Dissertations / Theses: 'Bergson Henri 1859-1941'

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Nzang, Ekouaghe-Etienne Marie-France. "Vivre et penser selon Henri Bergson." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30036.

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Abstract:

Selon Henri Bergson, vivre et penser c'est créer. Telle est la substance de la philosophie de la durée qui récuse la représentation spatiale du temps, à l'origine de la fabrication des discours scientifiques et philosophiques disjoignant la vie et la pensée. Or, quotidiennement et continuellement, nous vivons et pensons dans un temps qui dure. La durée est la trame de la vie et de la pensée se créant avec imprévisibilité et nouveauté. La pensée créatrice s'exprime lorsque savoirs et réflexions s'élaborent au moyen d'une intelligence intuitive, en rapport avec l'expérience immédiate. En d'autres termes, les sciences et la philosophie saisissent la réalité de la matière et de la vie lorsque l'homme s'est, au préalable, immergé dans les durées (la sienne et celle des objets de connaissance). Cette pensée invite sciences et métaphysique à se mouler constamment sur le réel en durée. Appelant à un travail pluridisciplinaire et éclectique, elle invite surtout à l'intuition, méthode et faculté permettant de penser dans la durée et de nous replacer dans le courant créatif de la vie. Cependant, la pleine expression de la vie créatrice exige de travailler à la libération du “ moi profond ” et de s'émanciper des clôtures sociales et politiques. Pour Bergson, l'homme y parvient par sa volonté et son attrait pour les modèles d'hommes (artiste, mystique, etc. ) vivant, pensant et agissant déjà dans la durée, lesquels contribuent au changement progressif de la société, naturellement belliqueuse, en “ démocratie d'essence évangélique ”
According to Henri Bergson, to live and to think is to create. Such is the substance of the philosophy of the duration which rejects the spatial representation of time, which was the basis for the scientific and philosophical discourses separating life and thought. In fact, we continually and constantly live and think in a time that lasts. Thought creating itself with unpredictability and novelty. The creative thought expresses itself when knowledge and reflection are elaborated by means of intuitive intelligence, in relation to immediate experience. In other words, for sciences and philosophy to seize the reality of matter and life, man must be immersed in durations (his one and the one of the objects of knowledge). This thought invites sciences and metaphysics to mould themselves constantly on the real. Drawing from multidisciplinary and eclectic work, this thought especially leads to intuition, the method and the ability to think in the duration and to put ourselves back in the creative current of the life. However, the full expression of the creative life requires us to work on the liberation of our “deeper personal nature” (“ moi profond ”), and to emancipate ourselves from social and political enclosures. For Bergson, man activates this liberation through his will and by taking some men (artist, mystic, etc. ) as his models who live, think and already act in the duration, and who contribute to the progressive change of the bellicose society into the “democracy having evangelical essence”

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Soulez, Philippe. "Bergson : le philosophe et l'homme politique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040264.

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Abstract:

Cette thèse cherche à connaitre l'identité d'un philosophe qui, d'un côté, a produit une œuvre de premier plan et, de l'autre, assume des responsabilités politiques (diplomatiques, en particulier) considérables, peut-être décisives au moment de l'entrée en guerre des Etats-Unis (1917). Cette recherche s'est révélée d'autant plus nécessaire que l'on a tenté (Politzer, Nizan) d'invalider l'œuvre philosophique de Bergson par une utilisation polémique de ses prises de position pendant la guerre. La thèse est centrée sur l'analyse des "missions" de Bergson auprès de W. Wilson (1er fevrier-13 mai 1917; juin-juillet-aout 1918). On s'est demandé ce qui rendait possible l'acceptation, au plan philosophique, de ces missions (première partie, philosophie et société) et ce que Bergson y révélait de lui-même (deuxième partie: le dédoublement). On s'est demandé enfin qu’elle a été l'influence de ces missions sur la suite de l'œuvre de Bergson. En conclusion, les prises de position de Bergson face au nazisme puis au régime de Vichy ont été analysées
This thesis is an attempt to describe the identity of a philosopher as such who, one hand, produced a work of the first rank and, on the other, assumed notable political (diplomatical, in particular) responsibilities when the USA decided to enter the war (1917). This research revealed itself all the more necessary as some intellectuals (Politzer, Nizan) tryed to invalidate Bergson’s philosophical work in polemically using his commitments during the war. The thesis is centered on the analysis of the missions of Bergson delegated to W. Wilson (February 1st -may 13st 1917; June-July-August 1918). It was asked what made philosophically possible the acceptance of the missions (first part: philosophy and society) and what Bergson revealed of himself (second part: the splitting). Finally it was asked what was the influence of the missions on the continuation of Bergson’s work (the backward effect of the missions of the Bergson in a work: fourth part). In conclusion the commitment of Bergson ever against Nazism and Vichy regime has been analyzed

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Lau, Huei-Yun. "Les Etudes sur Henri Bergson en Chine : 1913-1941." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0004.

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Abstract:

Cette etude a pour objectif d'identifier et de decrire le deroulement et le processus de l'introduction de la pensee de bergson eb chine de 1913 a 1941. Ell est composee de quatre parties : l'introduction de bergson en chine (1913-1918), l'essor du bergsonisme (1919-1923), une analyse des concepts bergsoniens traduits en chinois et enfin le declin du bergsonisme (1924-1941). C'est par des auteurs japonais et americains que les traducteurs chinois ont pris connaissance du philosophe francais en 1913. Bergson est unanimement loue par les intellectuels chinois de toutes tendances durant dix ans. Puis des critiques lui sont adressees par deux groupes de penseurs : le premier, qui souhaite conserver la tradition chinoise telle quelle ; le second, qui aspire a une occidentialisation scientique de la chine. Bergson va donc servir les confuceens, qui trouvent en lui le moyen de modernisr le confucianisme. Le declin du bergsonisme s'amorce des la deuxieme moitie des annees 20 a cause du contexte politique et social d'une part, d'autre part de son assimiliation au confucianisme qui le rend sterile a son propre developpement. L'histoire intellectuelle chinoise du debut du xxe siecle est marquee par l'introduction de nombreuses idees occidentales. Le cas
This study aims to describe the process of the introduction of henri bergson in china betwwen 1913 and 1941. This work is divided into four parts : introduction of bergson in china (1913-1918), expansion of bergsonism (1919-1923), analysis of bergson's concepts translated into chinese and finally the decline of bergsonism (1924-1941). The chinese translators were acquainted with bergson through japanese and americain writers in 1913. Bergson was praised during the ten following years, two groups of chinese intellectuals started to criticise his philosophy : the conservatives, because they wanted to keep the chinese tradition as it was; and the other group, because they wanted a scientific occidentalisation of china. However, bergson was useful to the confucians who found in him a way to modernize confucianism. The decline of bergsonism started in the second half of 1920's because of the political context, and because of its assimilation to confucianism which impeded its own proper development. Chinese intellectual history in the beginning of the twenbtieth

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Gutiérrez, Basso Carla. "El ser consciente y su paso a la total libertad." Tesis, Universidad de Chile, 2002. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/133648.

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Nguyen, Patricia. "Systématicité et mysticisme selon Bergson." Lyon 3, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO31004.

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Abstract:

La philosophie bergsonienne s'appuie sur une theorie de la connaissance pour proposer une "vraie metaphysique" qui oriente vers la spiritualite et vers le mysticisme. La systematicite, ou etude des systemes, selon bergson, se definit par la cloture due a la materialite. Bergson critique les systemes qui vicient la metaphysique traditionnelle en l'enfermant dans des systemes contradictoires. La vraie metaphysique, d'apres lui, sera un mouvement d'ouverture qui va dans le sens de la vie, s'integre naturellement dans sa philosophie et la conduit a la spiritualite et au mysticisme. Toutefois, le "mysticisme" de bergson ne reflete que sa conception du mysticisme chretien qu'il demarque de la philosophie grecque. Faute d'avoir saisi le lien entre la tradition judeo-chretienne et la vraie philosophie, celle de l'evolution creatrice conduisant au montheisme, faute d'avoir rattache le mysticisme chretien a la metaphysique de la creation qui la sous-tend, bergson a manque le but que sa methode se proposait d'atteindre. C'est la, la limite d'integration du mysticisme chretien dans sa philosophie. Le bergsonisme n'est pas la philosophie du christianisme, dit gouhier. Neanmoins, il a su saisir philosophiquement le mysticisme chretien, sa signification et sa valeur, apportant ainsi une contribution philosophique a l'etude des religions. Theorie de la connaissance et theorie de la vie, intelligence et spiritualite ont une correlation fondamentale dans la philosophie bergsonienne.

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Kim, Kyung-Pill. "Essai sur l'ontologie de l'image chez Bergson." Paris 8, 2006. http://www.theses.fr/2006PA082631.

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Abstract:

H. Bergson est un philosophe moderne qui travailla particulièrement sur la question de l’image. Certes, il ne la recherchait pas concrètement, l’a considérée en elle-même, à part. Mais, il est possible de découvrir une sorte de clef pour former l’ontologie de l’image dans la pensée métaphysique de Bergson. Nos objets de recherche apparaîtront donc au travers de la topologie ontologique et le mécanisme intérieur de l’image dans la pensée sur l’image de Bergson. Il a renoncé donc au concept de la matière comme substance, pour s’intéresser au concept de l’image. L’image, pour lui, devient une base afin d’établir la métaphysique. Elle est donc plus originelle que la matière ou que la représentation
H. Bergson is a current philosopher to deal with the question about image. He didn't study the image itself in the concret. However, we could discover the key to constitute the image ontology in his metaphysical thought. The object of this study is to study on ontologic phase and the inner mechanism in Bergson's thought of image. He gives up the concept of material as a traditional substance, with a concern of image. As a result, the image was to be a basis to build a metaphysics on him. Now, image is to be an original being prior to material and representation

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Tellier, Dimitri. "La métaphysique bergsonienne : intériorité et extériorisation." Lille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LIL30013.

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Abstract:

L'objet de ce travail est de démontrer que la métaphysique bergsonienne se détermine comme une métaphysique de l'intériorité. Cette détermination ne doit pas se comprendre comme une tentative d'extension du domaine psychologique au domaine ontologique, mais comme l'affirmation que nous sommes induits en métaphysique par l'intuition de notre moi qui dure, intuition signifint la découverte au sein de ce moi d'une durée immanente qui cependant le dépasse. A partir de cette expérience primordiale se déploie une problématique de l'extériorisation. L'extériorisation consiste en l'épreuve paradoxale de l'altérité dans l'immanence d'un retour à soi qui conduit à se transcender pour rencontrer les différents degrés de l'Etre sous la modalité ontologique de la durée. Il convient par conséquent de penser une telle problématisation de la métaphysique, d'une part en en indiquant les difficultés ainsi que les solutions se proposant dans l'œuvre de Henri Bergson, et d'autre part en en indiquant les implications dans les domaines de l'ontologie, de l'épistémologie et de la morale
The purpose of this study is to prouve that the metaphysics of Bergson is a metaphysics of interiority. This determination must not to be interpreted as an extension of psychology to ontology, but as the affirmation that we are introduce into metaphysic thanks to the intuition of duration of the myself. This intuition means that there is, inside of the myself, a immanent duration which transcends it. The first experience leads us to the problem of exteriorization. Exteriorization is the test of otherness vy an immanent selfreturn, and allows us to transcend ourselves and to meet the different degrees of Beeing. This meeting occurs in the duration. Consequently we have to think this problem of bergsonian metaphysics. On one way we have to show the difficulties and the solutions in the works of Henri Bergson. On the other way, we have to show the consequences in the fields of ontology, epistemology and ethics

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Tahon, Thierry. "La problématique du Tout dans la philosophie de Bergson." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30012.

