Civilisationnelle et du Mouvement pour la Oumma (1970-2015)." Rouen, 2016. http://www.theses.fr/2016ROUED007.

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Abstract:

Cette étude a pour objectif de démontrer le processus d'évolution ainsi que la transformation doctrinale des mouvements islamistes marocains issus de la Jeunesse Islamique (la Chabiba islamiya). Nous avons choisi d'étudier la doctrine des trois mouvements islamistes fondamentaux à l'épreuve de leur participation politique. Nous traiterons donc du Mouvement de l'Unicité et de la Réforme (MUR) et de son aile politique le PJD (Parti de la Justice et développement), de l'Alternative Civilisationnelle et du Mouvement pour la Oumma (MPO). Ces trois mouvements ont fait un effort considérable qui a abouti à une révision de leur idéologie politique en vue de trouver une place au sein du champ politique marocain, parmi d'autres acteurs politiques. Les principes de l'Islam sont la référence de ces trois mouvements, auxquels l'Alternative Civilisationnelle a ajouté la sagesse humaine. La représentation du rapport du politique et du religieux a connu une évolution. Les leaders de ces mouvements opèrent une distinction théorique entre le domaine religieux et le domaine politique, mais en pratique leur participation politique n'est pas totalement protégée de tout acte d'instrumentalisation de la religion à des fins politiques. L'institution califale est considérée comme une expérience historique. Donc l'Etat est une institution civile qui veille au service de la nation. Choura est un principe qui n'est pas contraire à la démocratie. Cette dernière garantit le pluralisme politique et le respect des droits de l'homme avec cependant, certaines réserves. La charia ne devient plus un enjeu d'application car sa finalité est en compromis avec les règles du droit positif. Le MUR et son aile politique, le PJD, avaient déjà légalisé leur situation. Le PJD est reconnu comme un parti politique officiel et principal de la carte partisane marocaine. La limite de leur revendication politique et le contexte politique qu'a traversé le pays durant les événements du printemps arabe, a conduit le PJD à exercer le pouvoir en dirigeant le gouvernement sous l'orientation de la nouvelle Constitution de 2011. Malgré la reconnaissance récente du parti de l'Alternative Civilisationnelle, issu d'une association qui porte la même nomination, ce courant a été radié de la liste des partis politiques du fait de sa position politique d'une part, et du fait que la carte politique partisane ne garantit pas encore l'existence de ce mode du courant islamiste unificateur, d’autre part. Le MPO a développé une doctrine politique réformiste, mais sa recherche d'une reconnaissance officielle par le régime n'a pas abouti. La tentative de création d'un parti politique autonome sous la nomination « Parti de la Oumma » a fini par une interdiction issue du Ministère de l'Intérieur et motivée par une décision judiciaire
This study aims at showing the evolution process and the transformation of doctrines of the Moroccan Islamic movements originating from Islamic youth (the chabiba islamiya). We decided to study the doctrines of three fundamental Islamic movements through the trials of their political participation. Thus, we will discuss the Reform and Uniqueness Movement (RUM) and its political wing the PJD (Party of Justice and Development), the civilizational alternative and the Movement for the Ummah (MFU). These three movements made a substantial effort which resulted in a revision of their political ideology in order to position themselves within the Moroccan political sphere, amongst other political actors. The principles of Islam are taken as a reference for these three movements, to which the Civilizational Alternative added the Human wisdom. The representation of the relationship between politics and religion has evolved. The leaders of these movements draw a theoretical distinction between the religious field and the political one; nonetheless, in practical terms, their political participation is not completely protected from an instrumental use of religion for political purposes. The caliphate institution is considered as a historical experience. Thus, the State is a civil institution in the service of the nation. Choura is a principle not contrary to democracy. The latter ensures political pluralism and respect for Human rights although there are some reservations. The application of the Charia is not the challenge anymore because its purpose is compromised by the rules of the positive law. The RUM and its political wing, the PJD, have already legalized their situation. The PJD is recognized as the official and main party of Morocco’s partisan political landscape. The limit to their political demand and the political context of the country during the Arab spring events, lead the PJD to exercise power by running the government under the guidance of the new constitution of 2011. Despite the recent recognition of the Civilizational Alternative, as an association having the same name, this association has been removed from the list of recognized political parties due to its political position, and the fact that the political parties map does not ensure the existence of this Islamic unifying current. The MPO (Mouvement for Oummah) has developed a reforming political doctrine, but its quest to get an official recognition from the regime did not succeed. The attempt at creating an autonomous political party named “Ummah Party” has been concluded by a ban from the Ministry of the Interior and supported by a judicial decision

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Ezzoubir, Mustapha. "Le Mouvement islamique marocain et le pouvoir : étude du projet de société de la mouvance "Justice et spiritualité"." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1022.

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Abstract:

La compréhension objective de la question de l'islamisme nécessite une définition sereine du phénomène et l'adoption d'une approche pluridisciplinaire, qui prenne en considération les facteurs culturels de son identité religieuse, les facteurs de son contexte économique et sociopolitique et enfin les facteurs de sa construction intellectuelle et les alternatives de son projet de société. Comprendre ce phénomène islamique complexe c'est encore se souvenir qu'il repose sur des hommes et des femmes, et non sur des formules dogmatiques, quand bien même celles-ci seraient plus accessibles au regard extérieur que les millions d'individus qui s'en réclament. La principale question serait-elle de savoir quelle est la construction intellectuelle et le projet de société apporté par les adeptes de ce phénomène?
An objective understanding of the issue Islamism requires a dispassionate definition of the phenomenom and the adoption of a multidisciplinary approach, which takes into consideration the cultural factors of its religious identity, the factors of its economic and social political context and finally its intellectual construction factors and alternatives of its society project. Understanding this complex Islamic phenomenon, it is still remember that it is based on men and women, and not on dogmatic formulas, when even these would be more accessible to outside eyes than millions of people who are claiming to be representative of it. Would be the main question to know what are the intellectual construction and the society project brought by the followers of this phenomenon?

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Nadifi, Salah Eddine. "Le Makhzen justicier et administrateur au Maroc." Perpignan, 2005. http://www.theses.fr/2005PERP0634.

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Abstract:

Le Makhzen est l'une des méthodes de gouvernement les plus importantes au Maroc depuis IX ème siècle jusqu'à nos jours. Ce travail a pour objectif, de comprendre l'institution dite du Makhzen, son mode de fonctionnement et ses procédés, afin d'être en mesure de comprendre l'histoire du pays, ses institutions politiques, ses particularités. Littéralement et par son étymologie une " trésorie ", une réserve permanente d'argent, d'armes, de munitions, de vivres et de provisions de toutes sortes, rassemblés dans de vastes chambres à l'abri des regards indiscrets. Si l'on se réfère à l'encyclopédie de l'Islam, le Mot Makhzen tire son origine sémantique du verbe arabe " khasana " qui signifie " enfermer ", " conserver ". Puis ce mot a évolué jusqu'à ce qu'il désigné, vers la fin du XIX ème siècle, l'endroit où est concentré le pouvoir, ainsi que tout l'appareil gouvernemental (le Roi et la famille royale, le gouvernement, l'armé et les courtisans de la cour c'est-à-dire, les amis de la famille royale, ainsi que les représentants du Roi au niveau local). De ce fait, ce travail est divisé en deux parties, la première est consacrée à l'étude de l'évolution historique de l'institution Makhzen incluant la période coloniale. Quand à la deuxième partie elle est consacrée à l'étude des institutions étatique (politiques, administratives et judiciaires) géré directement ou indirectement par le Makhzen
Since the IXth century up to now the Makhzen has been one of the most important methods of government in Morocco. The aim of this work is to understand the so-called institution of Makhzen, its functioning and its process so as to be able to understand the country history as well as its political institutions and its characteristics. Literally and etymologically, the word Makhzen means a store, an institution made first to get funds, a permanent money stock, weapons, ammunitions, foods of all sorts gathered in large rooms to be away from inquisitive eyes. If we refer to the Islam encyclopaedia, the word Makhzen comes from Arabic verb “khazana”, which means to shut in, to store. Then its meaning gradually changed and towards the end of the XIXth century became the name of the place where power is concentrated as well as the whole government machinery including the king and the royal family, the government, the army and courtiers, that is to say the royal family's friends and the king representatives locally. Therefore, this work is divided into two parts, the first part deals with the study of the historical evolution of the institution “Makhzen” includig the colonial period. As for the second part it deals with the study of state control institutions (political, administrative, judicial) managed by the Makhzen directly or indirectly

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Bousdraoui, Najia. "Les fondements de l'Etat au Maroc (1666-1860)." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010270.