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Abstract:

Cette etude defend l'idee que l'oeuvre de bergson gravite autour du theme du tout. Le tout n'est rien d'autre que le monde que nous habitons, resultat de l'epanchement de l'elan vital. Jusqu'en 1907, chaque grand livre de bergson s'attache a montrer que le domaine qu'il etudie (conscience, matiere ou vie ) recele une duree. Ainsi nait progressivement la conviction que tout n'est finalement que duree ou durees. Le livre de 1907 rend compte de ceci en imaginant a la source du tout un principe unique emanant lui-meme d'un dieu cosmique. Mais apres 1907, bergson change radicalement de direction de recherche; il ne s'agit plus de s'interesser au tout, mais de le delaisser au profit de deux realites qu'il contribue a reveler : dieu et l'elan vital. Avec l'ultime ouvrage de bergson,nous comprenons le sens du tout en connaissant l'intention divine. L'elan devait faire surgir une humanite digne d'etre aimee de dieu : il s'est ecarte de cette mission en privilegiant les conditions d7existence de ces etres et en leur offrant une planete habitable. La finitude de cette source n'a pas supporte cette surcharge inopinee du programme initial : l'humanite est donc imparfaite. Le tout est ainsi un egard de l'elan pour les hommes, mais en temps la creatio n imprevue qui a empeche la realisation du plan de dieu
This study tends to demonstrate that the complete works of bergson hinge on the theme of the great whole. The great whol e is nothing else but the world where we live, the result of the outpourring of the life force. Until 1907, every great book from bergson has aimed at demonstrating that the field he studies (consciousness, inanimate matter, or life) conta ins a duration. Progressively, bergson demonstrates the theory that the great whole is duration or durations. The book of 1907 shows this and conceives at the source of the great whole, a single principle originating in a cosmic god. But a fter 1907, bergson takes no further interest in the great whole and forsakes this theme superseded by two realities that the great whole reveals : god and life force. With bergson's last book (1932), we understand the meaning of the great whole, knowing the divine intention. Life force was to promote a mankind worthy of divine love : but he deviated f rom this mission, by thinking about living conditions of the people and by offering them a hospitale planet. The limitation of this source couldn't bear the unexpectd burden of theinitial program : mankind is therefore imperfect. Consequently, the great whole is attention of live force for men, but at the same time the unexpected creation which prevented the fulfilment of god's plan

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Barbosa, Allison Duarte. "Bergson, liberdade e aprendizagem." reponame:Repositório Institucional da UFC, 2016. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/19668.

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Abstract:

BARBOSA, Allison Duarte. Bergson, liberdade e aprendizagem. 2016. 156f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016.
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In his first book, Essay about the Immediate Data of Consciousness, Bergson seeks to resolve or dissolve the "freedom's problem" through debugging time, the similarity with the space. As a result, he presents a unique perception of freedom, irreducible to the term of the determinism of the free will defenders. For this, the author had to confront himself to the problematic left by Kant's Critique and made some changes on it. The problem of this research is: what critical and positive effects these changes have on the research of learning? What connection between freedom, to Bergson, and learning can present due to these developments?
Em seu primeiro livro, Ensaio Sobre os Dados Imediatos da Consciência, Bergson busca resolver ou dissolver o “problema da liberdade” por meio de depuração do tempo da similitude com o espaço. Como resultado, ele apresenta uma percepção singular da liberdade, irredutível aos termos do determinismo e dos defensores do livre arbítrio. Para isso, o autor teve de se confrontar com a problemática da Crítica kantiana e efetuar nela certas alterações. O problema desta pesquisa é: que efeitos críticos e positivos essas alterações exercem na investigação da aprendizagem? Que relação entre liberdade, no sentido de Bergson, e aprendizagem pode se apresentar por conta desses desdobramentos?

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Jung, Soon-Hyeun. "Le shématisme de la vie et la critique de la métaphysique chez Bergson." Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX10092.

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Abstract:

Notre etude consiste a demontrer que la metaphysique bergsonienne est fondee sur la revelation de la notion de vie dans sa specificite et sur la critique du pragmatisme classique considere comme une metaphysique repondant aux exigences vitales. Le travail de la vie (le schematisme de la vie) est une creation, une operation de synthese inventive en ecartant des illusions et des erreurs liees etroittement a l'action humaine. Ainsi la metaphysique bergsonienne vise la temporalite propre a la vie. Elle s'etablit sur les sciences biologiques et psychologiques, mais non pas sur le modele des types de systematisation dont dependent les sciences physico-mathematiques. S'opposant a la philosophie systematique, les conceptions bergsoniennes essentielles, intuition, duree, memoire, elan, sont des meta-concepts qui ont pour but d'ecarter ces hypotheses metaphysiques. Il ne s'agit pas d'une simple substitution du scheme spatial au profit du scheme temporel, de l'intelligence a l'intuition. Seulement, au lieu de couper arbitrairement le domaine de l'intellectualite, il faut distinguer deux versants ; ce qui est reel et ce qui est ideal. Du point de vue de la vie, il n'y a pas d'opposition nette entre l'intelligence et l'intuition, la duree pure et l'espace, l'esprit et la matiere. Seulement on distingue ce qui est originel et ce qui est derive par la vie. Et il faut reflechir sur l'origine de l'intelligence et sur son histoire, la prise de conscience de la genealogie de l'intelligence, la genealogie de l'intelligence et de l'instinct (l'intuition) et le retournement, la remontee a l'origine sont des themes bergsoniens essentiels. Au lieu de cadres artificiels pour agir sur les choses, le vivant intelligent rejoint par l'elargissement de l'experience son unite mouvante. La philosophie de bergson s'acheve, enfin, dans une cosmologie ou tout est changement de tension et d'energie et rien d'autre.

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Ruiz, Stull Miguel. "Tiempo y experiencia — el complejo duración-materia en el pensamiento de Henri Bergson." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/101358.

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Abstract:

La presente tesis se propone indagar sobre aspectos específicos de la filosofía de Henri Bergson. La serie de conceptos que caracterizan este pensamiento, a saber, duración, memoria y élan vital se encuentran en nuestra hipótesis íntimamente ligadas con las nociones de tiempo y experiencia. En este sentido, esta investigación se centrará en analizar las condiciones de emergencia y desarrollo de estos conceptos en la medida en que son expresiones o productos de una configuración temporal de la experiencia, estructura esencial que tiene por nombre, en el contexto de la obra de Bergson, de intuición. De esta forma, esa serie de conceptos tienen por condición de producción la existencia de esta singular experiencia acreditada por el despliegue de la intuición como método, i.e., la presentación en un acto simple de una complejidad subyacente y heterogénea dada en lo real. Este acto, sostenemos, es de naturaleza temporal, lo que permite pensar bajo otras condiciones la diversidad de articulaciones con que se compone cada vez la realidad. De este modo lo que denominamos como complejo duraciónmateria, lugar donde se traman estas articulaciones, se presenta como una clave eficiente de lectura, la cual provee un entendimiento más preciso de las distintas presentaciones del problema planteado por Bergson, proyecto que ha cobrado por nombre habitual vitalismo. Esto implica, finalmente, en nuestra exégesis que una teoría de la experiencia solo es consistente en la medida en que se encuentre fundada en una original definición de tiempo: duración y materia, en este sentido, se tornan en piezas claves para la operación emprendida por el proyecto filosófico bergsoniano, articulando una nueva forma de comprender los concursos dinámicos de lo real.

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Verdeau, Patricia. "Le problème de la personnalité dans la philosophie de Bergson : Texte imprimé." Poitiers, 1999. http://www.theses.fr/1999POIT5018.

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Santos, Maria Fernanda dos 1985. "Estudo sobre multiplicidade, movimento e matéria em Henri Bergson." [s.n.], 2014. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279677.

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Abstract:

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-26T08:02:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_MariaFernandados_M.pdf: 943589 bytes, checksum: 30ddff20cfe0342b4d86cdede4bbc224 (MD5) Previous issue date: 2014
Resumo: Esta dissertação pretende apresentar um estudo de conceitos bergsonianos distribuídos ao longo do Ensaio e Matéria e Memória observando seus campos problemáticos expressos nas próprias obras. Campos que oscilam entre epistemologia e metafísica e que recorrem a um método problematizante. Ao mesmo tempo este estudo explora a perspectiva deleuziana em seu trabalho monográfico sobre Bergson. Perspectiva esta que oferece uma visão privilegiada no exame de um bergsonismo em expansão. Multiplicidade, movimento e matéria são noções que aparecem sucessivamente na passagem do Ensaio o livro seguinte, e que muito embora procuremos respeitar a ordem de aparição dessas noções não pretendemos estabelecer uma sequência logicamente definida. Observamos simplesmente que essa tríade poderá facilitar a compreensão de cada um dos termos
Abstract: This dissertation aims to present a study of bergsonian concepts distributed over Essay and Matter and Memory observing their problematic fields expressed in the works themselves. Fields ranging from metaphysics and epistemology, and resorting to a problematizing method. While this study explores the Deleuzian perspective in his monograph on Bergson. This perspective offers an insider's view on the examination of a bergsonism expanding. Multiplicity, movement and matter are notions that appear successively in Essay for next book and although we seek to respect the order of appearance of these notions we do not intend establish a logically defined sequence. We note simply that this triad may facilitate the understanding of each of the terms
Mestrado
Filosofia
Mestra em Filosofia

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Silva, André do Eirado. "Le virtuel et le problème de la subjectivité chez Bergson." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA081361.

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Abstract:

L'etude du probleme de la subjectivite chez bergson passe necessai- rement par la determination du role que joue la notion de virtuali- te dans l'invention des trois concepts fondamentaux de sa philoso - phie. La recherche est axee sur deux idees centrales: l) la subjec- tivite apparait comme le resultat du processus essentiellement cre- ateur par lequel le virtuel change et s'actualise; 2) pour pouvoir penser la liberte et la creation, il faut que la subjectivite soit depassee. Ainsi, le developpement progressif de la pensee de bergson, regle sur l'invention successive de ses trois concepts majeurs - du- ree, memoire, elan vital -, exprime trois manieres differentes et chaque fois plus claires de depasser la dichotomie sujet/objet. Cha- cun de ces moments se caracterise par une liberation plus profonde de la sphere du virtuel relativement a celle de la subjectivite
The study of subjectivity's problem in the philosophy of bergson ne- cessarily passes by determinating the role that virtuality's notion plays on the invention of his three fundamental concepts. The research is centered in two main ideas: l) the subjectivity appears as the re- sult of the essentially creative process through which the virtual changes and actualises itself; 2) to be able to think liberty and creation, subjectivity must be surpassed. Thus, the progressive de- | velopment of bergson's thinking, ruled by the successive invention of his three major concepts - duration, memory, elan vital - expres- ses three different and every time clearer manners of surpassing the dichotomy between subject and object. Each of these moments is cha- racterized by a deeper liberation of the virtual's sphere from the subjectivity's sphere

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Magnien, Liliane. "La transparence de l'ombre : essai sur le rôle de l'image dans le discours philosophique, à partir d'une lecture de Bergson." Nancy 2, 2002. http://www.theses.fr/2002NAN21008.

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Abstract:

Dénonçant les excès d'abstraction dont souffre le discours philosophique et transformant son propre texte en un paysage visuel autant que conceptuel, Bergson conduit le lecteur sur les sentiers de l'image. Pourquoi ne pas suivre son exemple ?
Philosophical thinking is often expressed in impenetrable abstract terminology. Why not follow Bergson's example and write using imagery accessible to the reader ?

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Ryu, Ji-Seok. "Une contribution à la recherche de la pensée d'Henri Bergson : présentation, annotation et analyse historique et philosophique des documents inédits ou publiés hors les Mélanges, 1888-1940." Lille 3, 2000. http://www.theses.fr/2000LIL30008.