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Abstract:

Remontant plus loin que les bornes chronologiques fixées, à l'étude du type de makhzen ("etat") inaugure par la dynastie des sharifs alaouites, l'Islam, "sacre historique" ("religion et monde", "religion et cité") est un facteur constitutif de la société marocaine et, une condition principale de toute entreprise politique. Religion, l'Islam est "imaginaire social". Imbriquant spirituel et temporel au fondement de tout pouvoir, il instaure les hiérarchies légitimes entre individus et groupes d'individus. Le savoir religieux et les liens de parenté avec le prophète opèrent les distinctions : noblesse de naissance (sharif arabes), noblesse acquise (berbères, arabes, andalous, moriscos, hornacheros). L'imposition du monothéisme musulman en tribu, substitue et ou surimpose un nouvel ordre socio-politique dans lequel des chefferies religieuses participent à la légitimité et ou à la délégitimité du makhzen. Sans exclure la dimension des conditions matérielles, le processus de la formation du centre étatique marocain est marque par le modèle de "l'idéal historique concret" des musulmans : l'état médinois. Référent des noblesses d'essence et des élites religieuses, il est "projet axial" de la transformation de la société tribale en société monothéiste, régit par un pouvoir central, légitime en "imaginaire religieux" dès lors qu'avec l'action des sharifs alaouites, l'allégeance au makhzen est reconnaissance de la légitimité spirituelle des sultans : le spirituel, "violence sans violence" au fondement du pouvoir dans la société marocaine avant l'impact des "situations coloniales".

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Madani, Mohammed. "Processus politique et processus social au Maroc : contribution à la connaissance d'un dispositif non-démocratique." Montpellier 1, 1993. http://www.theses.fr/1993MON10002.

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Abstract:

L'objet de ce travail : saisir à travers la construction dispositif non-démocratique- un processus d'effectuation et de régulation du pouvoir politique, au Maroc dans ses interactions avec le processus social. L'idée directrice est que le dispositif non-démocratique comme processus est enchâssé dans le dispositif de travail. C'est ce que nous vérifierons en deux moments : 1 - lors du processus de construction- ou moment génétique - : construction de sphères foncières privées ; amplification des protections, expérimentation de la machina (complexe militaro- industriel) et expérience du double contrat historique : (contrat colonial et contrat national). 2 - et lors du processus de fonctionnement du dispositif : moment que nous avons abordé par le recours à la régulation comme conjonction de normes, de réseaux et d'opérations assurant la reproduction élargie. Les crises et particulièrement les turbulences urbaines ouvertes constituent un autre biais par lequel la régulation non-démocratique s'opère.

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El, Harchiche Abdellah. "Le déclin de la gauche au Maghreb : le cas du Maroc." Master's thesis, Université Laval, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.11794/66333.

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Abstract:

La gauche marocaine a connu le même sort que les autres partis et organisations de gauche dans la majorité des pays arabes. Elle n’a pas su répondre aux aspirations populaires et transformer ses slogans en révolution en vue de conquérir le pouvoir. Après avoir porté le flambeau de l’opposition pendant des décennies, la gauche marocaine a progressivement perdu son ancrage auprès des masses populaires ainsi que son rôle de lutte contre le despotisme et l'oppression. En outre, elle a perdu son rôle social de défenseur des intérêts des travailleurs et des classes défavorisées. D’une force politique redoutable appuyée par des organisations étudiantes et syndicales, la gauche lutte pour sa survie. Elle n’a pas réussi à résister aux stratégies d’usure du régime qui a forcé certains membres des courants de gauche à abandonner leurs principes et à devenir des collaborateurs de l’autoritarisme. L’attitude adoptée par certains partis politiques de gauche durant le soulèvement populaire de 2011 est révélatrice de la fracture qui existe entre ces partis et la société civile. Outre leur rôle marginal et limité dans le Mouvement du 20 février dont le programme et les valeurs s’identifiaient pourtant aux idéaux de la gauche, certains dirigeants de partis ont manifesté de vives critiques et oppositions aux manifestants. Ils ont clairement exprimé leur refus de soutenir les revendications de ce mouvement qu’il sont qualifié de suspect. Ces soulèvements, à l’instar de ceux qui ont marqué l’histoire politique moderne du Maroc, ont dévoilé au grand jour l’incapacité des partis et des organisations de gauche à avoir une résonance auprès des bases populaires. Ce mémoire consiste à analyser les principaux facteurs qui sont derrière le repli de la gauche marocaine.
The Moroccan Left has faced the same fate as leftist parties and organizations of other Arab countries. It has failed to respond to the popular aspirations and transform its slogans into a revolution and conquer power. After having been the torchbearer of opposition for decades, the left-wing has gradually lost its anchorage amongst the masses and its role of fighting against despotism and oppression. Moreover, it lost its social role as a representative of the interests of the workers and proletarian class. After being a formidable political force supported by students and union organizations, the left is now fighting for its survival. It failed to resist to the regime wear and tear strategies that forced some members of the current left to abandon their principles and become collaborators of the authoritarianism. The attitude shown by some left-wing political parties during the popular upheaval of 2011 is a signal of the rupture between these left-wing parties and civil society. In addition to its marginal and limited role in the February 20th Movement which claims were close to the program and values defended by leftists, some leaders of left-wing parties manifested strong criticism and opposition to the protesters. They expressed clearly their rejection to support the movement’s demands and described theFebruary 20th Movement as suspicious. These popular uprisings like those that have marked the modern political history of Morocco, have revealed the inability of the parties and groups affiliated to the Left to appeal to popular bases. The aim of this thesis is to analyze the objective and subjective causes of the regression of the Left inMorocco.

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Ghazani, Takfur Isabelle. "Acculturation constitutionnelle et résistances socio-politiques au Maroc." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100172.

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Bouterfas, Ali. "Les idées et la pratique constitutionnelle de Hassan II." Paris 5, 2010. http://www.theses.fr/2010PA05D003.

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Abstract:

L'objet de cette recherche porte sur la formulation des idées constitutionnelles de Hassan II, présentées d'une part de façon implicite, à travers l'héritage immédiat, qui sous-tend un contexte idéologique, religieux et historico-politique, et d'autre part d'une façon plus explicite par un ensemble de discours de nature programmatique, dans lesquels il est possible d'extraire des principes juridiques et des normes de droit constitutionnel. Nous avons tenté de démontrer dans un premier temps la complexité de la relation entre le Souverain Hassan II et le poids des conventions issues des normes coraniques d'organisation du pouvoir politique, et des modes de dévolution du pouvoir royal, ainsi que l'importance du rôle de son Prédécesseur, Mohammed V, dans la formulation préliminaire de la problématique du pouvoir royal face aux partis nés dans le contexte de l'indépendance du Maroc. La conceptualisation des idées hassaniennes sur la constitution est aussi tributaire de sa formation intellectuelle acquise en droit public français, et dont il tirera ses premiers repères pour introduire en terre marocaine, les exigences d'une réorientation de la destinée politique du pays en direction de la création d'un Etat-nation de droit, d'essence occidentale. Nous avons ainsi pu décrypter à travers un appareû de discours des idées concernant d'une part l'idéologie sous-jacente du pouvoir royal face aux institutions d'un Etat moderne, incarnée dans une certaine vision de la démocratie; puis les diverses vues de Hassan II s'agissant de la théorie de la séparation des pouvoirs, de son mode de dévolution constitutionnalisé, et de la place des divers organes de pouvoir dans l'Etat. L'analyse des différentes constitutions de 1962 à 1996 et de leur pratique par le souverain chérifien a aussi permis de dégager de façon synchronique l'approche par Hassan II de la constitutionnalisation progressive du pouvoir royal face aux revendications des partis de la Koutla nationale puis démocratique, en soulevant les questions pertinentes concernant les réformes parlementaires, et de la fonction gouvernementale. En définitive, les idées constitutionnelles de Hassan II ont mûri jusqu'à instituer une forme originale d'organisation du pouvoir, alliant des traits spécifiques de la tradition chérifienne et alaouite, à une réinterprétation du rôle de l'Etat et de ses organes de pouvoir dans une architecture juridique ou prime l'institution royale
The purpose of this research focuses on the formulation of constitutional ideas of Hassan II, presented firstly through inheritance which underlies the ideological, religious and historical-political context; secondly in a more explicit set of pragmatic nature of discourse in which it is possible to extract legal principles and norms of constitutional law. We showed in the first instance the complex relationship between the Supreme Hassan II and the influence of conventions emanating from Koranic norms on organizing political power, patterns of devolution of royal power and the role of Mohammed V, his predecessor. The conceptualizations of Hassan's ideas on the constitution were influenced by his studies in French public law. Hassan II introduced in Morocco demands for a reorientation of the political destiny of the country towards the creating of a nation-state law derived essentially from Western nations. We have been able to decipher through speech ideas the underlying ideology of royal power against the institutions of a modern state, embodied in a certain vision of democracy. Furthermore, various views of Hassan II with regards to the doctrine of separation of powers, its mode of devolution, and the role of various bodies of power in the state can also be observed. Analysis of the 1962 to 1996 constitutions and its practice by the Moroccan king have also provided guidance on a synchronic approach by Hassan II of gradual constitutionalisation of royal power against the claims of the National Democratic Koutla by raising the relevant issues concerning the parliamentary reforms and governance. Ultimately, the constitutional ideas of Hassan II have matured to establish an original form of organizing power, combining specific features of the tradition and Shereefian Alawite and a reinterpretation of the role of the state and its organs of power in a legal system which favors royal institution

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Belhaj, Saif Mohammed Rachid. "La politique scolaire du protectorat français au Maroc (1912-1940)." Paris 5, 1994. http://www.theses.fr/1994PA05H078.

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Abstract:

L'école coloniale implantée au Maroc a été nettement marquée par les choix idéologiques du maréchal Lyautey, premier résident à Rabat. Trois grands principes ont été définis : - le principe de la "différence" qui, au nom de la reconnaissance et du respect des différences culturelles, ethniques, raciales et religieuses, a consisté à créer des écoles spécifiques pour chacune des populations scolaires : écoles européennes ; écoles franco-israélites et écoles franco-arabe ; - le principe de la "différenciation" qui, inspiré d'une certaine représentation que l'on se faisait de la société marocaine et des stratégies coloniales de Lyautey (gouverner avec le mandarin), a présidé à l'ouverture d'écoles indigènes distinctes en fonction de l'appartenance sociale des publics (écoles des fils de notables vs écoles des enfants du peuple) ou en fonction de l'origine ethnique (arabe vs berbère) ; - le principe d'une "évolution lente" qui veut que l'école réservée aux marocains ne leur confère pas trop de valeurs et évite d'en faire des déclassés. L'analyse et l'interrogation d'un ensemble de données (discours, enquêtes, etc) ont montré les manières dont furent appliqués ces principes
The colonial school introduced in morocco has been clearly marked by the marechal Lyautey's ideological choice. Three essential principle were defined : - principle of "difference" that consisted to create specific schools for every school public : European school, franco-jewish school and franco-arabic school ; - principle of "differenciation" that distinguished on one hand between schools reserved for the sons of the leading citizens and populars schools and, on the other hand, between barbers and Arabs ; - principle of "lingering evolution" : the schooling of natives has not to confer more values to his public and to turn out soured elements. The analysis and questioning of several data have shown that these principles had been effectively applied

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Fassi, Ayoub el. "L'Union socialiste des forces populaires, parti d'opposition marocaine et les limites du "processus de démocratisation" : 1972-1984." Montpellier 1, 1994. http://www.theses.fr/1994MON10043.

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Abstract:

Le maroc se caracterise tout a la fois par des atouts dont il dispose et par des obstacles qui pesent toujours lourdement sur ses propres virtualites d'emancipation. Les atouts s'inscrivent dans cette conflictualite sociale qui s'installe et se developpe dans les annees 70, alimentee notamment par des demandes politiques provenant des couches moyennes qui demandent a participer au pouvoir, ou a acceder tout au moins a des spheres du pouvoir. L'union socialiste des forces populaires (u. S. F. P. ) a exprime ces attentes en promourant les idees democratiques. S'ouvre alors une periode dominee par l'ouverture vers les partis d'opposition (u. S. F. P. ), dont le role pratiquement inexistant jusqu'ici s'est elargi. L'arriere plan de cette extension de l'espor democratique se revele toutefois tres complexe. Le cheminement politique de l'u. S. F. P. Atteste de la difficulte du processus en cours
Morocco is characterized by the assets that is has at its disposal but also by the obstacles that weight heavy on its will to reach independence. Its assets come with the social conflict that developped in the 1970s and that is fed by the political claims of the middle classes. The socialist party (usfp) has expressed these expectations by promoting democratic ideas. The period that follows is distinguished by the bigger role played by the opposition parties such as the usfp. However the background of this mode towards democracy is not a close look at the political history of the usfp reveals how difficult this process is

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Jemaï, Mohamed. "La représentation socio-politique au niveau local au Maroc et la problématique modernité-tradition : terrain d'illustration, la ville d'Oujda." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081208.

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Abstract:

La representation socio-politique traditinnelle au niveau local au maroc a ete tres affecte, depuis l'independance (1956), par l'importation de differentes institutions et techniques modernes de representation. De meme que la societe dans son ensemble a connu des bouleversements tres importants. Ces deux realites sont saisies a travers et dans le cadre de la problematique de la modernite et de la tradition. L'objectif de ce travail tente, au dela d'une description portant toute a la fois sur l'evolution des institutions de representation, des acteurs (elites) et de leur environnement multidimentiennel, de demontrer comment et pourquoi, le traditionalisme s'est impose comme la synthese du rapport de la modernite et de la tradition, comme un systeme socio-culturel regissant la realite, mais surtout comment il s'entretient et se manifeste dans les differents domaines de la vie sociale, politique et economique
The traditionnal and socio-political representation of morroco at a local level has been much affected since independance (1956) by the importation of different modern and technical institutions of representation. As wel as society, as a whole, has wittenessed a lot of important changes. . Those tow realities have been understood considered through and whit in the realm of the problematic of modernity and tradition. The aim of this study is not only a descrition but also deals with the evolution of the representative institutions, the elites and their multidimentionnal environment ; in order to demonstrate how and why traditionalism imposed itself to link tradition and modernity, as a socio-cutural system ruling upon reality, but moreover, how it works and links the various fields of social political and economical life

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Monjib, Maâti. "L'Istiqlal, l'U. N. F. P. Et le pouvoir au Maroc 1955-1965." Montpellier 3, 1989. http://www.theses.fr/1989MON30016.

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Abstract:

Forces armees, sur une bureaucratie hativement enrichie et sur la notablite rurale
Five years after the independance, the national movement was exhausted : party quarrels and molitants' haemorrhage weakene it. In may 1960 the king 7th, 1965 the king proclaimed the state of emergency

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Houdaïgui, Rachid El. "Le système décisionnel marocain et la gestion de la politique étrangère sous le règne de Hassan II." Toulouse 1, 2000. http://www.theses.fr/2000TOU10019.

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Abstract:

Comment le roi Hassan II arrivait-il depuis l'indépendance à produire ses choix diplomatiques dans un contexte marqué simultanément par la dynamique concurrentielle des autres acteurs nationaux, la fragilité de la position géopolitique et les contraintes de l'ordre mondial ? En cas de crise nationale à dimension internationale ou encore en cas de conflit régional et mondial, comment le palais arrivait-il à gérer ces moments de tensions ? Ces questions soulèvent avec acuité ce que nous appelons le cheminement complexe de la production de la politique étrangère. Les meilleurs moments pour vérifier les caractéristiques de ce cheminement sont les crises, car c'est à ce moment qu'apparaissent les vrais enjeux et les intentions des acteurs nationaux, c'est à cet instant aussi que l'on peut mesurer la liberté d'action du principal décideur, le roi, et d'autres prétendants à l'élaboration de la décision, les partis politiques, le patronat et les O. N. G. Nationales. Les nombreuses crises auxquelles sont confrontées les hautes sphères de l'État marocain depuis l'indépendance montrent souvent un chef d'État pris en tenaille ; d'un côté, il tient à maîtriser la stabilité du système politique face aux partis du mouvement national qui sont souvent critiques à l'égard de la politique étrangère et qui n'attendent que l'occasion pour s'affirmer. Et de l'autre, faire en sorte que la position diplomatique adoptée soit au diapason de ses engagements internationaux notamment vis-à-vis de ses amis qui garantissent à leur tour, en contrepartie de son soutien, l'équilibre régional au Maghreb.

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Azzouzi, Abdelhak. "Autoritarisme et aléas de la transition politique dans les pays du Maghreb : les trajectoires comparées du Maroc, de l'Algérie et de la Tunisie." Toulouse 1, 2005. http://www.theses.fr/2005TOU10062.