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Abstract:

Dans son testament Bergson a interdit formellement la publication des documents inédits. Mais les nombreux documents du philosophe ont été publiés, dans diverses circonstances, avec ou sans l'autorisation de l'exécuteur testamentaire. La publication des Cours par H. Huse semble avoir quasiment levé cette restriction. Le but de ce travail est d'abord de rendre plus accessible aux chercheurs du bergsonisme les documents inédits ou publiés hors les Mélanges et d'en éclaircir, par le biais de ce texte, les nouveaux aspects biographiques, bibliographiques et philosophiques de la pensée bergsonienne. Notre méthode d'approche est donc "philologique" et notre vision d'interprétation et celle d'un "historien des idées". Le premier tome est consacré à l'analyse des documents. La première partie met en lumière le relation de Bergson avec quelques uns de ses contemporains français (X. Léon, G. Sorel, L. Levy-Bruhl et A. Loisy). La deuxième partie examine la relation qu'il avait avec les philosophes nordiques (H. Høffding, J. Landquist, A. Ruhe et N. Söderblom), américains (R. T. Flewelling, R. B. Haldane, H. M. Kallen, N. K. Smith, F. C. Schiller, C. A. Strong etc. ) allemands (E. Husserl et H. Keyserling) et italiens (G. Prezzolini). La troisième partie propose un aperçu de l'évolution de la pensée bergsonienne des Données immédiates aux Deux Sources en utilisant les remarques du philosophe sur sa propre pensée. La quatrième partie est consacrée à l'analyse des thèmes importants tirés des documents tels que le problème de la traduction et l'engagement de Bergson pendant la première guerre mondiale. Le corpus des 434 documents constitue le second tome de notre thèse. Il est composé essentiellement de lettres et d'entretiens annotés et classés selon l'ordre chronologique. En guise de conclusion il faut dire qu'il n'y a pas de nouveau bergsonisme caché derrière ces documents même s'ils nous révèlent des aspects intéressants de la vie et la pensée d'un illustre philosophe

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Zanfi, Caterina. "Bergson e la filosofia tedesca contemporanea : alle fonti de Les deux sources de la moralité et de la religion." Lille 3, 2011. http://www.theses.fr/2011LIL30039.

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Abstract:

Cette thèse reconstitue les transformations qu'a connues la philosophie de Bergson dans la période qui sépare L'Evolution créatrice (1907) des Deux sources de la morale et de la religion (1932) à travers l'étude de quelques débats philosophiques allemands dont Bergson fit l'objet et auxquels il participa durant ces années. Les mises à jour apportées par les conférences de Bergson des années 1910 et 1920 et par l'œuvre de 1932 portaient avant tout sur l'introduction de nouveaux thèmes dans sa philosophie de la vie. Le traitement de questions telles que la vie sociale, la morale, la religion, le mysticisme, la mécanique et l'histoire conduisit Bergson à redéfinir, dans certains cas, des aspects fondamentaux de sa doctrine. La manière dont ces thèmes ont émergé et dont ces définitions ont pris forme, tout en étant en partie implicite dans la philosophie précédente de Bergson et en restant compréhensible à partir du mouvement interne de sa pensée, trouve de nombreuses explications dans le dialogue avec son contexte historique et géographique. A travers quatre étapes d'un atlas géophilosophique, correspondant aux villes de Iéna, Berlin, Heidelberg et Gottingue, et par une réflexion sur le moment de la Première Guerre mondiale, la recherche a donc retracé les transferts philosophiques majeurs entre Bergson et les philosophes allemands de son temps. On a ainsi enrichi la compréhension de la genèse des Deux Sources afin de rendre à la dernière œuvre de Bergson l'épaisseur historique et le relief européen qui lui appartiennent
This thesis reconstructs the transformations in Henri Bergson's thought during the period between Creative Evolution (1907) and the Two sources of morality and religion (1932). It analyses the debate prompted by his work among German philosophers, and in which Bergson himself took part during these years. Lectures delivered by Bergson during the second and third decades of the 20th century, and the essay of 1932, introduced new themes in his philosophy. A reflection on issues such as social life, morality, religion, mysticism, history and mechanics led Bergson to redefine his stance on some of the fundamental aspects of his teaching. The way in which these themes emerged and re-definitions took shape, though in part implicit in Bergson's previous writings and intelligible from the inner momentum of his thought, becomes clearer if we situate the debate within its precise historical and geographical context. By plotting the influence of four points on the geo-philosophical map - corresponding to the cities of Jena, Berlin, Heidelberg and Göttingen - and by conducting a reflection on the impact of World War, this research has traced the main philosophical transfers that took place between Bergson and German philosophers of his time. The genesis of the Two Sources can be better understood in the light of these forgotten dialogues, and Bergson's final work acquires wider significance in the history of European philosophy

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Jo, Hyun Soo. "Durée et métaphysique : la conception bergsonienne de la métaphysique." Strasbourg 2, 2006. https://publication-theses.unistra.fr/public/theses_doctorat/2006/JO_Hyun_Soo_2006.pdf.

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Abstract:

Ma thèse a pour objet d’examiner comment Bergson comprend la tâche de la métaphysique. Selon lui, la science positive se détourne systèmatiquement du temps : sa « positivité » est possible quand elle spatialise tout ce qu’elle considère. Donc Bergson attribue à la métaphysique la tâche de restituer le temps à la réalité et de voir toutes choses sub specie durationis. « Durée » est le concept qu’il a créé pour décrire comment la réalité se voit sub specie durationis. La supériorité que Bergson accorde à la métaphysique par rapport à la science positive vient de ce que le temps est l’étoffe vraie de la réalité, dont les manifestations superficielles seules font l’effet de constituer les propriétés de l’espace qui seuls sont à la portée de la science positive. La conception bergsonienne de la métaphysique vient donc de sa conception de la relation entre le temps et l’espace : selon lui, l’espace est la limite idéale vers laquelle la détente de la tension constitutive de la durée du temps tend sans pourtant jamais y arriver complètement. C’est avec cette conception originale qu’il a du temps et de l’espace que Bergson se confronte avec la théorie de la Relativité. La philosophie de Bergson est-elle conciliable avec la théorie de la Relativité ?
The principle aim of my work is to examine what is the mission that Bergson attribute to the metaphysics. According to Bergson, the positive science eliminate systematically the effets of the time from the world : its « positivity » comes from that it spatialize all that it touche. So Bergson attribue to the metaphysics the mission of restoring the time to the reality and of seeing all things sub specie durationis. « Duration » is the concept that Bergon has created for describing the radical changement that this restoration of the time to the world bring to our vision of the world. Bergson admit that the metaphysics is superior to the positive science because, according to him, it is the time that is the reel fabric of the reality and the properties of the space that are within the reach of the positive science are the manifestations superficiels of the time. So Bergson’s conception of the metaphysics comes from his conception of the relation between the time and the space. With his own conception of the time and of the space, Bergson tries to criticize Einstein’s conception of them. Is Bergson’s philosophy conciliable with the theory of the Relativity ?

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Bianco, Giuseppe. "La réaction au bergsonisme : transformations de la philosophie française de Politzer à Deleuze." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30067.

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Abstract:

La philosophie d'Henri Bergson - appréhendée comme une "philosophie du sens et du sujet", ou comme un "vitalisme de l'ouvert" - a souvent constitué un point de repère pour s'orienter dans la philosophie française du XXe siècle. De Sartre à Deleuze, une série de philosophes auraient repris, consciemment ou inconsciemment, une "manière" toute bergsonienne de philosopher ou du moins un certain nombre de figures propres au bergsonisme. Comme nous visons à le montrer dans le présent travail, malgré leur apparente disparition du champ philosophique autour de la fin des années vingt, suite à ce qu'il faut bien appeler une véritable "réaction", les concepts bergsoniens, de même qu'un certain style de problématisation, continuent à innerver profondément, de l'intérieur, tout le siècle philosophique français. Cette innervation traverse des phases bien distinctes douées d'une propre logique et de dynamiques internes singuliers, comme autant de "séquences" qui se déploient dans les parties du présent travail. Elle est, ainsi, le produit d'une série de "réactions" chaque fois singulières, d'une série d'opérations de reproblématisation, de déformation et de redéfinition des notions mobilisées par Bergson entre 1890 et 1930. Chaque fois que le discours bergsonien est mobilisé à l'intérieur d'une autre "œuvre", il porte certes avec lui, par un jeu de renvois externes, le capital propre aux appropriations précédentes dont la singularité devient dès lors inséparable du champ philosopique dans lequel il est en quelque rejoué. D'autre part, chaque reprise du bergsonisme apparaît comme un moyen d'articuler et de résoudre de nouveaux problèmes dont il importe de définir et d 'isoler l'originalité et l'importance. Ainsi le défi consistant à retracer l'histoire des "réactions" au bergsonisme entre 1929 (date de publication du pamphlet de Politzer) et 1969 (date de la soutenance de la thèse principale de Deleuze), loin de conduire à une histoire linéaire, en extrait les transformations complexes, à la fois aléatoires et douées d'une cohérence qui leur est propre, et qui animent les traits saillants de la philosophie française au XXe siècle
Henri Bergson's philosophy, apprehended as a "philosophy of sense and subjectivity", or as a "vitalism of the Open", has often constitued a landmark to find one's way in the French philosophical landscape of the XXth century. From Sartre to Deleuze, one could distinguish a series of philosophers who, consciously or unconsciously, re-activated a certain "Bergsonian" way of thinking, or at least borrowed several features from Bergsonism. As we shall see in the present study, despite their apparent disappearance from the philosophical field of the end of the 20s, consequential of what I call a "reaction", bergsonian concepts, as much as a certain style of problematization, in fact continued to innervate the French philosophical thought of the last century. This innervation comprises very distinct stages which bear themselves their own logic and internal dynamisms, constituting sequences to which correspond the three parts of this study. This innervation is also the products of a series of "reactions", each time singularising a series of operations of reproblematisation, of deformation and of redefinition of notions that Bergson himself used for his own account between 1890 and 1930. Each time the Bergsonian discourse permeates a new work, it carries within itself the capital proper to previous appropriations, its singularity now being therefore, not separable from the novel philosophical field within which it is played out anew. Moreover, each continuation or repetition of Bergsonian appear as means of articulating and resolving new problems of which we shall explore the originality ans stress the importance. Thus, the challenge consists in retracing the history of the various "reactions" to Bergsonism between 1929 (date of publication of Politzer's pamphlet) and 1969 (date of Deleuze's thesis defense). This challenge does not lead to a linear approach to history. Rather, it extracts from it the complex transformations, both aleatory and yet coherent in their own way, animating the conceptual features of French philosophical thought

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Kapoyanni, Théoni. "Causalité et création : le continu et le discontinu dans l'oeuvre d'Henri Bergson." Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1990PA040050.

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Abstract:

L'examen de la compatibilité entre les notions de continuité et de liberté s'avère nécessaire dans le cadre d'une recherche sur la notion de création dans la philosophie bergsonienne. L'idée de durée créatrice suggère une conception de l'être comme un arrachement continu a lui-même. On observe, chez Bergson, d'une part, une scission originelle du même en altérite (ou de l'un en multiplicité qualitative) et, d'autre part, l'altération de la réalité par l'intermédiaire d’un dédoublement opéré par l'intellect (qui correspond à sa transposition en une multiplicité quantitative). Entreprenant de définir les présupposés de la brusque apparition d'un discontinu fonctionnel (en tous points diffèrent d'un discontinu artificiel) dans la continuité du réel, on est conduit à la notion de force. La notion de création se détermine par rapport à deux types de continuité, diamétralement opposés : une continuité homogène unilinéaire, source de l'identique et du répétitif, et une continuité hétérogène profonde porteuse de discontinuités imprévisibles, perceptibles par intuition. Il convient donc d'établir une distinction entre une causalité logique ou mécanique et une causalité créatrice agissant comme une cause a-causale. Le réel en tant que devenir créateur épargne au discontinu un isolement stérile et préserve le continu d’une inéluctable nécessité. La notion de création suggère ainsi, chez Bergson, la progression du continu vers le discontinu et, à l'inverse, l'intégration du discontinu dans le continu
The examination of the compatibility between the notions of continuity and freedom proved to be necessary within the context of research into the notion of creation in the bergsonic philosophy. The idea of creative duration suggests a conception of the being as a continuous extraction of itself. In Bergson, one observes on the one hand an original scission of the same into an otherness (or of the one into a qualitative multiplicity), and, on the other hand, the alteration of reality through the medium of a division operated by the intellect (which corresponds to his transposition into a quantitative multiplicity). In undertaking to define the presuppositions of the sudden appearance of a functional discontinuity (in every aspect different from an artificial discontinuity) in the continuity of the real, we are led to the notion of force. The notion of creation is determined in relation to two types of continuity, diametrically opposed: an unilinear homogeneous continuity, source of the identical and the repetitive, and a deep heterogeneous continuity bearer of unforeseen di8scontinuities, perceptible by intuition. Therefore it is advisable to establish a distinction between a logical or mechanical causality and a creative causality acting as a no causal cause. The real as creative becoming save the discontinuous from a sterile isolation and safeguards the continuous from an ineluctable necessity. Thus, the notion of creation suggests, in Bergson’s philosophy, the progression of the continuous towards the discontinuous and, converse

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Peyroles, Henri. "Science et mystique en philosophie : Henri Bergson et Martin Heidegger." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100040.