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Abstract:

Les trois pays du Maghreb (Maroc, Algérie, Tunisie) illustrent la perspective indéterminée des trajectoires de la démocratisation. Ils présentent des similarités et des contrastes dont la pertinence scientifique et académique s’impose d’emblée et engendre une curiosité de celui qui s’inscrit dans une approche comparative. L’objectif de cette étude est de comprendre la longévité des autoritarismes maghrébins alors que paradoxalement, des politiques de « démocratisation » et de « libéralisation » ont été initiées et orientées dans les trois pays tantôt de façon similaire tantôt de façon contradictoire. Le maintien des régimes maghrébins, de même que le développement des politiques de « démocratisation » et de « libéralisation » ont largement contribué à étendre l’assiette des pouvoirs en place, c’est-à-dire, à accroître leur légitimité, alors que la « démocratie » est devenue le mot d’ordre à la fois des gouvernants autoritaires et de leurs opposants. Ces derniers finissent par ne plus se démarquer du régime et participent aux règles du jeu politique tracé par le pouvoir. Cependant, ces « transitions » semblent se présenter comme des cas « atypiques » prévus par les "democratization studies" dans la mesure où l’impulsion du changement provient toujours de l’ancien régime, c’est-à-dire les régimes autoritaires en place depuis fort longtemps. Néanmoins, ces mesures d’ouverture sont, à la fois, un processus d’« institutionnalisation » et de « légitimation » dans un espace temps comme elles sont « incertaines » dans la mesure où les gouvernants sont amenés à mettre en place des procédés politiques « démocratiques » qui imposent des contraintes et représentent alors des risques pour les régimes autoritaires eux-mêmes
The three Maghreb countries (Morocco, Algeria, Tunisia) illustrate the indeterminate perspective of the trajectory of democratization. They present similarities and contrasts whose scientific and academic relevance are immediately visible and generate the curiosity of those who use a comparative approach. The objective of this study is to understand the longevity of Maghrebin authoritarianism whereas, paradoxically, the policies of “democratization” and “liberalization” are initiated and oriented in the three countries sometimes in a similar manner and sometimes in a contradictory manner. The hold of the Maghrebin regimes, as well as the development of the policies of “democratization” and “liberalization,” have largely contributed to the expansion of the powers in place, to increase their legitimacy, whereas “democracy” has become the slogan of the authoritarian rulers and their opponents. The latters end up no longer distancing themselves from the regime and participate in the rules of the political game delineated by those in power. However, these “transitions” appear to be “atypical” cases envisaged by the democratization studies in so far as the impulse to change always originates from the “ancient regime” the authoritarian regimes in place for a long time. Nevertheless, these measures of openness are, at the same time, a process of “institutionalization” and “legitimization” in time as they are “uncertain” in as much as the rulers are called to put in place the “democratic” political process that imposes constraints and so represent risks for the authoritarian regimes themselves

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Tazi, Jaouad. "Essai sur l'état et les rapports socio-économiques dans la théorie et l'histoire du Maroc impérial : du XIème au XIVème s." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100066.

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Mohsen-Finan, Khadija. "Fonctions et enjeux du conflit du Sahara occidental : conflit régional et politiques intérieures." Paris, Institut d'études politiques, 1995. http://www.theses.fr/1995IEPP0010.

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En liaison avec les problèmes de frontières, de souveraineté et d'hégémonie qui ont divisé le Maghreb, le conflit du Sahara occidental est devenu au fil des ans un véritable enjeu de politique inter-maghrébine d'abord, mais aussi à l'intérieur de chacun des pays concernés ou intéressés, un sujet de démarcation et de positionnement politique. Cette dimension à la fois régionale et nationale du conflit saharien constitue la pierre angulaire de ce travail qui a pour principal objet d'appréhender cette guerre dans son aspect fonctionnel agissant comme rouage de la politique régionale, sa résonnance sur les politiques nationales du Maroc, de l'Algérie et de la Mauritanie ; le Polisario tenant, lui, par la force des choses, un rôle particulier. Il s'agit donc d'une analyse en termes de relations régionales ou internationales qui s'attache à mettre en avant les facteurs idéologiques et hégémoniques inhérents au conflit. Aujourd'hui, le discours sur ce conflit paraît limite à l'éventualité d'une consultation référendaire qui constituerait une issue définitive à cette guerre. Depuis 1988, nous vivons une période de "ni paix ni guerre", qui permet au protagonistes de ne pas entrer de plein pied dans l'après-conflit. Cette appréhension à affronter cette période devant succéder au conflit, montre que la guerre a bien créé une sorte de "système" qui permet un équilibre régional et national que personne ne veut rompre
The Western Sahara conflict became, within the past years, a real stake between the North African countries political relationships on the one hand, and inside every concerned country of the region, on another hand. This work, in its two dimensional aspects - regional and national demonstrates how this war interfered and reacted with the regional politics together with major reactions on the national politics of Morocco and Algeria, and to a lesser degree, Mauritania. The Polisario having a specific role in this analysis. One major aspect of this war is also the utilization of the notion of referendum for political reasons by all sides

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Bernelas, Jean-Louis. "L'arabisation en Algérie : développement et enjeux." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100109.

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Abstract:

Le problème de l'arabisation en Algérie provient du fait colonial français : la présence turque n'a jamais en effet été perçue comme une attente. L'ambiguïté est demeurée constante quant à la nature de l'arabisation : attitude culturelle et règle de conduite ou bien simple traduction de la langue du colonisateur ? Le caractère inter-catégoriel de l'idéologie du f. L. N. N'a pas permis de trancher. Les réalisations de l'Algérie indépendante ont réussi à "couvrir" l'ensemble de la vie sociale en matière d'arabisation. Cependant arabisation implique islamisation politique, et idéologie musulmane. Des lors, l'Algérie islamise le secteur socio-politique, et les religieux dominent le marché ; la libéralisation économique ne constitue qu'une "mise à l'heure" arabo-islamique. Mais cette situation provoque une cassure sociale avec le fonds berbérophone, qui accepte l'islam mais refuse l'arabisation monopolistique. La marge de manœuvre des dirigeants demeure étroite
French colonial politics in Algeria asked the question of arabization, after the departure of Turk ishes milicias ("odgak"). But, what's the mean of arabization: translation or way of life? Nationalists’ parties (a. U. M. A. , p. P. A, m. T. L. D, m. N. A. , f. L. N. ) were opposed about that matter. Politics of arabisation was launched by m. Boumediene, but both Chadli Bendjedid and f. L. N. Developed it. It is 10 years since, the more arabization rises, the more islamisation progresses, control the political life; even the economic life is ruled by Muslims. Actually, berberians are opposed to arabization, because "Tamazight" is-in fact- banned in Algeria

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Moujahid, Abdelfettah. "Le "gouvernement" du Grand Casablanca à l'épreuve de la gouvernance urbaine : gouvernance, planification et aménagement urbains du Grand Casablanca." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30009.

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Abstract:

L’invasion du champ territorial par le concept de gouvernance suscite la grande question de savoir s’il peut constituer une alternative fiable à la crise de gouvernabilité que traversent nos villes. Le ‘’gouvernement’’ du Grand Casablanca peine à produire une politique urbaine cohérente et durable et ce malgré l’investissement lourd en encadrement humain, infrastructures et études de planification urbaine. Ce dysfonctionnement provient à la fois de la complexité des mécanismes de gouvernance et de l’armature institutionnelle (mue par le wali) peu favorable à la transversalité. C’est l’aménagement urbain qui en pâtit à travers la persistance du déséquilibre socio spatial et l’improvisation dans la réalisation des actions majeures. Dans ce contexte faut-il ‘’imposer’’ au territoire les critères d’une ‘’bonne gouvernance urbaine’’ avec leurs lot de réformes et d’incertitudes, ou opter pour l’amélioration du système de gouvernabilité en cours? Des expériences tentées montrent qu’il est possible d’optimiser les ressources disponibles dans l’environnement actuel
The recent appliance of Governance concept and practices to the territorial field raises the question of whether this Governance may constitute an appropriate solution to the governability crisis of our cities. Despite heavy investment in terms of human resources, infrastructures and urban planning studies, the Grand Casablanca “Government” finds it hard (or: has been unable) to produce a sustainable and coherent urban policy. This is due to Governance mechanisms’ complexity as well as to an unfavourable institutional framework (driven by the Wali) to transversal cooperation co-operation and planning. As a consequence, socio-spatial disequilibrium and improvisation in the implementation of major endeavours still constitute the main obstacles to urban planning and management. Given this context, should the “government” impose upon the territory criteria of good governance with its share of incertitude and reforms, or opt –instead- for the current governability system improvement? Many experiences show that it is possible to optimize the resources available within the present environment

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Hassani, Ali. "Le nationalisme marocain : islam et modernité : 1920-1956." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100083.

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Abstract:

L’évolution du nationalisme marocain s'est effectué en deux processus simultanés: d'une part, par opposition au protection, d'autre part, sa propre évolution interne. Nous avons préfère diviser notre travail en deux parties: la première traite de l'émergence, de l'évolution, de la structuration, de l'expansion et de la formation de l'idéologie nationaliste entre les deux guerres. Il s'agit de l'opposition de la médina à l'ordre colonial parallèlement a la collaboration que l’élite nationaliste cherche à entretenir avec le régime en place, en revendiquant l'application du protectorat en tant que contrôle et non pas en tant qu'administration directe. L'assise sociale et la doctrine se sont constituées tout au long de cette période. La seconde partie traite l'évolution du nationalisme après la seconde guerre mondiale. Il s'agit de l'alliance nationaliste ayant à sa tête le sultan sidi Muhammad ben Yousouf. C'est la crise du régime du protectorat caractérise par les schismes de la coopération. Le sultan pivot du système, s'oppose à la politique du protectorat et revendique l'instauration d'un nouveau régime permettent au marocain de prendre en main la gestion de leur société en garantissant les intérêts des français du Maroc. Le protectorat procède a la déposition du sultan afin d'avoir la liberté d'action pour l'instauration d'un régime de cosouveraine, mais l'exile devient le symbole de l'émancipation du peuple marocain. Finalement, la France n'a pu alors que négocier le retour de sidi Muhammad ben Yusuf,. .
The evolution of moroccan nationalism wasachieved in two simultaneous processe: on one hand, by opposition to protectorate; on the other hand, its aron internal evolution. We have preferred to divide the work into two parts: the first one dals with the emergence, the evolution, the organization, the expansion and the formation of the nationalist ideology betwean the two wars. Its question of the opposition of the medina to the colonial orderin parallel with the collaboration that the nationalist elite seeks to heep up with the regime in place, while claining the application of the protectorate as a control and not as a direct administration. The social fondation and the doctrine war constituted throughout this period. The second part discusses the evolution of nationalism after second world war. It is question of the nationalist alliance with the sultan sidi Muhammad ben Yusuf at its the crisis of the regime of the protectorate caracterized by the schisms of cooperation. The sultan, pivot of system, opposes the politics of the protectorate and clains the establishment of a new regime enabling moroccans to assume the management of their society while ensuring the interests of the dethronement of the sultan in order to have the freedam of action for the establishment of a regime of co-souvereignty, but the exile becames asynbol of the emancipation of the moroccan people. Finally, france could only negotiate the return of Sidi Muhammad ben Yusuf,. .

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El, Alami Ahmed. "Le Maroc de 1961 à 1971 à travers le discours du roi Hassan II : esquisse d'une thématisation." Toulouse 1, 1996. http://www.theses.fr/1996TOU10030.

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Abstract:

« Le Maroc de 1961 à 1971 à travers les discours du roi Hassan II » est un regard analytique sur la première décennie du règne du successeur de Mohammed V. Dans un pays où la monarchie règne et gouverne, le roi est à la fois "monarque constitutionnel" et "ombre de Dieu sur terre" c'est-à-dire "commandeur des croyants " (amir al-muminine). Tradition et modernité, politique et religieux sont au cœur des questions de philosophie politique et des perspectives de développement. À partir du projet constitutionnel avorté de 1908 et jusqu'à la constitution éphémère de 1970 et les tentatives de putsch militaires, nous essayons de situer et de comprendre l'essentiel du débat national marocain sur les problématiques suivantes : le pouvoir constituant entre la monarchie et le peuple, du principe de l'assemblée constituante à la rédaction royale de la constitution en passant par le conseil constitutionnel désigné. Les élections, leur régularité - ou plutôt irrégularité -, le poids réduit des "élus" et le cercle vicieux de la contestation permanente des opérations électorales. Les libertés publiques - politiques, syndicales et religieuses -, la séparation des pouvoirs et le statut " hors séparation" de la monarchie. La stabilité telle qu'elle se traduit par la gestion de la marge démocratique types de scrutin et de multipartisme, état d'exception, constitution de 1970. . . ), du principe constitutionnel des "frontières authentiques" (Mauritanie, Tindouf, 'Abadia, Sebta. . . ), des rapports avec la force publique et du mode de développement socio-économique. La dimension culturelle du développement, la philosophie et les engagements fermes du roi en vue de stopper le processus de paupérisation et de repartition de plus en plus injuste du gâteau national, (réforme agraire, socialisme islamique, arabisation. . . Etc. ). Pour bien saisir la portée de la vision royale, nous l'avons entouré comme il se doit de celle de l'élite marocaine représentée par 'a. El-Fassi, h. El-Wazzani, m. Ben Barka. . . , sans oublier les pères de la résistance : Ma El-'Aynayn, 'Abd Al-Karim Al-Khattabi et Moha ou Hammou Zayani. .
“Morocco from 1961 until 1971 through the speeches of king Hassan II” is an analytical view on the first decade of the reign of the successor of Mohammed V. In a country where monarchy reigns and governs, the king is at the same time “a constitutional monarch” ; and “god's shadow on earth”, that is to say : “commander of believers” (ameer al-moomeneen). Tradition and modernity, politics and religion are in the heart of the questions concerning political philosophy and development perspectives. From the constitutional abortive plan of 1908 until the ephemeral constitution of 1970 and the attempts of military putsch, we try to situate and understand the essential part of the Moroccan national debate on the following issues : - the constituent power between monarchy and people, from the principle of the constituent assembly to the royal drafting of the constitution, by the way of the designated constitutional council - elections, their regularity - or rather irregularity - the reduced weight of the elected representatives ; and the vicious circle of the permanent contesting of election operations - public freedom - political, trade-unionist and religious - the separation of powers and the beyond separation ; status of monarchy - stability as it is expressed by the management of the democratic margin (types of ballet and of multipartism, state of exception, the constitution of 1970. . . ), of the constitutional principle of authentic frontiers ; (Mauritany, Tindouf, 'Abadia, Ceuta. . . ), of "the relationship with the public force and of the mode of socio-economic development - the cultural dimension of development, the king's philosophy and firm agreements in view to stop the process of pauperization and of more and more unjust sharing of the national loot (agrarian reform, Islamic socialism, arabization. . . Etc). In order to grasp the scope of the royal vision we have surrounded it by the vision of the Moroccan elite represented by : 'a el fassl, h. Ei-Wazzami, m. Ben Barka. . . , without forgetting the fathers of resistance : Ma El-'Aynayn, 'Abd Al-Karim, Al-Khattahi and Moha or Hammou Zayani. . . It's all Morocco in motion, seeking a synthesis and its trajectory towards the heights of the XXIst century. .

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Hennani, Norddin. "La protection de la constitution par le conseil constitutionnel au Maroc." Strasbourg, 2009. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2009/HENNANI_Norddin_2009.pdf.

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Abstract:

La protection de la Constitution par le Conseil constitutionnel au Maroc qui a été rendue possible par la révision constitutionnelle de 1992 s’inscrit dans le cadre des réformes engagées par le Roi pour renforcer l’État de droit. A la différence de sa devancière, la Chambre constitutionnelle de la Cour suprême, qui était faiblement armé pour contrôler la constitutionnalité, le Conseil constitutionnel semble être une technique sérieuse de garantie de la suprématie constitutionnelle car s’il a hérité des attributions dévolues à l’ancienne Chambre, il s’est également vu reconnaître une nouvelle compétence, celle de contrôler la constitutionnalité des lois ordinaires. La présente thèse tente d’apporter des éléments de réponse à la question de savoir si le Conseil constitutionnel marocain, qui a été conçu sur le modèle français de contrôle de constitutionnalité, peut durablement s’implanter et fonctionner dans un système politique fondé sur la tradition et la religion. Cette problématique sera abordée sous l’angle de la légitimité et de l’efficacité du Conseil constitutionnel. La présente thèse estime que le Conseil constitutionnel souffre d’un déficit de légitimité qui l’empêche de s’enraciner dans le terreau juridique et politique. Elle considère également que la Haute juridiction n’est pas suffisamment armée pour mener à bien sa mission de gardien de la Constitution
The protection of the Constitution by the constitutional Council in Morocco, possible thanks to the constitutional revision of 1992, joins the reforms started by King Hassan II to strengthen the State under the rule of law. Unlike its predecessor (the constitutional Chamber of the Supreme Court which was not in good conditions to control the constitutionality), the constitutional Council seems to be a serious guarantee of the constitutional ascendancy. In addition of having inherited the former Chamber’s contribution, it also has been attributed the role of controlling the constitutionality of the common laws. The purpose of this thesis is to know if the Moroccan constitutional Council, which was based on the French model, can, in the long term, be effective in a political system supported by traditions and religion. The issue will be approached by pointing out the legitimacy and the efficiency of the constitutional Council. This thesis considers that the constitutional Council suffers from a deficit of legitimacy which prevents it from taking root in the legal political compost. It also considers that the High jurisdiction evolves in an environment which prevents it from carrying its mission as guardian of the Constitution

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Bouzidi, Rachida. "La Presse du parti de l'Istiqlal : (1946-1986)." Paris 2, 1990. http://www.theses.fr/1990PA020113.