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Abstract:

Bergson et heidegger, nes au xixe siecle sont des fils des lumieres et de la science. Ils ont rompu le charme de la science, bergson pour s'en faire une auxiliaire, heidegger pour y voir un danger pour l'humanite. L'un et l'autre, au soir de leur vie, tourneront leurs recherches philosophiques vers le religieux et le mysticisme. S'il fallait qualifier d'un mot la pensee de bergson, ce serait l'empirisme. Sa pensee philosophique s'edifie sur des faits fournis par la science et aussi l'introspection de la conscience ou se decouvre le temps vrai, la duree. Tres tot, se constitue la metaphysique positive qui trouve sa methode dans les sciences experimentales de la vie, la biologie, son moteur, dans l'association de l'intelligence et du peu d'intuition que l'evolution a laisse subsister dans notre esprit. Quatre livres marquent l'ascension de sa recherche, depuis la mise en lumiere du fait de la liberte, la demonstration de la realite de l'esprit, la creation comme un fait degageant l'idee d'un dieu createur et libre, jusqu'a la transfiguration de la morale et de la religion par le mysticisme, dirigeant l'humanite, liberee des contraintes materielles par la science, vers sa divinisation. La pensee de heidegger, constamment tendue vers la verite de l'etre, s'affranchit progressivement de toute attache, en premier lieu du catholicisme de son enfance pour se proclamer athee. La science et la logique sont repudiees comme armatures de sa pensee pour devenir la cible de ses attaques en raison du danger qu'elles sont pour l'humanite. La fin proclamee de la philosophie, le depassement de la metaphysique, font place nette au deploiement du questionnement d'une pensee nourrie de mysticisme et de poesie, tournee en direction de l'etre, et au dela , vers le divin.

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Moll, François. "Bergson et la parole : la qustion de l'inexprimable." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10033.

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Abstract:

On interprète souvent à tort la philosophie de Bergson comme une simple critique du concept qui lui permet de taire ce qu'est l'intuition de la durée. Elle serait, au pis, une poétisation masquant un vide philosophique, au mieux, une vague impression. Or, cela revient à ne pas voir que Bergson a développé une réflexion sur le langage visant à le dépouiller de ses impuretés. Il n'a cessé de multiplier des stratégies expressives pour tenter d'exprimer cette inexprimable intuition. L'étude de la position des problèmes philosophiques, des questions vides de sens, des non-sens, des paralogismes, de la parole mystique, la création du concept fluide, le recours à l'image et à l'art constituent uen réfexion sur les conditions de possibilité d'une expression véritable. Mais s'il est vrai que ces stratégies s'épuisent dans une dialectique sourde qui tend à les annuler, elles ont le mérite de nous approcher de la durée. Cela a poussé Bergson à développer une sémantique non théorisée de la suggestion qui n'est intelligible qu'à la lumière de la sémantique émotionnelle de Berkeley. Certes, on est en droit d'attendre une solution théorique à la question de l'inexprimable. Or la mystique pure clôt toute parole. Il y aurait le "bon sens", mais il rend compte de la durée patiquement et non théoriquement. On dira alors, que si l'intuition de la durée reste inexprimable, cela incombe au langage. Or, la singularité de l'intuition de la durée doit son inexprimabilité à la vie qui ne crée par une individualité de fait mais seulement de droit. Ce n'est pas essentiellement parce que le langage est traître que l'intuition de la durée est inexprimable, mais parce que la vie, en tant que création, a fait de l'homme une espèce qui ne se fige pas dans une individualié effective. Ainsi, les stratégies élaborées par Bergson montrent bien, pour paraphraser Merleau-Ponty, que ce que Bergson a dit contre le langage nous a fait oublier ce qu'il a dit en sa faveur.

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Podoroga, Ioulia. "Durée : le travail du concept dans la philosophie de Bergson." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30004.

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Abstract:

La thèse est centrée sur la construction du concept de durée dans le discours de Bergson. L'objectif de ce travail est de comprendre non pas ce qu'est la durée ou la conception bergsonienne du temps, mais comment Bergson l'introduit, l'argumente, la met en œuvre. La méthode choisie, celle d'une "microlecture", suit de près les textes de Bergson en y dégageant les modalités de sa pensée, sa technique de conceptualisation. Elle découvre le concept de durée en ce qu'il y a de foncièrement inachevé, d'ouvert : c'est un concept en constant devenir qui n'est jamais enfermé dans une fonction déterminée. La durée ne peut pas être exprimée de façon objective, en tant que fait, mais c'est elle qui organise tout le champ de la pensée bergsonienne, en en étant la première ou l'originaire procédure
The objective of this thesis is to reconstruct the genesis of Bergson's concept of duration. The main interest is not in understanding what duration is, but rather in seeing how and by what means Bergson introduces it, argues for it, and makes it work. The method applied, that of "micro-reading", follows Bergson's texts closely in order to accentuate his modalities or techniques of thought. The study reveals that the concept becoming that never reduces itself to a particular function. The duration is not a given or a fact ; it defies objectification. Yet it is the sole organizer of the entire field of the Bergson's thought, defining its first and ultimate procedures

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Cornibert, Nicolas. "Image et matière chez Bergson." Poitiers, 2006. http://www.theses.fr/2006POIT5031.

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Abstract:

La philosophie bergsonienne est présentée comme une pensée du dualisme de l'espace et de la durée. Or, en son sein, la notion de matière se caractérise par son aspect énigmatique : doit-on l'assimiler à l'espace (pure extériorité réciproque sans succession) comme tend à le faire l’Essai, ou au contraire la rattacher à la durée (acte de nature temporelle et dynamique) comme le fait la suite de l'œuvre ? Comment rendre compte de cette oscillation apparente de la notion de matière ? L'image, définie dès le second Avant-propos de Matière et mémoire comme existence intermédiaire entre la chose et sa représentation, nous paraît à même d'interroger le problème de la matière, constamment remanié dans la pensée de Bergson, jusqu’à rendre compte de cette idée, propre à L'évolution créatrice, d'une détente dynamique de la matière
Bergson’s philosophy is usually presented as a thought of the space’s and duration dualism. Nevertheless, in this same dualism, the notion of matter characterizes itself by its enigmatical dimension : does one have to assimilate it to space (pure reciprocal exteriority without renewal) as it is said in its Essay or to link it to duration, that is to say, an act of temporal nature and dynamism, as it is suggested in the remaining of the work ? How to explain anyway this oscillation of the notion of matter ?The notion of image, defined in the second foreword of Matter and Memory as an intermediate existence between an object and its representation, is useful to tackle the matter’s issue that is constantly changing in Bergson’s thought. It even will finally bring us to adopt the idea of the matter’s dynamical detent, which is proper to Creative Evolution

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Panero, Alain. "Intuition et espace chez Bergson : le concept d'espace comme principe d'univocité des intuitions." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040019.

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Abstract:

Dans l'essai sur les données immédiates de la conscience, Bergson considère qu'il est inutile de s'arrêter à la question de la réalité de l'espace. Il parait se contenter d'une conception kantienne de l'idéalité de l'espace. Le plus important, à ses yeux, est de rectifier notre conception erronée du temps et de nous renvoyer à l'expérience de notre durée. Des matière et mémoire, puis dans l'évolution créatrice, la définition de l'espace est précisée puis fondée. De plus en plus de textes traitent de la notion d'espace ou de notions voisines, comme celle de spatialisation. Or, ce renforcement conceptuel du discours sur l'espace semble paradoxal. A quoi bon prouver l'idéalité de l'espace s'il suffit d'éprouver la durée pure pour s'apercevoir que la question de l'espace n'est qu'un faux problème ? Tout s'explique si l'on consent à approfondir la notion bergsonienne d'intuition. Cette notion défie tous les modèles classiques de l'intuition. Elle n'est évidemment pas l'intuition intellectuelle. Chez Bergson, toute-intuition est singulière non seulement parce qu'elle est l'intuition d'un sujet singulier mais surtout parce qu'elle est l'intuition toujours nouvelle d'une durée toujours nouvelle. Toute intuition a une durée propre, ou pour mieux dire, est une durée unique et irréversible. Tout se passe alors comme si l'hétérogénéité de la durée interdisait une conception univoque du temps. Ainsi, pour pallier le risque d'un pluralisme des intuitions, Bergson, qui s'inscrit dans une perspective rationaliste, doit fournir un principe d'univocité des intuitions. Ce principe d'univocité, c'est le concept d'espace. Ce qui est difficilement communicable, c'est l'expérience d'un temps hétérogène. Mais accorder rationnellement les esprits sur l'idéalité de l'espace, c'est déjà commencer à rendre communicables les intuitions.

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Riquier, Camille. "Temps et méthode chez Bergson." Paris 4, 2007. http://www.theses.fr/2007PA040263.

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Abstract:

Notre première partie est consacrée à la démarche, fine et articulée, de la méthode bergsonienne en tant qu’elle traverse l’oeuvre entière et la sous-tend. Car Bergson a moins apporté à la métaphysique une doctrine qu’une méthode. De la même manière, il a moins pris le temps pour thème explicite qu’il ne lui a conféré une puissance de résolution des problèmes métaphysiques. Ses livres, sa correspondance comme ses cours – dont certains passages que nous reproduisons ici sont encore inédits – témoignent ainsi de cette attention répétée aux procédés par lesquels il obtînt ses résultats plus qu’à ses résultats eux-mêmes. Sitôt qu’on adopte cette perspective, l’unité tant recherchée de l’oeuvre de Bergson apparaît plus clairement. Notre deuxième partie tire bénéfice de cette cohérence pour proposer une lecture qui suit le mouvement et l’unité de l’oeuvre telle qu’elle se déploie livre après livre. Il apparaît que chaque livre porte sur un problème particulier dont la résolution conduit au problème suivant, de sorte qu’à l’occasion des différents problèmes traités – le problème de la liberté (Essa), le problème de l’union de l’âme et du corps (Matière et Mémoire), le problème de la causalité (L’Évolution créatrice), le problème de la volonté (Les Deux Sources de la morale et de la Religion) – il se poursuit un seul et même problème qui traverse l’oeuvre entière et trouve à chaque fois un élément de sa réponse. Si la personne se fait dans le tissu de la durée, c’est qu’elle lui donne en retour le lieu où s’articulent ses différentes dimensions (présent, passé, avenir). La personne, dans tous ses états, se substitue au sujet et se pense comme temps contre son exil transcendantal
Our first part is devoted to the step, fine and articulated, of the bergsonian method as it crosses whole work and underlies it. Same manner, it took time for explicit topic than it did not confer to him a traditional power of resolution of the problems of metaphysics. Its books, its articles, conferences, its correspondence as its courses - whose certain passages which we reproduce here are still new - testify thus to this attention repeated with the processes by which it obtained its results more than with its results themselves. As soon as we adopt this perspective, the unity so looked for by the work of Bergson appears more clearly. Our second part benefits from this coherence to propose a reading which follows the movement and the unity of the work such as it spreads book after book. It seems that every book concerns a particular problem the resolution of which leads(drives) to the following problem, so that on the occasion of the various treated problems - the problem of the free will (Time and Free Will), the problem of the union of the soul and the body (Matter and Memory), the problem of the causality (Creative Evolution), the problem of the will (The two Sources of the morality and the Religion), it continues the same problem which crosses the whole work and finds every time an element of its answer. If the person is made in the tissue of duration, its that it offers in return the place where all its different various dimensions (present, past, future). The person, in all its states, substitutes the subject and thinks itself like time in opposition to its transcendental exile

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Nethercott, Frances. "La Pensée philosophique russe à la veille de la Première Guerre mondiale et la réception de Bergson." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0104.

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Abstract:

Cette these etudie, a travers la reception de la philosophie d'henri bergson, certains aspects de la pensee philosophique russe au debut du vingtieme siecle. Consideree moins en elle-meme l'oeuvre bergonienne est prise pour ce qu'elle peut nous instruire d'une "specificite" du discours philosophique russe a cette epoque, centree sur la re-evaluation de l'heritage du siecle precedent. Le travail comprend deux parties. La premiere dresse un tableau de la "scene philosophique russe": analyse de l'enseignement et de la production philosophiques; mise en valeur des rencontres avec des diverses formes de pensee occidentale - le neo-kantisme, le pragmatisme, les philosophies de la vie - autant de philosophies qui prefigurent ou accompagnent la decouverte de bergson, et auxquelles, pour les russes, la philosophie de l'intuition se rattache. La deuxieme partie confronte des concepts-cles bergsoniens (la duree, l'elan vital, l'intuition) a des concepts analogues ou proches chez nikolaj losskij, semen frank, sergej askol'dov. On traite egalement des lectures non-savantes de l'oeuvre bergsonienne (l'anarchiste kniznik-vetrov, notamment) qui servent de filtres par lesquels sont reviseesles notions importees. Ainsi la these cerne les correspondances, l'imbrication d'idees, et repere les domaines qui s'excluent les uns des autres
This thesis analyses aspects of russian philosophical thought of the beginning of the twentieth century in the light of the reception of henri bergson's philosophy, considered loess in its own right bergson's thought is taken as a sort of reagent so as to test the "specificity" of the russian philosophical discourse which in this period is partially compounded of a reappraisal of its nineteenth century heritage. The thesis has two main parts. The first reviews the russian philosophical "scene": analysis of the teaching practice and publications; account of the multiple interatctions with western philosophical currents -neokantianism, pragmatism, life philosophies - all of which prefigure and shape the perception of bergson's philosophy in russia. In the second part key bergsonian concepts (duree, l'elan vital, intuition) are juxtaposed to analogous concepts in the works of nikolaj losskij, semen frank, sergej askol'dov. Also non-specialist readings of bergson's thought (notably the anarchist kniznik-vetrov) are considered for their role in reaccentuating the original content of bergson's notions. It is thereby possible to highlight the degree of correspondence between bergson's thought and that of his russian contemporaries, but also to insist on areas which are mutually exclusive

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Choï, Misook. "Trois aspects de la durée dans "Matière et mémoire" de Bergson." Lyon 3, 2006. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2006_in_choi_m.pdf.

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Abstract:

En se basant sur « l'Essai sur les données immédiates de la conscience » et sur « Matière et mémoire », nous avons travaillé d'abord la durée comme les états de conscience, la durée qui est différente du temps homogène, et la durée qui se compose des catégories temporelles. Ensuite nous avons étudié la mémoire bergsonienne, les recherches scientifiques d'hier et d'aujourd'hui sur la mémoire, et l'actualité de la théorie bergsonienne. Enfin nous avons montré la structure de la conscience en tant que mémoire et durée, l'intuition de la durée comme méthode. A travers ce travail nous découvrons les relations circulaires, c'est-à-dire durée-conscience, mémoiredurée et conscience-mémoire. La durée s'écoule comme les états de conscience, la mémoire est indispensable pour la continuité et la spiritualité de la durée, et la conscience est structurée comme une mémoire.

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Barreto, Márcio 1961. "O anacronismo do tempo : um debate atual entre Einstein e Bergson." [s.n.], 2007. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/280493.

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Orientador: Laymert Garcia dos Santos
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-10T05:21:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barreto_Marcio_D.pdf: 932212 bytes, checksum: 6572acb1f1980bbd4bda6f1454e3ac68 (MD5) Previous issue date: 2007
Resumo: O ponto de partida desta tese foi a observação das reações das pessoas diante das mudanças introduzidas pela teoria da Relatividade no conceito de tempo. As pessoas às quais me refiro são as do senso comum; estas, em geral, mostram certo desconforto em relação às múltiplas medidas do tempo previstas na teoria. Ao reagir contra o incômodo que a teoria provoca, o senso comum parece preferir permanecer apegado ao caráter absoluto do tempo newtoniano, apesar da já centenária teoria de Einstein. Daí o título da tese, O Anacronismo do Tempo. A investigação das referidas reações revelou a ressonância entre elas e a inquietação do filósofo Henri Bergson em relação ao mesmo tema. O debate sobre a Relatividade de 1922 entre Bergson e Einstein levantou a questão do significado filosófico do tempo, mas esta foi ofuscada pelo sucesso acadêmico e popular da teoria. Apesar das falsas aparências, Bergson não desejava preservar o tempo absoluto ou contestar a Relatividade, mas tentava retirar dela a pretensão de reduzir a duração a um psicologismo. Para o filósofo francês, é através das sinergias entre inteligência e intuição e entre física e metafísica que a humanidade pode construir uma ciência completa. Esta tese procura mostrar que Bergson vislumbrou na teoria de Einstein a oportunidade de recolocar a questão do tempo a serviço destas sinergias
Abstract: The starting point of this thesis was the observation of people's reactions in face of the changes introduced to the concept of time by Theory of Relativity. The people I refer to are those who have common sense and who, in general, display a certain level of discomfort in what concerns the multiple measurements of time predicted in the theory. In reacting against this discomfort provoked by the theory, common sense seems to prefer to cling to the absolute character of Newtonian time, in spite of Einstein's a-hundred-year old theory. Hence, the title of the thesis, The Anachronism of Time. The investigation of the above mentioned reactions has revealed a resonance between them and French philosopher Henri Bergson's restlessness concerning the same theme. The 1992 debate about Relativity between Bergson and Einstein raised the question of the philosophical meaning of time but this question was neglected due to the academic and popular success of the theory. Despite false appearances, Bergson didn't want to either preserve absolute time or contest Relativity, but tried to remove from it the intention of reducing the duration to a psycho-logic. For Bergson humanity can construct a complete science through synergies between intelligence and intuition and between physics and metaphysics. This thesis proposes to demonstrate that Bergson saw in Einstein's theory the opportunity to put the question of time to the service of these synergies
Doutorado
Doutor em Ciências Sociais

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Mboup, Coulibaly Ndeye Anthia Rakhy. "Pascal, Bergson et la question de Dieu : une comparaison impossible ?" Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA082906.

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Abstract:

Cette thèse a pour objet de réévaluer des rapprochements qui paraissent s'imposer entre la démarche par laquelle Bergson a été conduit à donner pour centre à sa pensée la question de l'intuition et celle par laquelle Pascal a dégagé la dimension spécifique de l'ordre du cœur , et ce dans une nouvelle tentative de compréhension du texte bergsonien. Car cette proximité des horizons vers lesquels ils semblent faire signe justifie-t-elle de leur prêter un même problème, une même question pour la philosophie ? Dès lors la thèse a confronté les contextes sociaux et scientifiques dans lesquels leurs gestes respectifs ont été opérés, les expériences privées qui les ont soutenus, l'élaboration d'une écoute de l'expérience au sein de l'argumentation philosophique qu'ils ont chacun pour leur part ménagé. Elle a plus spécifiquement cherché la genèse des concepts mobilisés chez l'un et l'autre, en examinant si elle concourt ou si au contraire elle diverge avec l'orientation en situation d'exception conceptuelle développée par les ressorts intimes de leurs pensées. Enfin une confrontation avec le texte cartésien a permis de mieux souligner la parenté intellectuelle existante entre les deux auteurs, mais surtout et au delà même cette dernière une sorte de complicité mystique autour de l'idéal moral
This study has for object to reappraise closenesss who appear to impose oneself between the gait by who Bergson has been conducted to give for centre to his thought the question of the intuition and the one by who Pascal has redeemed the specific dimension of the order of the heart, and this in a new tentative of comprehension of the text bergsonien. Because this horizons proximity to who they seem to work out sign does he justify to lend them a same problem, a same question for the philosophy ? Thimbles ever the thesis has confronted social scientific contexts in who their respective gestures have been operated, deprived experiences who have supported them, the elaboration of a listening of the sucking experience of the philosophical argumentation that they have each for departs them husbanded. She has more specifically to search the genesis mobilized concepts to both, examining if she converges or so contrary she diverges with the orientation in situation of conceptual developped exception by intimate elasticities of their thoughts. Lastly a confontation with the cartesian text has permitted of better to underline the intellectual existed kinswoman so-so authors, but light cart and past same this last a kind of mystical complicity round the moral ideal

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Bardou, Jacques. "Penser la liberté à partir d'un dialogue entre Bergson et Maritain." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100024.

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Abstract:

Nous commencons par trois chapitres consistant a mettre en regard les biographies de nos deux auteurs. Quatre longs chapitres constituent ensuite le dialogue proprement dit. Nous nous demandons d'abord (chapitre iv) si, comme semble le soutenir bergson, un libre arbitre est indemontrable si cette supposee impossibilite d'analyser la liberte est une manifestation de la possibilite de la liberte. Nous nous demandons ensuite (chapitre v) comment le determinisme (physique ou psychique) constitutif de chaque etre humain peut donner lieu a une responsabilite. Notre chapitre vi aborde, par voie d'approfondissement des chapitres precedents, la question de savoir dans quelle mesure on peut penser une liberte divine comme reponse a la question "pourquoi y a-t-il quelque chose plutot que rien?", question en laquelle bergson croit voir l'enonce d'un faux probleme. Par voie de consequence, notre chapitre vii se demande dans quelle mesur e la philosophie peut avoir a tenir compte d'une eventuelle rencontre entre une telle liberte divine creatrice et la liberte humaine. Autrement dit, il s'agit de savoir dans quelle mesure il convient de donner raison a bergson soutenant que ce chercheur de verite ultime qu'est par definition le philosophe a logiquement a chercher a puiser dans une eventuelle "experience mystique", celle d'autrui ou la sienne. Nous sommes ainsi conduit a mettre en question le sens restrictif que kant donne au verbe "penser" et a situer nos deux auteurs par contraste avec certains aspects de la pensee de descartes, spinoza, leibniz, freud, heidegger, sartre
We begin (chapteriv) with three short chapters comparing biographies of both authors. Then, four long chapters constitue the dialogue itself. Firstly we ask wether, as bergson writes, the existence of a free will is improveable and if this supposed inability to analyse freedom is a manifestation of the possibility of freedom. We then ask (chapter v) how the constituent determinism (physical or psychic) of each human being can lead to responsability. By tackling the preceeding chapter in more depth, chapter vi confronts the question of knowing how far one can think of a divine freedom. As the reply to the question "why is there something rather than nothing?", a question in which bergson believes he sees the expression of a non-issue. Consequently, our chapter vii asks how for philosophy can take into account an eventual encounter between such divine creator freedom and human freedom. We are thus lead to question the restrictive meaning th at kant gives to the verb" to think" and to place our two authors in contrast to certain aspects of the thoughts of descartes, spinoza, leibniz, freud, heidegger, sartre

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Almeida, Bruno Henrique Prates de. "A noção de couraça na obra de Wilhelm Reich: origens e considerações sobre o desenvolvimento humano." Universidade de São Paulo, 2012. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47131/tde-25072012-101358/.