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Abstract:

[Dès sa naissance en 1946, la presse du parti de L'Istiqlal à la réclame ouvertement et pour la première fois l'indépendance du Maroc, un système juridique draconien était dressé contre son développement et son expansion par les autorités du protectorat, malgré ces exactions, elle réussit à s'implanter efficacement dans le milieu marocain et quelquefois même dans certains milieux européens, provoquant la colère de la résidence qui finira par l'interdire après les événements sanglants de décembre 1952. Elle réapparait - après un long silence - avec l'indépendance ; mission accomplie, elle évolue, au début de cette ère nouvelle, dans un climat politique favorable à ses idées et à ses ambitions. La présence de plusieurs minitres istiqlaliens au gouvernement favorise sa multiplication, sa modernisation et son épanouissement ; c'était donc l'âge d'or de la presse istiqlalienne. En janvier 1959, la situation n'est plus la même. Le parti de l'Istiqlal se scinde en deux tendances rivales, donnant naissance à l'U. N. F. P. (Union nationale des Forces Populaires), qui met fin au monopole du parti de l'Istiqlal et crée, aussitôt, ses propres journaux, les deux presses concurrentes s'affrontent et s'engagent dans de violentes polémiques et controverses, provoquant le désaveu d'un nombre non-négligeable de lecteurs. En 1963, le parti de l'Istiqlal quitte le gouvernement et s'engage dans l'opposition. Les journaux istiqlaliens se radicalisent par la même occasion, dénonçant le manque de liberté, et étalant au grand jour tous les scandales et les abus de la politique gouvernementale, ils s'exposent à la répression et aux foudres de la censure et des saisies. Dans un climat politique très agité, la presse istqulalienne, affaiblie par la dureté de la répression, a réussi tant bien que mal, à imposer ses idées et à défendre ses positions. L'affaire du Sahara sera un élément de la réconciliation nationale, en acceptant de participer au gouvernement de 1977, le parti de l'Istiqlal bénéficiera d'une large liberté de manoeuvre. La censure sur la presse sera supprimée et les journaux istiqlaliens dans un contexte de liberté mobilier leurs lecteurs sur le rôle historique du parti de l'Istiqlal pour l'indépendance, la libération nationale et la démocratie. ]

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Baita, Abdeslam. "L'État colonial au Maroc : 1912-1956." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100184.

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Abstract:

L'état colonial est né de la conquête. Les reformes du makhzen s'inscrivaient dans le cadre de l'articulation des structures étatiques traditionnelles avec les institutions du protectorat. Le contrôle social de l'état s'exerçait par le biais de son système juridique, le recours au caidalisme et la création et la régénération d'institutions représentatives. Mais la légitimité de l'état colonial fut toujours fragile
The colonial state in morocco is a result of the conquest. The reforms of the makhzen took the form of an articulation of the traditional structures of the state and the protectorate institutions. The state function of social control operated through a juridical system, the caidalism and the creation of representative institutions. But the legitimacy of the colonial state was always weak

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Setta, El-Houari. "Mohammed Hassan Ouazzani (1910-1978) : l'homme politique, sa pensée et son action. Contribution à létude de la pensée politique marocaine moderne." Aix-Marseille 3, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX32044.

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Felhi, Jamaleddine. "Les partis socialistes marocains depuis 1975." Nancy 2, 1985. http://www.theses.fr/1985NAN20011.

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Abrous, Nacira. "L'enseignement du berbère : analyse comparée Algérie/Maroc." Thesis, Aix-Marseille, 2017. http://www.theses.fr/2017AIXM0181.

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Abstract:

Notre recherche propose une analyse sociolinguistique comparée des contextes, des modalités de l’intégration du berbère dans l’enseignement en Algérie (de 1995 à 2015) et au Maroc (de 2003 à 2015) consécutives de modifications des politiques linguistiques institutionnelles. Ces transformations sont intervenues sur une période de temps assez courte (une décennie), pour réguler et/ou anticiper la pression revendicative. L’examen de chacun des champs considérés comporte chacun un volet descriptif et un volet analytique. En partant du constat empirique immédiat de l’existence de points de convergence et de divergence entre les deux pays dans cette « nouvelle politique scolaire berbère », nous proposons une description de la structuration des écoles, des choix de la langue à enseigner : sa standardisation-normativisation, sa codification graphique et les choix d'élaboration didactique retenus. La description confirme les continuités et les discontinuités entre les deux États. Notre objectif est de rechercher une signification sociolinguistique à cette offre éducative différenciée. Les sources et les matériaux diversifiés issus d’une investigation sur les deux terrains sont analysés dans une tentative comparative et évaluative transdisciplinaire, à la lumière de l’apport conceptuel : du champ des études berbères, de la sociolinguistique « périphérique », de l’aménagement linguistique et de la socio didactique. L’examen des données synchroniques et diachroniques et de matériaux institutionnels et extra institutionnels conduisent à identifier les niveaux de convergences et les divergence entre les deux États et d’affirmer le caractère institutionnalisé de la minoration du berbère
Our work consists of a comparative sociolinguistic analysis of the contexts, methods of integration and implementation of Berber language teaching in Algeria (from 1995 to 2015) and Morocco (from 2003 to 2015) following changes to institutional linguistic policies.These changes were brought in, over quite a short period of time (a decade), to regulate and/or anticipate social pressure in favour of the introduction of Berber in state schools. The examination of each of the three contexts consists of : a descriptive and an analytical angles. Departing from the empirical observation of the existence of points of convergence and divergence between the two countries in this “new Berber education policy”, we describe the structuration of teaching, the choices in relation to which language to teach, its standardisation, its graphic codification, as well as the objectives and didactic techniques implemented. This description confirms and discerns the continuities and discontinuities between the two states’ experiences and language policies. Our objective has been to seek out a sociolinguistic signification to this differentiated education. Diverse sources and materials resulting from fieldwork in the two countries are analysed with the aim of creating a transdisciplinary evaluation in light of conceptual work developed in the field of Berber studies, namely “peripheral” sociolinguistics, « language planning » and institutional tools. The interrogation of synchronic and diachronic data allows us to identify the essential points of convergence and divergence between the two States and to affirm the institutionalised nature of the minoration of the Berber language
Anadi-ya, d tazrawt d wesleḍ di tmettsnilest** tasmenyifant ɣef tegnatin d iberdan tuɣ Lezzayer d Lmerruk deg usekcem n uselmed n tmaziɣt ɣer iɣerbazen. Tagnit-a yewwi-tt ubeddel d-imlen tasertit d-iglan s tsertiyin tisnilsanin timaynutin.Tineḍra-ya myezwarent-d s wazal n 10 iseggasen. Usant-d ad semsawint annar n tutlayin neɣ ahat ad sifessent ddeṛk isers fell-asent umennuɣ d usuter isertanen n Imussuyen idlesanen imaziɣen. Ihi ad nessenqed 3 inurar di tezrawt-a. Yal annar ila sin iswiren : Aswir uglim* : seg wayen d yufraren deg wennar n unadi, iban-aɣ d kra n ukanzi d umgirredger snat agi n tmura, deg wayen umi neqqar « Tasertit tasegmant i tmaziɣt»**. Ad d-nessifer : asbeddi n uselmed, abraz n tutlayt, afran ugemmay d wamek ttwafernen isufar d iswiyen n uselmed. Aglam n yal annar isseflali-d ifṛez-d kra seg tmuɣliwin-nneɣ ɣef wayen issemlalen turmilin n uselmed di tmura-ya. Aswir usliḍ : Iswi ameqqran d-yufraren, d asegzi n inumak d lǧeṛṛa n wayen akk uqment tmura-a deg wennar n uselmed n tmaziɣt, ulamma mgarradent di kra n tsetwilin*. Nnnuda anamek imettilesi ila uselmed n tmaziɣt di yal tamurt, acimi d wamek d-myezgant tmura-ya. Isufar d isenfaṛen nesseqdec di tezrawt-nneɣ d ayen d-nhawec, d-nessukkes achal d aseggas aya. Nesbedd tazrawt-agi ɣef tezrawin tismazaɣin d wayen akk d nessmed si tmettsnilest tunnaḍt** akked tafernutlayt**. Nuna daɣen ayen akk d-iwwi umezruy, tasnamta*, tasertit d tantrupulujit akken ad aɣ-d-iban wadeg n tmaziɣt d wayen tt-issawden akka tella deg uselmed.Nessaweḍ, nessafer-d kra n yigmaḍ : tamaziɣt mazal d-teffiɣ seg waddad*-ines, mazal d tarbibt n iduba n tmura-ya. Anekcum is deg wennar uselmed ur yelli d asnerni i as d-yewwi, d asḍerref i tt-isḍerrif. S waya timura nessbent addag adday n tmaziɣt