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Abstract:

Esta pesquisa teórica investiga o desenvolvimento da noção de couraça nos primeiros quinze anos da obra de Wilhelm Reich, de 1920 até 1935. Como objetivo central, buscamos responder a seguinte questão norteadora: qual(ais) o(s) sentido(s) de couraça no pensamento de Wilhelm Reich? Visamos, sobretudo, contribuir para o esclarecimento e a discussão dessa importante noção do pensamento reichiano. Em termos de método, a fim de acompanhar o percurso do pensamento do autor, abordamos a obra de acordo com sequência cronológica de publicação. Com essa orientação histórica, elencamos e analisamos textos que, a nosso ver, fornecem subsídios para a compreensão da noção em tela. Além disso, ficamos atentos a prováveis sinônimos e sentidos utilizados, mesmo que o termo propriamente dito não estivesse explicitamente citado. Como preparação do terreno, realizamos uma pesquisa etimológica sobre o termo couraça. Em seguida, elencamos dois autores - o filósofo francês Henri Bergson e o fundador da psicanálise Sigmund Freud - investigados devido à importância dos mesmos na construção do pensamento reichiano como um todo e, possivelmente também, em relação à noção de couraça. Em termos de resultados, os escritos de Reich analisados indicaram que as significações de couraça como defesa, proteção e resistência estão sempre presentes. Dentre os artigos acessados, localizamos a primeira aparição do vocábulo em 1922, como couraça narcísica. Constatamos que, para Reich, a couraça mantém contato com as realidades interna e externa, articula as noções de economia pulsional, ego e caráter, além de estar relacionada à operação do recalque. A princípio, é concebida na esfera psíquica, mas, gradativamente, passa a ser considerada, também, no âmbito somático, principalmente como hipertonia muscular crônica. Ainda, tecemos algumas relações com a visão de Bergson sobre o assunto e com a conceituação freudiana acerca do escudo protetor. Por fim, na esfera do tema saúde-doença, registramos algumas ponderações a respeito da relação entre a noção de couraça e o processo do desenvolvimento humano
This research examines the development of the notion of armor in the first fifteen years of Wilhelm Reich´s work, from 1920 until 1935. As the main goal, we aimed to answer the question: What is (are) the meaning(s) of the term armor in Wilhelm Reich´s thought? We had in view, above all, contribute to clear up and discuss this important notion in Reichian thought. In terms of method, in order to keep track of the author´s thinking route, we followed the chronological sequence of his publications. Based on this historical orientation, we focused and detailed the texts that, in our view, supplies subsidies for the comprehension about the notion of armor. Moreover, we drew our attention to the probable synonyms and meanings, even if the term was not cited. To begin, we researched the etymology of the term. Then, we listed two authors the French philosopher Henri Bergson and the founder of psychoanalysis Sigmund Freud investigated because of their importance on the construction of early Reich´s thought and, possibly, concerning the notion of armor. In terms of results, the analyzed Reich´s texts indicated that the significances of defense, protection and resistance are always present. Among the accessed articles, we localized the very first appearance of the word in 1922, as narcissistic armor. We verified that, to Reich, the armor keeps in contact with the inner e outer realities, articulates the notions of drive economy, ego and character, and has relations with the repression operation. In the beginning, it is conceived in the psychological sphere, but, gradually, it is considered in a somatic scope as well, especially as a chronic muscular hypertony. Yet, we wove some relations with Bergson´s view about the theme and with the freudians conception concerning the protective shield. Finally, under the health-disease angle, we pointed out some aspects and relations between the notion of armor and the human development process

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Nakano, Eiko. "One or many : Bergsonian readings of Katherine Mansfield's modernism." Thesis, University of Stirling, 2005. http://hdl.handle.net/1893/1781.

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Abstract:

This is the first intensive study of Henri Bergson's influence on Katherine Mansfield's fiction. As I shall explore more fully in Chapter 1, it has frequently been mentioned that Bergson was a great influence on modernist writers and artists, and even on the public at that time. Although it has been at least acknowledged that Mansfield was also inspired by Bergson's philosophy, with the exception of Angela Smith's discussion in Katherine Mansfield: A Literary Life, no detailed account has been offered as to how much and in what ways Bergson's philosophy influenced Mansfield's writing. The lack of studies on this topic might seem surprising, given that Mansfield played some part in introducing the then new philosophy of Bergson to British literary society, with her colleagues, working on the Bergsonian magazine,Rhythm. Nevertheless, it is no wonder that the link between Mansfield and Bergson has not been dealt with in most studies in Mansfield's fiction, considering that her writing does not show what commentators at present commonly know as 'Bergsonian' as obviously as works by some of her contemporaries do. It might seem easier to link Bergson and writers whose famous works are experimental such as James Joyce and Virginia Woolf In this thesis, however, I argue that this view of the difference between Joyce and Woolf, who are 'Bergsonian', and Mansfield, who is not, results from basic misunderstandings and stereotypicali deas of Bergson's philosophy and Modernism in present literary criticism. Agreeing with other Mansfield critics, I find it worth noting that her fiction has not been appreciated as much as work of some of her contemporary writers such as Woolf, who was jealous of Mansfield's writing. Just like Bergson, who was extremely popular in his lifetime but soon lost his fame posthumously, Mansfield has failed to attract as much critical attention as might have been expected, although it is significant that her work is popular with common readers, and has never gone out of print. Scholars of her work have studied her as a modernist, woman, and colonial writer, but she is seldom discussed in detail in extensive studies on Modernism; her work has not been a major focus for feminist or postcolonial critics either despite the fact that she is a female New Zealand writer. I argue that the ambiguity, or duality, of Mansfield's writing in terms of nationality, gender, and class which often prevents us from reaching a lucid conclusion on these issues in her stories, is one of the causes of the difficulty of approaching Mansfield's apparently simple writing. Although her well planned ambiguity, like Bergson's, might cause her ideas to be wrongly interpreted as inconsistent at times, I see it as her crucial link with Bergson, or as a strong piece of evidence of her modernity. The aim of this thesis is to reassess Mansfield from multiple perspectives by closely examining her connections with Bergson.

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Joo, Seong-Ho. "Merleau-Ponty, penseur bergsonien ? : la formation de la philosophie de Merleau-Ponty et le "Bergsonisme"." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2002. http://www.theses.fr/2002STR20044.

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Abstract:

L'objet de ce travail est de montrer comment la philosophie de Bergson influence celle de Merleau-Ponty. Nous pensons que la philosophie de Bergson oriente la pensée de Merleau-Ponty, dès le début, vers le "monde" avant la connaissance, le "monde" avant la dissociation que l'idéalisme et le réalisme ont opérée entre le "phénomène" et la "réalité". Cette orientation philosophique reste aussi dans l'ontologie du "dernier" Merleau-Ponty. Mais notre travail ne consiste pas seulement à déterminer quel rôle joue la philosophie de Bergson dans la formation de celle de Merleau-Ponty. Elle consiste aussi à examiner quels sens ont la phénoménologie de Merleau-Ponty et son ontologie dans cette orientation philosophique. Nous cherchons dans cet examen à montrer en quel sens sa phénoménologie fonctionne encore dans un cadre philosophique antérieur et qu'elle ne peut pas réussir à se diriger vers le "monde" avant la connaissance. Et nous essayons aussi d'élucider en quel sens son ontologie peut s'orienter vers ce "monde"
The present study intends to show how Bergson's philosophy influences Merleau-Ponty's one. We think that Bergson's philosophy directs the "first" Merleau-Ponty toward the "world" which precedes knowledge, the "world" before the devision of which is made into "phenomenon" and "reality" by idealism and realism. This philosophical orientation is found in his "last" works. But our study does not only lie in detemining what role Bergson's philosophy plays in the formation of Merleau-Ponty's one. It consists also in understanding what senses Merleau-Ponty' phenomenology and ontologoy have in this philosophical orientation. We seek to show in what sens Merleau-Ponty's phenomenology is not a suitable philosophical methode to seize the "world" which preceeds knowledge. And we also try to elucidate in what sense his ontology can seize this "world"

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Garceau, Jean-Sébastien. "La création esthétique comme nouveauté radicale : développements à partir de Bergson." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27087/27087.pdf.

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Corrêa, Murilo Duarte Costa. "Memória e justiça de transição: um estudo à luz da filosofia de Henri Bergson." Universidade de São Paulo, 2013. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/2/2139/tde-07022014-074905/.

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Abstract:

O presente estudo tem por objeto investigar a gênese dos potenciais transformativos geralmente atribuídos à memória pelos modernos teóricos da Justiça de Transição. A partir de sua relação genética com o Direito Internacional dos Direitos Humanos, elucidaram-se os contornos do conceito de memória na Teoria da Justiça de Transição demonstrando-se tanto a centralidade da memória na efetuação das práticas transicionais como uma constante atribuição de potenciais transformativos à memória. Uma vez diagnosticada a lacunaridae dessa relação jamais explicada em sua dinâmica própria entre os teóricos da Justiça de Transição , formulou-se a hipótese de que um conceito ontológico, dinâmico e metaindividual de memória, tal como registrado pela filosofia de Henri Bergson, poderia abranger os heterogêneos conceitos de memória dos teóricos da Justiça de Transição com a vantagem analítica de permitir integrar a lacuna teórica encontrada, explicando-se como se podem atribuir potenciais transicionais à memória. Para tanto, foi necessário demonstrar que a filosofia bergsoniana da duração instaura um vínculo entre ontologia e política, duração real, memória e variação das formas de vida. Em seguida, buscamos derivar dessa ontologia política bergsoniana as consequências subjetivas, morais e institucionais correlatas a dois grandes referenciais que Bergson e a Teoria da Justiça de Transição possuem em comum: a democracia e os direitos humanos. Dessa forma, pretendeu-se estabelecer um problema ainda não investigado no âmbito da Teoria da Justiça de Transição e oferecer-lhe uma solução original à luz de sua interlocução com a filosofia de Henri Bergson, seu conceito de memória e suas implicações políticas.
The present essay aims to investigate the genesis of transformative potencies generally assigned to memory by modern Transitional Justices theorists. Starting on its genetic relationship with International Human Rights Law, this essay have clarified the patterns of memory in Transitional Justice proving the central role played by memory in the field of transitional practices as well as it has demonstrated the constant assignment of transformative potencies to memory. Once established these patterns, this study diagnosed a theoretical gap on connecting memory and transition on Transitional Justice theory. Therefore, according to our hypothesis, an ontological, dynamic and meta-individual concept of memory, as registered on Bergsons philosophy, would comprehend Transitional Justices heterogenic notions of memory and could go far beyond them. By this mean, we were able to fulfill the theoretical gap encountered in order to clarify how is possible to assign transitional potencies to memory. Thus, this study demonstrates that Bergsons durational philosophy promotes a connection between ontology and politics, real duration, memory and variation of ways of life. Afterwards, we derivated from that bergsonian political ontology subjective, moral and institutional consequences related to democracy and human rights referrals that Bergson and Transitional Justices theorists have in common. We have tried to establish a problem not yet investigated by Transitional Justice Theory and offer a original solution to it since Henri Bergsons philosophy, his concept of memory and its political implications.

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Sitbon-Peillon, Brigitte. "La théorie du religieux chez Bergson : mysticisme, philosophie et sociologie." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010703.

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Abstract:

"La question du religieux n'est abordée que très tardivement dans l'œuvre de Bergson, dans Les deux sources de la morale et de la religion, son dernier ouvrage paru en 1932. C'est une époque décisive, pour l'histoire des sciences, "moment d'une évolution ", où se poseront des problèmes communs à plusieurs disciplines, et où s'imposeront des ruptures épistémologiques, encore déterminantes, aujourd'hui, dans le champ des sciences humaines. Le religieux, renvoie chez Bergson à deux sources; l'une infra et l'autre supra-intellectuelle; l'infra-religieux, réfère à une sorte de " religion naturelle ", et désignerait les "tendances élémentaires ", à l'origine des formes générales, que prendra la religion, tandis que le supra-religieux, renvoie à ce que Bergson appelle la " religion mystique ". En réalité, cette dichotomie fait apparaître le rapport singulier qui se jour au sein du religieux entre l'esprit et le social. Or, c'est la mise en place d'une épistémologie " mixte" saisissant ce rapport, et qui articule entre eux différents points de vue - mystique, sociologique, et philosophique - que nous avons voulu mettre à jour dans notre étude, en faisant apparaître ainsi le religieux dans sa dimension polymorphique, à la fois spirituelle et sociale, individuelle et collective"

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Yaghoubi, Seyedvahid. "L'esthétique de la courbe dans la poésie surréaliste." Thesis, Mulhouse, 2019. http://www.theses.fr/2019MULH7515.

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Abstract:

La connaissance du monde intérieur est réalisée dans la philosophie de Bergson par le moyen de l’intuition, et les Surréalistes réalisent par le voyage de l’imaginaire la découverte des réalités au-delà de ce monde du réel. Dans le cas de Bergson la réalisation principale est la durée, et chez les surréalistes l’effondrement de la raison et le déplacement des limites habituelles du temps et de l’espace sont la conséquence de leur effort de création poétique. Poursuivant son raisonnement philosophique Bergson révèle la forme mouvante de la durée, c’est-à-dire la courbe, mouvement fondé sur la grâce et la dissolution des trois temps. C’est alors que la créativité artistique et poétique du surréalisme se révèle proche de la pensée bergsonienne, et l’analyse de Julien Gracq en vertu de laquelle les Surréalistes sont plus proches de Bergson que de Freud prendra tout son sens.La présente recherche s’efforcera donc de mettre en évidence cette proximité entre le surréalisme et la pensée bergsonienne en recherchant la présence de la durée (telle que définie par Bergson) et de ses qualités spatiales et temporelles, c’est-à-dire la continuité dans le temps et la simultanéité, dans l’art surréaliste. Cette recherche intitulée « L’Esthétique de la courbe dans la poésie surréaliste » vise à révéler la forte présence de la notion de la courbe et de ses caractéristiques formelles et internes comme la fluidité, la grâce, le caractère serpentin et cyclique, dans la poésie et l’art de ce mouvement artistique contemporain
In Bergson’s school of thought the knowledge of the inside world is achieved through intuition, and in the Surrealism artistic movement it’s through the “voyage of imagination” that one achieves the discovery of the reality beyond this world. The former reaches the concept of “duration”, while the result of the latter’s poetic efforts is the dissolution of logic and the moving of the boundaries of time and space. In his philosophical musings, Bergson discovers the true form of the “duration” which is the curved line, a movement based on grace and the union of the three tenses. At the same time, the surrealist artists will reach through their poetic and artistic creation something that is very similar to Bergson’s philosophy. It is then that Julien Gracq’s analysis about surrealism being closer to Bergson than to Freud becomes meaningful to us.That being in consideration, the aim of this work will be to reveal the close proximity between the surrealist artists and Bergson, and doing so identify the place of the bergsonian “duration” and its spatio-temporal qualities, namely “continuity in time” and “simultaneity”, in surrealist art. This research, entitled “Esthetics of the curve in surrealist poetry” aims to bring the evidence of the presence of the concept of the curve and its formal and internal qualities like fluidity, graciousness and the serpentine and cyclic qualities, in the art and poetry of the surrealism

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Thompson, Seth Aaron. "Art Unfettered: Bergson and a Fluid Conception of Art." Thesis, University of North Texas, 2018. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc1248388/.

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Abstract:

This dissertation applies philosopher Henri Bergson's methodology and his ideas of duration and creativity to the definitional problem of art, particularly as formulated within analytic aesthetics. In mid-20th century, analytic aesthetics rejected essentialist definitions of art, but within a decade, two predominant definitions of art emerged as answers to the anti-essentialism of the decade prior: functionalism and proceduralism. These two definitions define art, respectively, in terms of the purpose that art serves and in terms of the conventions in place that confer the status of art onto artifacts. Despite other important definitions (including historical and intentionalist definitions), much of the literature in the analytic field of aesthetics center on the functional/procedural dichotomy, and this dichotomy is an exclusive one insofar as the two definitions appear incompatible with each other when it comes to art. I use Bergson's methodology to demonstrate that the tension between functionalism and proceduralism is an artificial one. In turn, abandoning the strict dichotomy between these two definitions of art opens the way for a more fluid conception of art. Using Bergson's application of duration and creativity to problems of laughter and morality, I draw parallels to what a Bergsonian characterization would entail.

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Deng, Gang. "La relation de l'âme et du corps chez Bergson." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010673.

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Abstract:

Le but de notre travail est de repenser le problème de la relation de l'âme et du corps chez Henri Bergson. Notre travail commence par la critique de la thèse paralléliste le physico-psychologique. Bergson montre que cette thèse n'est qu'une hypothèse métaphysique qui vient de la philosophie moderne. Nous étudions ensuite la critique bergsonienne des Anciens, puisque l'origine de la thèse paralléliste remonte à la pensée grecque. A partir du troisième chapitre, nous commençons à exposer, selon l'ordre chronologique, la doctrine bergsonienne. L'opposition entre la durée et l'espace de l'Essai a été atténuée dans Matière et mémoire. Le problème de l'âme et du corps est alors déplacé vers celui de la matière et de l'esprit. En s'appuyant sur une théorie de la mémoire, Bergson a établi qu'il n'y a qu'une différence de degré entre la matière et l'esprit. Le problème sera approfondi dans L'Evolution créatrice, où la matière et l'esprit sont engendrés simultanément dans l'évolution de la vie. La réflexion sur ce problème se déploie, à partir de là, dans deux directions : l'une conduit à la théorie de la personnalité; l'autre ouvre sur l'expérience de l'au-delà. Le dernier et septième chapitre porte sur l'originalité du bergsonisme. Nous essayons de montrer qu'il y a un tournant cosmologique chez Bergson qui lui permet de résoudre les difficultés inhérentes à sa pensée.

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Cunha, Gabriel Torelly Fraga Correa da. "Memória e fabulação em Henri Bergson : considerações sobre a experiência do tempo no ensino de história." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2014. http://hdl.handle.net/10183/104489.

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Abstract:

A dissertação apresenta rastros de um percurso filosófico e suas crises. Crises entendidas no sentido de um gesto criador, que leva o filósofo, no caso Henri Bergson, a passar de um conceito a outro. Da memória à fabulação é todo um plano de pensamento original que se insinua, suscitando uma nova modalidade de cálculo dos problemas filosóficos envolvidos no encontro radical entre a teoria do conhecimento, a metafísica e a experiência. Situada diante deste novo cálculo como um aluno que postado em frente a um quadro negro com alguns rabiscos começa a explorar o mundo estranho que se abre, a escrita da dissertação procura realizar aproximações problemáticas, entradas e saídas sinuosas, cujo objetivo é tensionar os limites éticos e estéticos da discursividade atual do ensino de História. Procura, ainda, ler Bergson ao modo de Deleuze, descolando a história da filosofia da sua mortalha museológica para apresentar-lhe de modo contemporâneo, intempestivo. Do ponto de vista de um virtualismo bergsoniano, postula um ensino menos afeito às estruturas significantes atuais e mais próximo de uma política expressiva aberta à expansão dos limites da significação.
This dissertation presents a trail of traces from a philosofical path and its crisis. Crisis interpreted as a 'gesture of creation', that takes the philosopher, in this case Henri Bergson, from one concept to another. From memory to fabulation it is a whole new plan of original thought that insinuates itself, bringing about a new modality of calculation to philosophical problems involved in the radical encounter of the Theory of Knowledge, the Metaphysics and the experience. Situated before this new modality of calculation like a student who stands in front of a blackboard drawing scribbles starts to explore and open up a new world, the writing of this dissertation aims to acomplish problematic approaches, winding inputs and outputs, whose objectives are to tension the ethical and aesthetical limits of the current historical discursivity used in the teaching of history. Furthermore, it intends to show and read Bergson through Deleuzes way, separating the history of philosophy from its museological shroud to present it in a sudden contemporary manner. From a bergsonian virtualism point of view, it postulates an education less wonted to current significant structures and closer to an expressive policy open to the expansion of signification limits.

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François, Arnaud. "Essai sur la structure du bergsonisme et sur sa relation aux philosophies de Schopenhauer et de Nietzsche." Lille 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LIL30050.

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Abstract:

@Bergson détermine comme "pur vouloir" le "principe de toute vie comme aussi de toute matérialité", c'est-à-dire la durée. En procédant ainsi, il ne fonde pas seulement une métaphysique, mais une authentique ontologie. Et déterminer l'être comme vouloir, c'est donner un sens précis au mot "être" : on refuse, notamment, de concevoir l'être sur fond de néant. De même, c'est transformer des disciplines afférentes à l'ontologie : la théorie de la modalité du jugement et celle de la vérité. En donnant une signification ontologique à la volonté entendue comme poussée et passivité, Bergson caractérise l'être comme réalité, c'est-à-dire comme déploiement de soi dans l'exil des possibles et de la vérité transcendante. Si c'est la considération de la volonté qui conduit à une telle refonte de l'ontologie, devenue "ontologie de la volonté", alors il convient de se demander si Schpoenhauer, par son concept de Volonté, et Nietzsche, par son concept de volonté de puissance, y furent amenés ; en retour, il devient possible de faire apparaître l'opposition irréductible entre leurs philosophies de la vie et la philosophie bergsonienne de la conscience et du temps
@Bergson characterizes the "principle of all life, as also of all materiality", that is to say duration, as "pure willing". Such a philosophical decision does not only lead him to a new foundation for metaphysics, but also to a genuine ontology. His characterization of "being" as "willing" implies a very specific meaning for the concept of "being" : notably, the refusal to conceive it as standing out against nothingness. It implies similarly the conversion of the doctrines related to ontology : the theory of modality, and that of truth. By giving an ontological meaning to the will, understood as drive and passivity. Bergson characterizes the being as reality, that is to say as self-unfurling in the midst of potentiallessness and the lack of any transcendent truth. Should the consideration of the will drive us to such an overhaul of the ontology, through which it would become an "ontology of the will", we would have to wonder whether Schopenhauer, with his own concept of Will, as well as Nietzsche, with his concept of will to power, were also led to it. This approach, in return, allow us to display the irreductible opposition between their philosophies of life and the bergsonian philosophy of consciousness and time

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Park, Tchi-Wan. "Conceptions et enjeux de la methode bergsonienne : de l'institution de la durée à la dualitude : pour une lecture nouvelle moderne/postmoderne." Dijon, 2000. http://www.theses.fr/2000DIJOL012.

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Abstract:

L'originalité de la philosophie de Henri Bergson réside sans doute dans le rôle accordé à l'intuition de la durée contre les catégories statiques de l'intelligence. Mais Bergson a surtout forgé, contre le monisme, le dualisme et le pluralisme, une nouvelle méthode de penser d'inspiration rythmico-mélodique ou la fonction d'opposition et du tiers-inclus peut être comprise comme une << dualitude complexe >>. Dans cette thèse nous avons tenté d'approfondir et d'élargir ainsi la méthode et la philosophie bergsoniennes sous l'angle de la << dualitude >> de J. -J. Wunenburger qui nous oriente vers une troisième voie intermédiaire du philosopher autrement. Selon cette troisième voie du << philosopher bergsonien >>, nous trouvons finalement chez H. Bergson un nouveau rationalisme, c'est-à-dire une reconstruction continuelle du rationnel. Elle s'intègre dans le mouvement créateur de la pensée de l'entre-deux ainsi qu'à la philosophie moderne de construction et à la philosophie postmoderne de déconstruction, explorant un nouveau domaine philosophique, celui du << mélange subtil >>. C'est là où réside l'originalité fondamentale de la démarche bergsonienne de qualité et de souplesse qui nous permet la liberté et la création philosophiques, proches et dignes d'un << philosopher originel >>.

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Harmati, Gregory. "Le problème de la réduction : essai d'interprétation de la méthode de la réduction dans les travaux de Henri Bergson à l'aide de la phénoménologie d'Edmund Husserl." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040277.

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Abstract:

Dans ce travail nous avons cherché à comprendre ce qui a poussé Bergson de poser l'intuition comme forme de perception garantissant l'évidence de l'expérience intime de l'évolution de toutes choses dans la durée pure et Husserl de poser le primat absolu de la conscience comme règle première. Pour pallier au manque de précision conceptuelle du langage philosophique, nous avons montré que Bergson trouve un procédé discursif apte à localiser et surtout à reproduire dans des formes d'expressions, métadiscursives l'animation intérieure de l'acte d'intuition. Le paradoxe de la communicabilité justifie pour Bergson une approche méthodologique radicale visant à dépasser l'ontologie naturaliste et l'épistémologie naïve. Bergson parvient ainsi à distinguer entre une conscience superficielle et une conscience profonde. Cette dernière, à laquelle il réduit toute forme de connaissance et jugements, confère un rôle radicalement neuf à la spiritualité. Et cela non seulement parce qu'il pose la métaphysique comme fondatrice des paradigmes scientifiques, mais aussi parce qu'elle permet d'élargir le champ de la perception naturelle en général. C'est de la réduction à un domaine philosophique pur que la méthode intuitive emprunte sa légitimité pratique. Au contraire, si Husserl consacre des recherches entières sur la réduction phénoménologique, c'est pour définir son statut théorique incontournable parmi les étapes méthodologiques de l'élucidation phénoménologique de la connaissance. L'intuition garantit ainsi la donation de l'être, en tant qu'elle ouvre l'accès à la dimension eidétique des vécus en général. Mais si ce rapport transcendantal est conçu sur le mode de l'intentionnalité chez Husserl, Bergson refuse toute idée d'anticipation qui viendrait compléter l'acte d'intuition. Bergson oppose la conceptualisation signitive par l'intelligence à la pureté de l'acte d'intuition, afin de conserver le caractère immédiat et direct de ce que cette forme de connaissance a de spirituel.

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Rech, Luiz Ricardo. "Evolução e criação em Bergson." Universidade Estadual do Oeste do Parana, 2010. http://tede.unioeste.br:8080/tede/handle/tede/2110.