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Houdret, Annabelle. "Konflikte um Wasser in Marokko : ökologische und soziopolitische Ursachen sowie Möglichkeiten der Konflikttransformation." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/145515184#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

L'objectif essentiel de ce travail est de comprendre, à l'exemple du Maroc, comment différents facteurs politiques, sociaux, économiques influencent l'émergence et le déroulement des conflits autour de l'eau. Sur la base d'une évaluation de trois approches théoriques existantes (la sécurité environnementale, les théories de la gestion des biens communs, et la recherche sur les conflits), nous développons une approche d'analyse propre à la problématique des conflits autour de l'eau au sein des Etats. Après une analyse des dimensions sécuritaires de la pénurie de la ressource, nous identifions les défis majeurs pour la région du Moyen Orient et de l'Afrique du Nord. A travers une analyse des structures politiques et socio-économiques du Maroc, nous identifions de potentielles causes structurelles de conflits dans ce pays. L'étude de cas dans la zone du Souss nous permet ensuite d'analyser, à l'aide d'un travail de terrain extensif, l'impact des processus écologiques et socioéconomiques sur l'émergence des conflits d'eau. Nous démontrons qu'un profond décrochement entre petites et grandes exploitations agricoles a eu lieu dans les dix dernières années et qui s’accentue encore aujourd'hui. Nous révélons également qu'un projet de partenariat public-privé pour l'irrigation accentue ces processus et contribue à l'émergence des conflits autour de l'eau. Par ailleurs, nous évaluons le succès de différents types médiateurs dans ces conflits. Finalement, sur la base de ces données, nous évaluons le potentiel de conflits présent et à venir dans cette région. Sur la base de ces résultats, nous analysons les tendances majeures au Maroc concernant la valeur politique de l'allocation de l'eau ainsi que changement des relations entre la société marocaine, le gouvernement et la maison royale. Finalement, nous proposons des possibilités d'une transformation et d'une prévention des conflits autour de l'eau s'adressant à la coopération au développement et aux politiques nationales
Water scarcity increasingly provokes conflicts with often violent tendencies. As water management is determined by socio-political structures, governance plays a key role in the emergence and resolution of these conflicts. Based on a case-study of water conflicts in Morocco, the key objective of the present study is to understand how different political, ecological and socio-economic factors interact in the dynamics of these disputes. The first of the nine chapters introduces the topic by reviewing the possibilities of measuring water scarcity and its impact. This is done by exploring the situation in the MENA-region, and by analysing the security implications at the international level as well as in the context of broader security concepts. The second chapter evaluates the value of three theoretical approaches to the study of water conflicts: common pool resources theories, environmental security approaches, and conflict research. On the basis of this assessment, the third chapter presents a specific analytical and methodological approach by adapting theories of conflict transformation to the study of water conflicts. Four working hypotheses are developed regarding the root causes of water conflicts, the type of farmers most affected and the potential for mediation. Chapters 4 and 5 analyse potential root causes of water conflicts in Morocco. Chapter 4 concludes that the political system with the particular role of the king and his alliances with rural elites is challenged by the lack of legitimacy of democratic institutions, the increasing influence of civil society and religious actors, and the emergence of new economic elites. Chapter 5 analyses water and agricultural policies in Morocco and concludes that water scarcity, the effects of trade liberalisation, and incomplete decentralisation processes contribute to increasing social disparities and may fuel conflict. Chapters 6 and 7 analyse the case of water conflicts in the Souss region in Southern Morocco. The region is highly affected by water scarcity. At the same time, it is of strategic importance to the export-oriented, lucrative citrus fruit production. In this context, the study analyses the increasing marginalisation of small farmers and the problems of public water management, which is challenged by influential private investors and illegal drilling. It also examines the pilot project ElGuerdane for water mobilisation and distribution through a public-private partnership in irrigation. The analysis reviews the project's technical and financial aspects, and its political and environmental implications. Chapter 7 introduces a typology of water conflicts developed on the basis of the author’s field research. It then presents the results of the empirical investigations including a large number of expert interviews, the study of six cases of water conflicts, and about 100 standardised interviews with farmers. The chapter concludes that an important marginalisation process of small farmers takes place in the valley, reveals that these farmers are also more often affected by conflicts over irrigation and drinking water, and examines the success of different mediators in this context. Chapter 8 points to the significance of these results for larger socio-political processes in the country and reveals four key trends characterising the changes in the relationships between society, king and government. Furthermore, the perspectives for water conflict transformation and the need for further research are developed. The last chapter presents a practical concept for enhancing conflict sensitivity in the water sector and for preventing violent escalation of tensions. It proposes three overall objectives in this regard: (a) understanding water conflicts as factors of socio-political (de-)stabilisation; (b) identifying conflict potentials and supporting transformation processes; and (c) dealing constructively with water conflicts. Concrete measures are proposed for the implementation of each of these objectives. Finally, the conclusion reviews the main challenges in the study of water conflicts and summarises the key findings

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El, Hassani Abdellatif. "Recherches sur les fondements du Maroc moderne : essai sur les structures sociales, religieuses et politiques précoloniales : crise du système, échec des réformes, 1844-1912." Paris, Institut d'études politiques, 1999. http://www.theses.fr/1999IEPP0030.

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Abstract:

Cette recherche sur les fondements du Maroc moderne propose une analyse approfondie de l’évolution de ses structures sociales, religieuses et politiques, principalement au début de leurs contacts avec le monde européen. Elle examine les normes et les mécanismes de fonctionnement des institutions attribuant l’autorité et désignant les chefs et arbitres des conflits au centre et en périphérie. La 1ère partie s’interroge sur les spécificités des formations sociales des grandes régions du Maroc « traditionnel » ; Elle apporte à l’aide de plusieurs paradigmes et modèles théoriques un éclairage d’ordre épistémologique sur la pluralité de la société marocaine. L’étude du contenu différentiel de la tribu, de la diversité de ses formes, de ses rapports avec le centre et de son attachement à l’universalisme de l’Islam permet de saisir sa dynamique et la nécessité de sa réinsertion dans le discours historique. La 2e partie est consacrée à l’étude du champ religieux, culturel et à ses articulations politiques, à la compréhension de la variation symbolique et du changement historique. L’enquête sur la zaouia de Dila illustre les valeurs guerrières, le savoir intellectuel et politique, le prestige social et l’enracinement terrien des saints de l’Atlas qui leur ouvrent l’accès au cycle monarchique. La 3e partie identifie les particularités d’un modèle « traditionnel » de gouvernement, le Makhzen sharifien : principale institution patrimoniale de domination et haut lieu de l’orthodoxie. L’interrogation sur la cour du sultan éclaire la spécificité de cet espace qui apparaît comme le point d’ancrage des noyaux élitaires, des réseaux clientélistes et le lieu d’intégration et de participation au pouvoir central. La pression étrangère depuis le milieu du 19e S dévoile le retard historique des structures et des institutions politiques et administratives et leur inadéquation aux exigences de la modernité. La tentative de leur réforme qui se solde par l’échec, ouvre la voie au protectorat en 1912
This research, founded on Modern Morocco, is a detailed analysis of the development, of social, religious and political structures, mainly at the outset of contacts with Europe. The norms and mechanisms of the functions of institutions that give authority and elect heads and arbitrators of central and peripheral conflicts are examined. The 1st part deals with the specificities of social organisations in the major regions of “traditional” Morocco. Paradigms and theoretical models are used to give an epistemological insight into the plurality of Moroccan society. The study of the tribe, the diversity of its forms, its links with central power and its attachment to the universal nature of Islam allow an understanding of its dynamic and the importance of its reinsertion in historical discourse. The 2nd part deals with the study of religious and cultural fields and their political connections to the understanding of symbolic variation and historical changes. Investigation of the zaouia of Dila illustrates its warlike values, its intellectual and political knowledge, its social prestige and the entrenchment, offering access to the monarchal cycle, of the saints in the Atlas region. The 3rd part identifies specificities of the “traditional” model of government, the sharifien Makhzen : the major patrimonial institution of domination and the supreme level of orthodoxy. The sultan’s court is examined and identified as an anchorage point for the elite and other interested parties as well as the scene of integration into and participation to central power. Foreign pressure since the middle of the 19th century reveals the backwardness and inadequacy, in the face of modern demands, of these structures and institutions. Attempts at reform resulted in failure in failure which lead the way for the protectorat in 1912

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Drissi, Nour Badraoui. "Les institutions politico-administratives marocaines et leur restructuration au début du Protectorat Français." Nancy 2, 1993. http://www.theses.fr/1993NAN20010.

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Abstract:

À travers l'étude de l'esprit des reformes qui s'appliquèrent aux institutions marocaines et modifièrent en conséquence le statut de ceux qui en étaient les représentants, ce travail vise à évaluer l'œuvre accomplie en ce domaine par les autorités du protectorat français au Maroc, entre 1912 et 1925. Les autorités du protectorat, qui voulaient, pour différentes raisons, doter le Maroc d'une administration "moderne", durent pour cela introduire les reformes qui leur parurent nécessaires conformément aux exigences des règles de l'organisation administrative moderne. Pour donner à ce travail la perspective historique et culturelle sans laquelle l'appréhension de l'impact de ces réformes ne pourrait être pleinement saisie, une présentation du patrimoine institutionnel de l'empire chérifien a été longuement développée. Ainsi, certains aspects significatifs, trouvant leurs racines dans le droit musulman et la tradition marocaine, ont été analysés en fonction de leur résistance à une volonté politico-idéologique hexogène. L’analyse de l'héritage institutionnel, dont le dessein est de faciliter la compréhension des rouages du système administratif chérifien et du fonctionnement de l'administration précoloniale, a également pour ambition de mieux faire percevoir l'effet des reformes du protectorat sur la société marocaine. Enfin, la référence au passé culturel, politique et administratif de l'empire chérifien vise à montrer en quoi les éléments concernés de la société marocaine ont pu être influences dans leurs fondements et leur identité par l'entreprise de reforme
Through the study of the spirit of the reforms applied to Moroccan institutions which consequently modified the status of those who were their representatives, this work aims at evaluating what has been done in this field by the French protectorate authorities in morocco between 1912 and 1925. In order to introduce reforms which, for different reasons, seemed necessary to establish 'modern' administration in morocco, the French protectorate authorities had to act according to requirements prevailing in modern administrative organization. In order to give this work a historical and cultural perspective without which the apprehension surrounding these reforms could not be fully grasped, a presentation of the institutional patrimony of the Cherifian Empire has been developed at length. Thus, certain significant aspects rooted in Islamic law and Moroccan tradition have been analysed in relation to their resistance vis-a-vis the hexogeneous political and ideological will. Similarly, the analysis of the institutional heritage whose aim is to facilitate the comprehension of the cherifian administrative system and the functioning of pre-colonial administration, also aims at understanding the perception of the protectorate's reforms in Moroccan society. Finally, the reference to the cherifian kingdom's cultural, political and administrative past aspires to show how the concerned elements of Moroccan society have been influenced in their foundations and identity by the protectorate's undertaking of administrative reforms

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Zair, Tarik. "La gestion décentralisée du développement économique au Maroc." Toulouse 1, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU10001.

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Abstract:

Essai de mise en forme d’un État minimal, la décentralisation territoriale est admise aujourd’hui comme une recette inéluctable du développement local. Au Maroc, l’option en faveur des collectivités locales, en tant qu’acteurs économiques, est le résultat d’une “nécessité utilitaire” qui s’est imposée au pouvoir central. L’État vise, par son biais, à occulter son incapacité à sortir le pays de ses crises économiques et à rendre ainsi responsables les pouvoirs décentralisés des échecs éventuels. La gestion décentralisée du développement économique révèle une multitude de contraintes juridiques que les réformes de 2002 n’ont pas pu surmonter. Les cadres institutionnels et territoriales décentralisés s’avèrent inadaptés. La répartition des compétences économiques s’est faite au détriment des autonomies locales. Le caractère spécifique de la compétence économique favorise les contraintes normatives qui s’imposent aux pouvoirs décentralisés. La politisation accrue du développement local l’a certainement fragilisé. La divergence des intérêts en présence s’est faite au détriment de la clarté indispensable à la réussite économique. Le développement a pris, par conséquent, une dimension redistributive et non créatrice de richesses. La mise en œuvre de la politique décentralisée de développement, malgré sa diversité, s’est traduite par des carences apparentes. La planification du développement local et sa gestion témoignent des difficultés à articuler les deux. L’effectivité d’une politique décentralisée de développement est tributaire de l’amélioration des ressources consacrées au développement local ainsi que du dépassement des lacunes méthodologiques
Attempt to shapeg a minimal State, the territorial decentralization is considered nowadays as on inevitable way to reach the local development. In Morocco, the option in favour of the local authorities, as economic agents, is the result of an “utilitarian necessity” which imposed itself on the central power. The State aims at hiding its inability to get the country out of its economic crises and to make responsible the decentralized power responsible for possible failures. Decentralized management of the economic development disclose a large amount of legal constraints that the reforms of 2002 were not able to overcome. Decentralized institutional and territorial frameworks turn out to be ill-adapted. The distribution of the economic skills was done at the expense on the local autonomies. The specific character of the economic skill favours the normative constraints which impose themselves on the decentralized powers. The growing politicization of the local development has probably weakened it. The difference of interest involved was done at the expense of the clarity which is necessary to the economic success. Thus, the development has taking a redistributive dimension and has not created wealth. The application of decentralized politic of development, in spite of its variety, resulted in visible shortcomings. The planning of the local development and its management show the difficulties to connect the two. The effectiveness of a decentralized politic of development is dependent on the improvement of the ressources devoted to the local development and on the overcoming of methodological gaps

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El, harch Nour-Eddine. "Recherche sur le principe de légitimité au sein de la monarchie marocaine." Thesis, Perpignan, 2016. http://www.theses.fr/2016PERP0031.

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Abstract:

Afin d'appréhender l'origine de la légitimité d'une monarchie arabe disposant d'une constitution, il a fallu orienter la recherche vers l'analyse de tous les processus de légitimation existants (temporel, spirituel, juridique et politique), et qui ont permis de facto à un modèle de gouvernement coercitif d'être accepté et rendu désirable par un peuple difficilement gouvernable par le Droit positif. Dans ce cadre, nous nous somme référés aux institutions (le khalifat et le sultanat), aux mécanismes (la Bay'â et la Shura) et aux acteurs (les califes bien guidés, les Oulémas, les jurisconsultes et les dynastiessuccessives) qui ont permis à cette légitimité de non seulement s'affirmer et être acceptée par les administrés, mais aussi de dominer et de supplanter toutes ses concurrentes en place. La méthode suivie a servi notre objectif qui entendait en principe, de mettre en exergue tous les soubassements de la légitimité en question, et cela pour que toute la lumière soit faite sur un pouvoir dont ses zones d'ombres forment un écran entre la réalité locale et l'image projetée par ceux qui l'ont institué
To find the origin of the legitimacy of an Arab constitutional monarchy, it was mandatory to analyse all the processes (temporal, spiritual, legal and political) which made it possible for a coercive government to be accepted by a barely governable people. For this purpose, we had to refer to the institutions (khalifat and sultanat), to the mechanisms (Bay’a and Shura) and to the different protagonists (the well-guided Caliphs, the Oulemas, the jurisconsults and the successive dynasties) which not only allowed this legitimacy to be adopted by the administered, but also helped it replace and reign over all its rivals. The method used here served demonstrate our purpose which was to show the backing of this legitimacy in order to bring to light the grey areas of this power

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El, Achouri Mohammed Fouad. "La notion de démocratie au Maroc : essai d'analyse des discours du Trône, 1962-1995." Toulouse 1, 1998. http://www.theses.fr/1998TOU10044.

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Abstract:

Le but de cette étude est de mettre en relief les conséquences juridiques, politiques et sociales de la conciliation entre deux types de légitimités d'origines distinctes voire opposées, à savoir la légitimité monarchique et la légitimité démocratique. Pour réussir la conciliation de ces deux types de légitimités, religieuse et laïque, le roi Hassan II va user de tous les moyens qu'il possède pour vider les principes fondateurs, les moyens de contrôles entre autres, de l'une et de l'autre de toute leur substance. Le roi se lance, d'abord, en quête des moyens lui permettant de légitimer ses comportements et de les ériger, ensuite, en institution. Il en résulte une notion particulière de démocratie. La séparation des pouvoirs, l'opposition, les élections, l'alternance, la monarchie constitutionnelle, etc. . . Prendront une notion propre au particularisme marocain, au dépend de l'idéal démocratique et de la connotation d'origine. Le souci de conserver la suprématie de l'institution monarchique et la domination, la récupération voire la création des élites a contrarie considérablement tout projet de développement politique, social et économique. Les graphiques, qui représentent l'évolution des différentes dimensions de la démocratie dans le discours du Trône, nous permettent d'illustrer et de suivre l'évolution du processus démocratique au Maroc. Notre étude ne se limite pas a l'analyse des discours royaux, mais elle essaie de les confronter a la réalité quotidienne.

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Dissertations / Theses on the topic 'Berbères – Maroc – Politique et gouvernement'

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