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Abstract:

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:26:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luiz Ricardo Rech.pdf: 493792 bytes, checksum: c8aa8f16e2f49811843138b411d84831 (MD5) Previous issue date: 2010-11-29
This research investigates one of the celebrated concepts through which Henri Bergson was known: the vital impulse. As in all the author's thought, this idea provides direct relationships with all his philosophy, which is why it is necessary one approach to the notion of metaphysical employed by the philosopher. In fact, it is a metaphysical approach to the problem of evolution that Bergson is proposing in Creative Evolution. The dialogue established with the biology of his time serves as the backdrop for the exhibition of what Bergson calls the limits of scientific method. In addition to this dialogue, it is important to comprehend, too, as the concept emerges, which is its internal coordination in the philosophy of the author and what the implications later in their thinking.
A presente pesquisa busca investigar um dos célebres conceitos pelos quais Henri Bergson ficou conhecido: o elã vital. Como em todo o pensamento do autor, essa ideia estabelece relações diretas com toda a sua filosofia, razão pela qual se faz necessária uma abordagem da própria noção de metafísica empregada pelo filósofo. De fato, é uma abordagem metafísica sobre o problema da evolução das espécies que Bergson está propondo em A evolução criadora. O diálogo estabelecido com a biologia de sua época serve de pano de fundo para a exposição do que Bergson chama de limites do método científico. Para além desse diálogo, é importante compreender, também, como surge o conceito, qual é a sua articulação interna na filosofia do autor e quais as implicações posteriores em seu pensamento.

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Matede, Rafael Avila. "O que Bergson pensou sobre Heráclito e Parmênides: notas sobre o Caderno Negro." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/19683.

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Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-01-31T10:51:54Z No. of bitstreams: 1 Rafael Avila Matede.pdf: 520347 bytes, checksum: 7df3337231397ebbea1aa088a622f442 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-01-31T10:51:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Avila Matede.pdf: 520347 bytes, checksum: 7df3337231397ebbea1aa088a622f442 (MD5) Previous issue date: 2017-01-23
Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The following work presents aspects of the philosophies of Heraclitus and Parmenides through the courses given by Bergson at the University of Clermont-Ferrand between 1884 and 1898 before publishing his first work, Time and Free Will: An Essay on the Immediate Data of Consciousness. Bergson’s perspective is highlighted in relation to the doctrines of Heraclitus and Parmenides in order to clarify the restorative effects of his interpretation, which renews important concepts of these philosophers at the same time as showing features of his future philosophy. We believe a deep study of Bergson’ s courses will contribute both to the research of his mature philosophy as well as to research in Greek philosophy
O trabalho a seguir se insere numa proposta geral que visa apresentar aspectos das filosofias de Heráclito e Parmênides através dos cursos ministrados por Bergson na Universidade de Clermont-Ferrand entre 1884 e 1898, período anterior a publicação de sua primeira obra Ensaio sobre os dados imediatos da conesciência. Ressaltaremos a perspectiva de Bergson em relação às doutrinas de Heráclito e Parmênides, de modo a tornar claros os efeitos restauradores de sua interpretação capaz de renovar os conceitos caros a esses filósofos, da mesma forma que torna patente traços de sua filosofia futura. Acreditamos que um estudo aprofundado dos cursos de Bergson contribui tanto para a pesquisa das obras de sua filosofia madura quanto para a pesquisa no campo da filosofia grega

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Alves, Lázaro Ferreira. "Bergson e as duas vias de acesso ao real - entre a metodologia intuitiva e a metodologia analítica." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/17653.

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Abstract:

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2014.
Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2015-01-27T18:27:20Z No. of bitstreams: 1 2014_LazaroFerreiraAlves.pdf: 1170877 bytes, checksum: a062d686375fed17741d44c62d52a69d (MD5)
Approved for entry into archive by Ruthléa Nascimento(ruthleanascimento@bce.unb.br) on 2015-02-11T17:56:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_LazaroFerreiraAlves.pdf: 1170877 bytes, checksum: a062d686375fed17741d44c62d52a69d (MD5)
Made available in DSpace on 2015-02-11T17:56:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_LazaroFerreiraAlves.pdf: 1170877 bytes, checksum: a062d686375fed17741d44c62d52a69d (MD5)
Procuramos na Introdução à Metafísica, um dos primeiros trabalhos no qual Bergson nos apresenta seu método da intuição e dele faz uma aplicação, respostas às seguintes perguntas: como uma Metafísica positiva seria possível? Por que duas vias de acesso ao real? E de que forma elas se relacionam com a Metafísica proposta por Bergson? Pelo exame do método intuitivo de Bergson e de sua contraposição ao método analítico, chegamos também às oposições entre tempo e espaço, conhecimento metafísico (conhecimento absoluto) e conhecimento científico (conhecimento relativo). Tais oposições nos levaram à hipótese de que o contraponto entre a intuição e a análise seria a via de acesso para uma distinção entre duas vias de acesso ao real. Assim, o objetivo de nosso trabalho é compreender a defesa bergsoniana de uma Metafísica da experiência integral, a defesa de uma Metafísica do espírito, que conhece sem mediações. Tal noção se contrapõe às concepções tradicionais de Metafísica, cujas abstrações fundamentam-se em conceitos gerais. Dessa forma, Bergson é levado a precisar seu método em consonância com uma revitalização da Metafísica num contexto no qual esta se encontrava sob a suspeita da ciência positiva. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT
We aimed in the Metaphysics Introduction, one of the first’s works in the Bergson’s, that shows us his intuition method and from it makes an apply, answers to the following questions: How a positive Metaphysics would be possible? Why two ways of access to the real? And in which way they have a relation with the proposed Metaphysics by Bergson? By examining Bergson’s intuitive method and his contraposition to the analytic method, we also got to oppositions between the time and the space, metaphysics knowledge (absolute knowledge) and scientific knowledge (relative knowledge). Such oppositions took us to the hypothesis that the contraposition between intuition and the analysis would be the via of access to a distinction between two access via to the real. Thus, the objective of our work is to comprehend the bergsoniana defense from a Metaphysics of the entire experience, the defense of a Metaphysics of the spirit at knows without mediations. Such notion counters itself the Metaphysics traditional conceptions, which abstractions ground in general conceptions. Thereby, Bergson is taken to the need of his method in consonance with the revitalization of the Metaphysics in a context in which is met beneath the positive science suspicious.

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Bardet, Marie. "Philosophie des corps en mouvement : entre l'improvisation en danse et la philosophie de Bergson : étude de l'immédiateté." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/136508049#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Abstract:

La rencontre de la philosophie avec la danse, en redéfinissant un terrain théorico-pratique, permet de saisir les corporéités en jeu à un niveau sensible et à un niveau représentationnel, à travers la relation gravitaire. Les collectifs de danse qui se constituent dans les années 1960 et 1970 aux États-Unis (le Judson Dance Theatre et le Grand Union) mettent en cause la fonction-auteur entre les membres des collectifs, et opèrent une répartition du poids dans le corps et entre les corps. L'improvisation exprime singulièrement quelques-unes des multiples directions prises par cette déhiérarchisation, dans une expérience gravitaire qui permet en même temps d'en critiquer le mythe d'une authenticité à soi et de poser les termes du problème d'une composition dans l'immédiateté. En travaillant cette dernière au plus près des mouvements dansés de Julyen Hamilton, se pense un présent de l'improvisation comme attention, dans un écho saisissant avec la philosophie de la durée de Bergson. En partant de la question de la posture intuitive se développe une pensée précise et critique de l'immédiateté et d'une composition immédiate comme différenciations qualitatives, hétérogénéités et agencements. Les déplacements qu'opère l'improvisation sur les terrains du possible renouvèlent une pensée de l'actualisation et des devenirs, dans des échos deleuziens, qui travaillent le champ de la représentation, et se situent ainsi au cœur des enjeux contemporains de la philosophie entre art et politique (Deleuze, Rancière), exigeant de penser et repenser l'écart qui saisit finement la réalité d'une production et composition immédiates
This encounter between philosophy and dance -in redefining a theoretic-practical field- offers an opportunity to seize corporeities at play in dance from both sensitive and representational points of view, through its relationship with gravity. By splitting the weight in and amongst bodies, North American dance groups of the sixties and seventies (like The Judson Dance Theatre and The Grand Union) have called into question the author's function amid group members. Ever since then, improvisation has singularly expressed some of the many ways taken by that dehierarchization. And it has done so through a gravitational experience that allows both to criticise the myth of authenticity towards oneself, and to come to terms with the problem of composition and immediacy. Working closely with the danced movements of Julyen Hamilton, the present time of improvisation as attention is rethought in consonance with Bergson’s philosophy of duration. And departing from the common question of intuitive posture, a detailed and critical consideration of immediacy and immediate composition is undertaken in terms of qualitative differentiation, heterogeneity and assemblage. Finally, the shifts introduced by improvisation in the field of possibility renew the need for a philosophy of actualisation and becoming. At the same time, this shifts contest the grounds of representation in the edge of arts and politics that has livened up the latest philosophical debates (Deleuze, Rancière). And they force to think and rethink the separation "écart" set up in immediate production and composition

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Pommier, Éric. "La pensée de la vie et ses implications cosmologiques et morales chez Henri Bergson et Hans Jonas." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010646.

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Abstract:

L' étude comparée des philosophies de Henri Bergson, philosophe français (1859-1941), et de Hans Jonas (1903-1993), philosophe allemand porte sur l'ensemble de leur corpus. II s'agit avant tout de comprendre les raisons d'une décision théorique commune d'inscrire l'esprit au sein de la nature, à partir d'une certaine expérience que le vivant à de la vie. L'objet de cette thèse est d'évaluer la pertinence méthodologique d'une telle démarche et d'en tirer les conséquences sur le plan cosmologique et moral. Dans quelle mesure la redéfinition du concept de vie, irréductible à un processus physico-chimique, permet-elle de penser à nouveaux frais la nature, qui en est le lieu d'inscription et la morale, qui doit la normer ? La mise au jour de divergences entre les auteurs, au sein d'une communauté d'interrogation, permet de mesurer la singularité de leurs réponses, et de détenir un espace renouvelé de questionnement.

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Savoie, Alain. "Le désintéressement comme valeur de base de l'art et de son enseignement : Bergson contre Nietzsche." Thesis, McGill University, 2000. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=36770.

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Abstract:

Most adult human activities reflect a moral position. This thesis aims to show that art, as one form of human endeavour, follows suit. Consequently, art education should reflect this connection. In this thesis I make a philosophical investigation of one possible approach to art education. Furthermore, to be reflective of western society's emphasis on personal autonomy and authenticity, I contend that the only appropriate moral stance in education should be intuitive, non-calculating and non-utilitarian.
In order to philosophically illustrate and support my position, I use the aesthetic thoughts of Bergson and Nietzsche and put them in opposition. This is because they exemplify two opposite conceptions of morality that currently permeate society. Bergson's concept of aesthetics depends upon a stance of disinterest. Nietzsche's is utilitarian. The first exemplifies a humanist orientation that supports an altruistic morality and an aesthetics that puts emphasis on perception. This ethical position actually emerges from an active consciousness, a personal mode of being. On the other hand, Nietzsche's stance is a precursor to one strand of postmodern thought that may be described as a pragmatism oriented towards the achievement of power. This attitude excludes any possible form of disinterestedness. Indeed, Nietzscheism espouses a "noble egoism" and an impersonal mode of being that breeds a narcissistic and immature form of artistic creation. This is a creation that becomes a glorification and edification of oneself, albeit an impersonal self. This is a narcissistic attitude that finds an echo in some trends of contemporary art.
In regard to contemporary art, I argue that Nietzsche's influence may be seen in a deviant utilitarian morality that results in a scientistic and anti-aesthetic artistic current. This is a nihilistic trend evident in the work of artists such as Marcel Duchamp. As an alternative, I propose a Bergsonian "ethico-aesthetic" conception of art, inspired and encompassed by disinterestedness as a mature pedagogical value. From this perspective, instead of a neutral attitude, we maintain a more empathic position toward life and art. This altruistic morality produces a responsible and sensible art---concerned with the creation of common grounds. This suggests a need for a form of creation that unfolds from what Bergson could term a "mysterious" sentiment of obligation to bear witness to beauty, in all its forms, as a precisely non-utilitarian and disinterested experience of perception.

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Dissertations / Theses on the topic 'Bergson Henri 1859-1941'

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